phil-中國(guó)傳統(tǒng)道德課件

第十二章中國(guó)傳統(tǒng)道德第一節(jié)傳統(tǒng)倫理道德與中國(guó)文化

一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位：道德至上二、傳統(tǒng)倫理道德在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位：1.古代哲學(xué)體系的核心是倫理道德學(xué)說。2.古代文學(xué)及藝術(shù)以“善”為價(jià)值取向，文以載道，美善合一。3.政治學(xué)、史學(xué)、教育均以道德提升為己任一、傳統(tǒng)倫理道德在古代社會(huì)的地位我們?cè)诙?、三章中講過，中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成有兩個(gè)重要的基礎(chǔ)：一是小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式。二是家國(guó)一體。在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的必然是以倫理道德為核心的文化價(jià)值系統(tǒng)。在小自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)里。在一家族為中心的社會(huì)里，社會(huì)生活的秩序的構(gòu)建和人際關(guān)系的調(diào)節(jié)主要靠倫理道德，而不是依靠法律。人們的服飾舉止、社交禮儀，都被現(xiàn)定在傳統(tǒng)的倫理道德范圍之內(nèi)。孝親敬祖，尊師崇古，修己務(wù)實(shí)。樂天安命等，是農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)環(huán)境下形成的社會(huì)心理和觀念形態(tài)，滲透到傳統(tǒng)文化的方方面面。血親意識(shí)形成了獨(dú)特的宗法制度，“六親”、“九族”觀念構(gòu)成了社會(huì)意識(shí)的軸心?！傲H”--父子、兄弟、夫婦?！熬抛濉?-父族四層、母親三層、妻族兩層?！傲H不認(rèn)”和“不忠不孝”成為犯法的首惡。萬惡淫為首，至孝善為上。可以說，正是傳統(tǒng)的倫理道德材是的漫長(zhǎng)的中國(guó)古代社會(huì)維持了幾千年。因此，傳統(tǒng)倫理道德在傳統(tǒng)社會(huì)里的地位是至關(guān)重要的，在古代社會(huì)道德至上，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)法律至上。第二節(jié)中華民族的傳統(tǒng)美德

一、傳統(tǒng)道德規(guī)范與統(tǒng)美德1.傳統(tǒng)道德規(guī)范（德目）（1.官方規(guī)范、2.民間規(guī)范）2.傳統(tǒng)美德：傳統(tǒng)道德中的精華二、中華民族十大傳統(tǒng)美德（理解現(xiàn)代意義）三、傳統(tǒng)美德與典范道德人格：圣人、君子、仁人四、中國(guó)傳統(tǒng)處世之道：寬、恕、誠、信、中、和、仁、讓、防、藏、園、報(bào)九族五服圖

一、傳統(tǒng)美德規(guī)范與傳統(tǒng)美德1、傳統(tǒng)道德規(guī)范傳統(tǒng)道德規(guī)范，又稱德目，按其來源可分為兩種：一種是由倫理學(xué)概括出來的，或者由統(tǒng)治階級(jí)提倡或上升為理論規(guī)范（官方規(guī)范），另一種是民間在世俗生活中得到了廣泛認(rèn)同以奉行的習(xí)俗性規(guī)范（民間規(guī)范）。下面介紹的是官方提倡的道德規(guī)范。孔子構(gòu)建起第一個(gè)完整的規(guī)范體系男女授受不親，任者愛人。以后孟子，管仲又作了進(jìn)一步完善。到了宋代，董仲舒整理出“三綱五常”，成為宋元明清一直遵循的傳統(tǒng)道德規(guī)范。另外，“三從四德”也是封建社會(huì)對(duì)婦女倫理道德要求?！叭龔摹奔磱D人未嫁從父，即嫁從夫，夫死從子?！八牡隆眿D德、婦言、婦容、婦功。要求婦女將貞節(jié)、修言辭、學(xué)溫順、治絲麻。大家可以聽出來，傳統(tǒng)道德規(guī)范是良莠并存的。2、傳統(tǒng)美德傳統(tǒng)道德規(guī)范不等于傳統(tǒng)美德。傳統(tǒng)美德是傳統(tǒng)道德規(guī)范中的精華，這些精華是現(xiàn)代仍應(yīng)弘揚(yáng)的，如仁、義、禮、智、信。而傳統(tǒng)道德規(guī)范當(dāng)中包含著許多現(xiàn)在應(yīng)該拋棄的東西，如“三綱五常”、“三從四德”等。二、中華民族十大傳統(tǒng)美德1、仁愛孝悌：仁愛就是對(duì)人有同情心，關(guān)心他人，處處為他人著想。孝悌就是父慈子孝，兄友子恭，就是孝心獻(xiàn)給父母，兄弟朋友親如手足。這種美德不僅在家庭內(nèi)適用，也適用于社會(huì)大家庭。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中出現(xiàn)了無數(shù)孝子慈父，仁兄賢弟，還有孝女如：孝女緹溁：西漢初年有個(gè)叫淳于意的，是個(gè)醫(yī)生。有一次，淳于意替一個(gè)商人的老婆看病，吃藥不見好轉(zhuǎn)，過幾天就死了。大商人告狀，說庸醫(yī)殺人。當(dāng)?shù)毓倮艟桶汛居谝馀辛巳庑蹋硵嗤?，割去鼻子，在臉上判字）。因?yàn)榇居谝猱?dāng)過縣令，根據(jù)當(dāng)時(shí)的法律要押解到京城長(zhǎng)安受刑。淳于意有五個(gè)女兒，緹縈最小，那年才十一歲。押解起身那天，緹縈跟著父親一塊上長(zhǎng)安。一路上，緹縈餐風(fēng)露宿，服侍著父親，終于來到了長(zhǎng)安。淳于意被關(guān)進(jìn)了大牢，等候受刑。緹縈來到皇宮門口，要上殿去見漢文帝，但被衛(wèi)士攔住了。緹縈便寫了一封信，懇求衛(wèi)士把信送給漢文帝。漢文帝聽說一個(gè)小女孩寫了信來，很是好奇，就一口氣把信讀了下去。信上寫到：“尊敬的皇上，我父親這次犯了罪，聽說要受肉刑，我不但替父親傷心，也替天下所有受肉刑的人悲痛。一個(gè)人被割去鼻子，砍掉腿，再也長(zhǎng)不出來了；即使以后想改過自新，殘廢的身體以不可彌補(bǔ)了。我愿意替父親贖罪，收我為奴俾把，可千萬不要對(duì)我父親及所有犯罪的人施肉刑了?！睗h文帝看了信，覺得緹縈是個(gè)仁愛孝悌的女孩，覺得肉刑太殘酷了。于是發(fā)布詔令把肉刑改為服役或打板子。緹縈作為孝女，千古留名，他不僅愛父親，也對(duì)天下受肉刑的人懷有仁愛之心。3、誠信知報(bào)：“誠”就是真實(shí)無妄，誠于自己的本性，待人誠懇。“信”就是言行相符，言必果，說到做到，遵守諾言，守信用、講信譽(yù)?！爸獔?bào)”就是知恩必報(bào)“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”。因此，在中國(guó)人眼里，恩將仇報(bào)，忘恩負(fù)義的人都是被譴責(zé)的對(duì)象，《東郭先生與狼》、《農(nóng)夫與涼僵的蛇》都是這種寓言。5、克已奉公：克已就是克制自己的私欲，奉公就是服從于整體?？思悍罟⒎呛敛焕?，專門利人，其本質(zhì)是先公后私，個(gè)人私利服從社會(huì)公利。范仲淹《岳陽樓記》中的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，道出了克已奉公的精神境界。大禹治水三過家門而不入是克已奉公的典型。7、見利思義：關(guān)于“義”，在中國(guó)古代有不同的理解，從大處說，“義”是指一切正義的事業(yè)；從小處說，是指所有公正、合理而應(yīng)該做的事情，有時(shí)也指義氣。所謂利，就是利益、好處、經(jīng)濟(jì)效益。關(guān)于義和利的關(guān)系，傳統(tǒng)的倫理道德觀對(duì)此問題的說法也不盡一致。總的來看，先義后利，見利思義是傳統(tǒng)義利觀的基本內(nèi)容和合理內(nèi)核。提倡“舍身取義”，反對(duì)“見利忘義”是中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。南宋文天祥，在他47歲那個(gè)被殺害，他就義前寫的既不是《正氣歌》，也不是《過零丁洋》而是在他自已的衣帶上寫下了這樣幾句話：“孔子說成仁，孟子說取義，只有達(dá)到了高峰，才能招致仁的到來。讀圣賢之書，究竟是為了什么呢？從今以后，我不感到羞愧了”。文天祥為孔孟之“仁義”而死，舍生取義，死而無憾。8、勤儉謙正：即勤勞節(jié)儉、謙明正直。對(duì)于普通平民來說，主要是勤勞節(jié)儉，不要奢侈浪費(fèi)。對(duì)于為官者來說，更強(qiáng)調(diào)廉潔、正直。如北宋的包拯明朝的海端，為官清正廉明，執(zhí)法嚴(yán)峻、不避權(quán)貴、不特循私情。包拯信奉“廉者，民之表也；貪者，民之賊也”的信條。明朝于謙信奉“清風(fēng)兩袖朝天去，免得百姓說長(zhǎng)短”的信條。9、篤實(shí)寬厚：篤實(shí)：忠誠老實(shí)。寬厚：待人寬宏大量。篤實(shí)寬厚是在為人處事方面的道德品質(zhì)。它要求人們尊重客觀事實(shí)，襟懷坦白，言行一致，表里如一，反對(duì)言行不一，說了不算的欺騙行為。古時(shí)候，有一個(gè)人叫曾子。有一天曾子的妻子要上街，孩子鬧，等我上街回來殺豬給你吃“。妻子上街回來，看見曾子正準(zhǔn)備殺豬，急忙阻止說：“怎么真的殺豬給孩子吃呢？我只是哄哄孩子的”?！霸趺茨苷f謊呢？”說著就把豬殺掉了，曾子殺了一頭豬，留下了誠實(shí)的美各。10、勇毅力行：勇毅就是做事有膽量、有勇氣、有毅力、不怕困難、不怕危險(xiǎn)。宋代歐陽修說：“遇事無難易，而勇于敢為?！薄傲π小本褪巧眢w力行，為了有價(jià)值的目的大膽實(shí)戰(zhàn)，最終成圣成仁，德國(guó)著名詩人歌德十分推崇通毅力行，他說“你若失去了財(cái)產(chǎn)——你只失去了一點(diǎn)兒，你若失去了榮譽(yù)—你就丟掉了許多，你若失掉了勇敢——你就把一切都丟掉了?！闭沾送评恚闳魮碛杏乱懔π械钠焚|(zhì)，你就會(huì)擁有一切。在改革開放的年代里，千千萬萬的改革先鋒力行的典范三、傳統(tǒng)美德與典范道德人格傳統(tǒng)美德形成了一種崇高的民族精神，造就了各種道德人格。這些道德人格包括圣人、賢人、仁人，還包括君子、善人。古代開明的君主，古代名相、古代名將、古代思想家的身上都體現(xiàn)出了典范的道德人格，如周公、姬旦、禮賢下士，他自稱：我一沐三握發(fā)（洗澡時(shí)多次握發(fā)），一飯三吐哺（吃飯時(shí)多次把飯放下），起以待士，猶恐失天下之賢人。可見他為招攬人才而操心忙碌。因此被儒家尊崇為理想的人物化身和典范的道法人格化身。孔子再強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮”，就是要復(fù)辟周公禮法和道德規(guī)范。五、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響：傳統(tǒng)倫理道德，自有其正面的積極作用，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，強(qiáng)調(diào)在道德面前人人平等。如孟子說：“人皆可以為堯舜，”王陽明說：“滿街都是圣人”都是肯定凡夫俗子也可以通過道德修養(yǎng)達(dá)到最高境界，與此同時(shí)，傳統(tǒng)倫理道德對(duì)包括君王在內(nèi)的統(tǒng)治者也可以形成道德制約和嚴(yán)格要求，自周朝開始，帝王死后有謚號(hào)，群臣根據(jù)先王德行政績(jī)加一概括語，如“成”“康”是褒義，“歷”是貶義。這種人格評(píng)判式的道德制約，在缺乏監(jiān)督的古代中國(guó)，所發(fā)揮的社會(huì)調(diào)節(jié)功能不可低估。傳統(tǒng)倫理道德還能鼓舞人們自覺維護(hù)正義，忠于國(guó)家民族，抵御外來侵略，保持高風(fēng)亮節(jié)。千百年來，無數(shù)“舍先取義”“殺身成仁”的志仁人，如文天祥、岳飛，都從傳統(tǒng)倫理道德思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，立德、立言、立功、修身、以至千古流芳。傳統(tǒng)倫理道德的負(fù)面影響，主要是它將倫理關(guān)系凝固化、絕對(duì)化了。以至在某種程度上成為人身壓迫、精神虐殺的理論之源。如：三從四德、“三綱五常”設(shè)立“貞節(jié)牌坊”，殘害了無數(shù)婦女?？傊?，我們要對(duì)傳統(tǒng)倫理道德進(jìn)行具體分析，批判地繼承其中優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，剔除其糟粕，創(chuàng)造性地建設(shè)中國(guó)特色的新的倫理道德規(guī)范。在道德倫喪，人欲橫流的社會(huì)，需要重建道德倫理綱常。第三節(jié)中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想的基本原理及歷史發(fā)展一、倫理思想發(fā)展三階段：1.先秦--禮、仁、中庸2.漢唐：漢--儒、魏晉--玄、隋唐--佛學(xué)3.送元明清：新儒學(xué)（宋明理學(xué)）二、中國(guó)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理“禮”的法則（人倫）。“仁”的原理（人道）。“善”的修養(yǎng)（人性）三、傳統(tǒng)倫理道德的積極效用和負(fù)面影響（討論或書面作業(yè)）二、中國(guó)倫理學(xué)的結(jié)構(gòu)和基本原理中國(guó)倫理思想體系主要由三個(gè)方面內(nèi)容構(gòu)成：人倫關(guān)系原理，道德主體品格要求，人性的認(rèn)同，概括地說，就是人倫、人道、人性。“禮”的人倫法則，“仁”人道的原理，“善”的修養(yǎng)人性，構(gòu)成中國(guó)倫理體系的基本結(jié)構(gòu)要素。下面稍作解釋：１、人倫：中國(guó)人倫秩序與人倫原理的最集中的體現(xiàn)和概括就是“禮”。中國(guó)倫理的秩序就是“禮”的秩序。歷朝歷代雖然對(duì)“禮”有不同的解釋，但他們都把人倫關(guān)系固定在“禮”的框架之上。２、人道：這是對(duì)道德主