現(xiàn)代文學(xué)教案

-/r/n.z./r/n中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)教案/r/n第一編新文學(xué)的第一個(gè)十年/r/n〔1917/r/n—/r/n1927年〕〔40學(xué)時(shí)〕/r/n第一章文學(xué)思潮與文學(xué)運(yùn)動(dòng)〔一〕〔6學(xué)時(shí)〕/r/n教學(xué)要點(diǎn)：/r/n1、"五四〞文學(xué)革命的發(fā)生與開展/r/n2、主要的新文學(xué)社團(tuán)/r/n3、胡適的文學(xué)理論/r/n教學(xué)內(nèi)容：/r/n第一節(jié)緒論〔1學(xué)時(shí)〕/r/n一、中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的起點(diǎn)/r/n1、現(xiàn)代文學(xué)的命名比較明晰但也較為簡(jiǎn)單的界說是指單純的時(shí)間概念，即通常指從五四運(yùn)動(dòng)前到中華人民共和國(guó)成立之前的三十余年間的文學(xué)歷史。較為復(fù)雜一些的，認(rèn)為"現(xiàn)代〞這一概念標(biāo)志著中國(guó)古典文學(xué)時(shí)代的終結(jié)，和一個(gè)文學(xué)新時(shí)代的開場(chǎng)與開展。"所謂/r/n‘/r/n現(xiàn)代文學(xué)/r/n’/r/n，既是/r/n‘/r/n用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國(guó)人的思想、感情、心理的文學(xué)/r/n’/r/n〞。新文學(xué)的概念及使用情況。/r/n2、文學(xué)的現(xiàn)代化問題"文學(xué)的現(xiàn)代化〞，是與本世紀(jì)中國(guó)所發(fā)生的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、軍事、教育、思想、文化的全面現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程相適應(yīng)，是其不可缺少的有機(jī)組成局部，而在促進(jìn)"思想的現(xiàn)代化〞與"人的現(xiàn)代化〞方面，文學(xué)更是發(fā)揮了特殊的作用。"文學(xué)的現(xiàn)代化〞意味著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的歷史性變革與改造。"文學(xué)的現(xiàn)代化〞所發(fā)生的最深刻并具有根本意義的變革是文學(xué)語言與形式的變革，以及與此相聯(lián)系的美學(xué)觀念與品格的變革/r/n二、文學(xué)觀念改革/r/n許多觀念性的變革發(fā)生在十九世紀(jì)末和20世紀(jì)初。在中國(guó)古代，詩(shī)文為正宗，小說、戲劇是"小道〞，沒有與詩(shī)文并立的資格。而在西方，斜事性文學(xué)開展較早，地位很高，文藝復(fù)興以后，由小說、戲劇、詩(shī)歌、散文四大體裁構(gòu)成的文學(xué)格局就已形成。維新派人士出于啟蒙主義宣傳的目的，很快注意到東西方文學(xué)格局的不同，開場(chǎng)為小說和戲劇爭(zhēng)取應(yīng)有的地位。文界革命、詩(shī)界革命、小說界革命、話劇的萌芽等。/r/n三、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文學(xué)的特點(diǎn)/r/n1．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)雖然只有30多年，但其收獲之豐富，進(jìn)步之迅速，成就之卓越，歷史上很少有哪個(gè)階段能夠比較。這30年，足足抵得上一兩個(gè)世紀(jì)，大大縮短了近代中國(guó)與西方在文學(xué)上的距離。/r/n2．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)誕生在民族危機(jī)深重的年代，是一種有強(qiáng)烈使命感的文學(xué)。文學(xué)革命本身，就表達(dá)著民族覺醒、個(gè)體覺醒和文學(xué)覺醒的多重要求。"五四〞先驅(qū)者視啟蒙、改變國(guó)民性為新文學(xué)的使命，表現(xiàn)了對(duì)國(guó)運(yùn)民生的無比關(guān)切。魯迅直到30年代還這祥說："說到/r/n‘/r/n為什么/r/n’/r/n做小說罷，我仍抱著十多年前的/r/n‘/r/n啟蒙主義/r/n’/r/n，以為必須是/r/n‘/r/n為人生/r/n’/r/n而且要改進(jìn)這人生。/r/n……/r/n所以我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意〞〔"我怎么做起小說來"〕。聞一多在"靜夜"詩(shī)中也說："最好是讓這萬里塞滿了沙泥，如其它只會(huì)唱著個(gè)人的休戚！〞連高唱"藝術(shù)無目的〞論的早期創(chuàng)造社作家，同樣也十分重視文學(xué)的時(shí)代使命和社會(huì)使命。他們都以文學(xué)來推動(dòng)民族覺醒和人的覺醒，探索著"理想的人性/r/n’/r/n。稍后的革命文學(xué)家更進(jìn)而以文學(xué)推開工農(nóng)和被壓迫階級(jí)的覺醒，塑造無產(chǎn)階級(jí)新人。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，就其主體來說，正是改造民族靈魂的文學(xué)，是效勞于民族民主革命的真正的人民的文學(xué)。/r/n3．不同于梁?jiǎn)⒊^于急功近利而多少無視文學(xué)特征的主張，"五四〞先驅(qū)者在堅(jiān)持文學(xué)社會(huì)使命的同時(shí)，又十分重視文學(xué)本身的獨(dú)特性能。陳獨(dú)秀突出地強(qiáng)調(diào)了文學(xué)"自身獨(dú)立存在之價(jià)值〞〔答曾毅信〕；李大釗針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的文學(xué)載封建之道和商業(yè)化的傾向提出："我們所要求的新文學(xué)〞，"是為文學(xué)而創(chuàng)作的文學(xué)，不是為文學(xué)本身以外的什么東西而創(chuàng)作的文學(xué)〞〔"什么是新文學(xué)"〕。魯迅更堅(jiān)決排斥那種只把文學(xué)當(dāng)做宣傳、當(dāng)做政治留聲機(jī)的主張，認(rèn)為文學(xué)必須是藝術(shù)品，"使觀聽之人，為之興感怡悅〞〔"摩羅詩(shī)力說"〕，還說；"革命之所以于口號(hào)，標(biāo)語，布告，電報(bào)，教科書/r/n……/r/n之外，要用文藝者，就因?yàn)樗俏乃嚚暋?文藝與革命"〕。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)從一開場(chǎng)就注意使文學(xué)的社會(huì)使命和藝術(shù)的獨(dú)特性相統(tǒng)一，正是具有高度的文學(xué)自覺的標(biāo)志，也是它能夠迅速走向成熟的重要原因。/r/n4．現(xiàn)代文學(xué)是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下，廣泛承受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。現(xiàn)代作家同時(shí)吮吸著西方近代文學(xué)和中國(guó)古代文學(xué)雙重的歷史營(yíng)養(yǎng)。/r/n"五四〞和其后的一段時(shí)間內(nèi)，文學(xué)界著重介紹、學(xué)習(xí)西方近代以來的文學(xué)，這是一個(gè)前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，十分切合于新文學(xué)建立的需要。它使中國(guó)新文學(xué)從思想到藝術(shù)都成為一種真正現(xiàn)代化的文學(xué)。文學(xué)革命的先驅(qū)者，首先介紹和倡導(dǎo)寫實(shí)主義文學(xué)，以及自然主義文學(xué)，接著又對(duì)羅曼/r/n·/r/n羅蘭為代表的新浪漫主義和梅特林克為代表的象征主義表現(xiàn)出極大的興趣。而隨后的創(chuàng)造社，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了浪漫主義、表現(xiàn)主義和另一種新浪漫主義的文學(xué)。這樣，在歐洲歷時(shí)一個(gè)半世紀(jì)的眾多的文學(xué)思潮，到中國(guó)卻共時(shí)地展現(xiàn)在文學(xué)群眾面前。這雖然不可防止地會(huì)帶來煮夾生飯的歷史缺陷，卻也造成了中國(guó)新文學(xué)多樣化開展的良好局面，便于人們對(duì)各種思潮、各種創(chuàng)作方法作出比較、選擇、吸取和融匯。從魯迅到曹禺、艾青等一批現(xiàn)代作家，就是在這樣寬廣多彩的文學(xué)海洋里，練就了一副弄潮兒的好身手，獲得了輝煌的成就，有的更成為世界性的大作家。/r/n現(xiàn)代作家獲取文學(xué)營(yíng)養(yǎng)的另一源泉是中國(guó)幾千年來豐富的文學(xué)遺產(chǎn)。說起來，這似乎同"五四〞文學(xué)革命要推倒舊文學(xué)的宗旨相矛盾，但卻是千真萬確的事實(shí)。"五四〞一代作家從小受的大抵是傳統(tǒng)教育，許多人具有深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)，新文化運(yùn)動(dòng)興起前后又曾以啟蒙主義態(tài)度重新研究、整理古代文學(xué)遺產(chǎn)。作家本身所受的中國(guó)古典文學(xué)的深厚滋養(yǎng)，通過語言藝術(shù)、審美習(xí)性、意境情趣，無不滲透到他們自己的創(chuàng)作中。尤其是中國(guó)豐厚的詩(shī)文傳統(tǒng)，作為一種強(qiáng)大的歷史存在，深深哺育了許多代作家，直接推動(dòng)和影響著散文、抒情小說等門類獲得高度的成就。需要說明的是，傳統(tǒng)的繼承在"五四〞一代作家中，主要以自發(fā)承受、自然流露的形態(tài)呈現(xiàn)出來，不同于外來影響的自覺追求。這是一種潛在的并非特意的承受，連作家本人有時(shí)也未必意識(shí)到，因而使魯迅也說了這樣的話："新文學(xué)是在外國(guó)文學(xué)潮流的推動(dòng)下發(fā)生的，從中國(guó)古代文學(xué)方面，幾乎一點(diǎn)遺產(chǎn)也沒攝取。〞〔"〈中國(guó)杰作小說〉小引"〕但所謂與傳統(tǒng)的"斷裂/r/n’/r/n，當(dāng)然只是一種錯(cuò)覺。在魯迅生前，作家姚克就曾經(jīng)當(dāng)面表示"吶喊"、"彷徨""描寫人物的手腕有許多處還保存著舊小說的風(fēng)格〞，魯迅成認(rèn)"你所說的是對(duì)的〞，并且說："以前我看過不少舊小說，所受的影響很深。但我卻不是有意模仿那種風(fēng)格。〞〔姚克："最初和最后的一面"〕如果說，"五四〞作家吸取外國(guó)文學(xué)營(yíng)養(yǎng)出于自覺，承受中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)出于自發(fā)的話．則，到30年代以后，情況有了很大改變。許多作家在吸取民族傳統(tǒng)營(yíng)養(yǎng)方面同樣增進(jìn)了自覺。群眾文藝的討論和提倡，民族形式問題的爭(zhēng)論，創(chuàng)作上由反映生活的深度、實(shí)感的增強(qiáng)而具有更多的民族色彩，特別是延安文藝座談會(huì)以后解放區(qū)作家和群眾的結(jié)合，都使文學(xué)在民族化道路上不斷進(jìn)展。趙樹理就是這方面的代表。與此同時(shí)，問題似乎又多少偏到了另一方面：外國(guó)文學(xué)的借鑒吸收，在一局部作家中有所無視創(chuàng)作中的現(xiàn)代意識(shí)也有所削弱，小生產(chǎn)思想或其他非現(xiàn)代意識(shí)有所抬頭。雖然如此，從現(xiàn)代文學(xué)開展的總體來看，外國(guó)文學(xué)的創(chuàng)造性吸收和傳統(tǒng)藝術(shù)的批判性繼承，二者畢竟已不是互相排斥，而是互相結(jié)合，形成了較好的風(fēng)氣。以新的現(xiàn)實(shí)為根底，繼承古典文學(xué)傳統(tǒng)而使之適合于現(xiàn)代需要，吸收外國(guó)文學(xué)營(yíng)養(yǎng)而使之具有民族特點(diǎn)，由此到達(dá)有高度成就的綜合性創(chuàng)造，這已是為現(xiàn)代文學(xué)開展的歷史所證明了的一條正確的道路。/r/n文學(xué)革命的發(fā)生與開展〔2學(xué)時(shí)〕/r/n一、"五四〞文學(xué)革命/r/n五四,這個(gè)劃時(shí)代的歷史符號(hào)，標(biāo)志著傳統(tǒng)中國(guó)與現(xiàn)代中國(guó)的分野；中國(guó)新民主主義革命與中國(guó)舊民主主義革命；中國(guó)現(xiàn)代史與中國(guó)近代史；中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)與中國(guó)近代文學(xué)都以此為界，無不是因?yàn)樵谶@個(gè)符號(hào)里涵蓋了一場(chǎng)足以動(dòng)搖傳統(tǒng)中國(guó)思想文化根基的精神風(fēng)暴。/r/n反思了"洋務(wù)運(yùn)動(dòng)〞的夭折，回味過"戊戌維新〞的短命，目睹"辛亥革命〞血的教訓(xùn)，中國(guó)先覺的知識(shí)分子終于悟出了一個(gè)真理："立國(guó)〞的前提是"立人〞。于是，他們逐漸將變革中國(guó)的目光聚焦于喚起國(guó)人心靈普遍覺醒的文化事業(yè)。人的覺醒、精神的改造便成為他們首要的歷史使命，而要完成國(guó)民精神改造的歷史使命，只能依賴一場(chǎng)全方位的思想/r/n——/r/n文化的整體變革。/r/n"五四〞文學(xué)革命不僅僅是一次中國(guó)文學(xué)的革命運(yùn)動(dòng)，同時(shí)也是中國(guó)歷史上一次偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)。"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)主要是以文學(xué)革命的形式出現(xiàn)的，或者說，"五四〞文學(xué)革命實(shí)際上擔(dān)當(dāng)了"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的主要任務(wù)。因此，我們?cè)诳疾?五四〞文學(xué)革命時(shí)，就不能僅僅從中國(guó)文學(xué)自身的開展演變來探討它的發(fā)生背景，而應(yīng)從更廣闊的中國(guó)文化的背景上來說明它賴以產(chǎn)生的歷史背景。/r/n1、思想文化根底/r/n1840年至1842年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，在中國(guó)歷史上造成了兩個(gè)相互聯(lián)系的后果：一是在政治和經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)越來越深得陷入了半封建、半殖民地的悲慘境地，中國(guó)人民與封建主義、帝國(guó)主義的矛盾日益鋒利化和劇烈化；二是帝國(guó)主義用大炮轟開了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門，外國(guó)文化，當(dāng)然是西方資本主義國(guó)家的文化開場(chǎng)輸入中國(guó)。中外文化在碰撞中進(jìn)展融合，推動(dòng)了近現(xiàn)代文化的開展。在日益急迫的民族危機(jī)的推動(dòng)下，以中外文化撞擊與融合的形式實(shí)現(xiàn)的中國(guó)文化自身的開展和演變，可說是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后中國(guó)文化開展的根本特點(diǎn)，也是中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)開展的根本特點(diǎn)。嚴(yán)重的民族危機(jī)感決定了他們開展的急劇性,中外文化和文學(xué)的撞擊與融合所產(chǎn)生的第三種形態(tài)的文化與文學(xué)則決定了它們的根本面貌特征。/r/n從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)，中國(guó)知識(shí)界的文化思想經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段的三種文化思想的演變開展過程。這四個(gè)歷史階段是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)、辛亥革命、"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)；三種文化思想是/r/n①/r/n洋務(wù)派以經(jīng)濟(jì)改革為中心的"中體西用〞的思想。開展現(xiàn)代軍事工業(yè)，實(shí)現(xiàn)船堅(jiān)炮利的自強(qiáng)新政，并且圍繞軍事工業(yè)開展其他企業(yè)，學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，是當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士的主要追求目標(biāo)。顯而易見，在實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，能夠發(fā)揮主要作用的還主要是清政府內(nèi)握有一定軍政大權(quán)的官僚知識(shí)分子。他們的民族危機(jī)感是與維護(hù)清朝封建政治統(tǒng)治、維護(hù)中國(guó)社會(huì)的封建統(tǒng)治秩序嚴(yán)密結(jié)合在一起，這決定了他們改革思想的有限性。無視乃至反對(duì)政治制度和倫理道德的改革、主張單純的改變物質(zhì)技術(shù)上的落后狀況，構(gòu)成了他們文化思想的主要特點(diǎn)，由張之洞提出的"中學(xué)為體，西學(xué)為用〞〔即"中體西用〞〕的口號(hào)便集中表達(dá)了他們的文化思想。/r/n②/r/n以政治維新為中心的改進(jìn)派與革命派的文化思想。洋務(wù)派主要是一些已經(jīng)握有實(shí)際政治權(quán)利的官僚知識(shí)分子；維新派則主要是一些沒有實(shí)際政治權(quán)利的在野知識(shí)分子，他們?cè)谥袊?guó)文化史上的奉獻(xiàn)較洋務(wù)派要巨大的多，但在政治上卻是極端無力的。他們更重視文學(xué)藝術(shù)的宣傳作用，在外國(guó)文學(xué)的啟發(fā)下把小說和戲劇的地位提高到與詩(shī)文并重的地步，倡導(dǎo)了"新文體〞、"詩(shī)界革命〞和"小說界革命〞，大大促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的革新。但他們對(duì)傳統(tǒng)封建主義的批判，始終主要停留在物質(zhì)文化和制度文化的范圍內(nèi)，而沒有進(jìn)入到更深層次的精神文化中，他們所倡導(dǎo)的文學(xué)界的革命也就不能不是皮毛的、零碎的，不能進(jìn)入到新的審美追求中去。歸根到底，他們還只是把文學(xué)藝術(shù)作為宣傳自己的改進(jìn)主義政治主張的工具，對(duì)于傳統(tǒng)封建倫理道德，還缺乏起碼的批判。/r/n③/r/n以倫理道德歌名為中心的"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)。"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們都是在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新運(yùn)動(dòng)和革命運(yùn)動(dòng)所取得的歷史成果的根底上成長(zhǎng)起來的，他們多是曾在國(guó)外留過學(xué)的學(xué)生，對(duì)西方文化有著較之他們的前輩更廣泛也更深入地了解。洋務(wù)派實(shí)際上認(rèn)為興旺的物質(zhì)文化是西方文化之本，維新派人為制度文化是西方文化之本，他們都輕視西方的精神文化，維護(hù)傳統(tǒng)的儒家倫理道德。只有到了"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們這里，才充分重視精神文化在整個(gè)文化中的巨大作用，從而提出了中國(guó)人的精神重建問題。中國(guó)國(guó)民的精神，在傳統(tǒng)的封建社會(huì)里，主要是在傳統(tǒng)的封建倫理道德的束縛中形成的。要改造中國(guó)國(guó)民的精神，勢(shì)必要批判傳統(tǒng)的封建道德，提倡倫理道德的革命。/r/n我們看到，從洋務(wù)派物質(zhì)文化開展的要求，經(jīng)由維新派、革命派制度文化開展的要求，不管是對(duì)西方文化的借鑒還是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的反思，都經(jīng)歷了一個(gè)由較易認(rèn)識(shí)到的淺層的、外在的、有形的空間逐漸深入到了較難認(rèn)識(shí)到的深層的、內(nèi)在的、無形的空間的開展過程。毛澤東高度評(píng)價(jià)了"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的歷史意義。他說："五四運(yùn)動(dòng)所進(jìn)展的文化革命則是徹底反對(duì)封建文化的運(yùn)動(dòng)，自有中國(guó)歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當(dāng)時(shí)以反對(duì)舊道德提倡新道德，反對(duì)舊文學(xué)提倡新文學(xué)為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功績(jī)。〞只有當(dāng)"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們將自己的文化追求深入到對(duì)人、對(duì)人的新的道德觀念、對(duì)人的新的精神面貌的追求時(shí)，才為感受人、體驗(yàn)人、表現(xiàn)人以至感受、體驗(yàn)、表現(xiàn)由人構(gòu)成的社會(huì)現(xiàn)實(shí)提供了一個(gè)全新的尺度，文學(xué)才有可能成為有別于傳統(tǒng)舊文學(xué)的一種新文學(xué)。因此，"五四〞文學(xué)革命只有在"五四〞新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中才能完成，但它同時(shí)又是在從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)這一整個(gè)歷史開展過程中逐漸成熟的。/r/n2、語言根底/r/n"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)、"五四〞文學(xué)革命、"五四〞白話文運(yùn)動(dòng)是我們對(duì)"五四〞時(shí)期所發(fā)生的文化變動(dòng)的三種稱謂。"五四〞文學(xué)革命不但是從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)中國(guó)文化開展的結(jié)果，同時(shí)也是中國(guó)近代語言逐步革新的結(jié)果。中國(guó)近代的語言革新也經(jīng)歷了與上述三種文化思想相聯(lián)系的三種形式：與洋務(wù)派文化思想相聯(lián)系的音標(biāo)文字運(yùn)動(dòng)；與維新派、革命派啟蒙主義文化思想相聯(lián)系的"新文體〞和"詩(shī)界革命〞，與"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的白話文運(yùn)動(dòng)。中國(guó)現(xiàn)代的白話文是有活力的一種語言形式。當(dāng)白話文成了中國(guó)文學(xué)的語言載體時(shí)，中國(guó)的文學(xué)才實(shí)現(xiàn)了自己的根本性的變革。/r/n3、發(fā)生與開展/r/n經(jīng)過戊戌改進(jìn)以來近20年的云雨，到了"五四〞時(shí)期，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)終于在文學(xué)革命的催生下，以嶄新的姿態(tài)誕生了，"五四〞文學(xué)是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史的正式發(fā)端。/r/n"五四〞文學(xué)革命并不是孤立的歷史現(xiàn)象，它的發(fā)生有著深刻的社會(huì)文化依據(jù)。在1919年"五四〞政治運(yùn)動(dòng)前后的五六年時(shí)間里，中國(guó)文化界曾發(fā)生過一場(chǎng)意義深刻、影響深遠(yuǎn)的文化革命運(yùn)動(dòng)，這就是一般所說的"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)。"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)涉及的領(lǐng)域非常廣泛，就其大端而言，則根本上可以概括為思想啟蒙〔或稱思想革命、道德革命〕和文學(xué)革命兩大方面。"五四〞文學(xué)革命是"五四〞思想啟蒙深入開展的結(jié)果，而"五四〞思想啟蒙又是當(dāng)時(shí)中國(guó)整個(gè)近代文化運(yùn)動(dòng)深入開展的結(jié)果。/r/n"新青年"是最早應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)需要而誕生的綜合性文化批判刊物，同時(shí)也是整個(gè)"五四〞新文化運(yùn)動(dòng)期間新文化陣營(yíng)向舊文化陣營(yíng)進(jìn)攻的最主要陣地。1915年9月，由陳獨(dú)秀主編的"青年雜志"〔1916年9月第2卷起更名為"新青年"〕創(chuàng)刊。/r/n1917年，胡適在"新青年"上發(fā)表"文學(xué)改進(jìn)芻議",它從"八事〞入手，集中指責(zé)舊文學(xué)的流弊，初步接觸了文學(xué)的內(nèi)容與形式，文學(xué)的社會(huì)功能、真實(shí)性與時(shí)代性等一系列"文學(xué)上根本問題〞。他正面主張書面語與口頭語接近，要求以白話文學(xué)為"正宗〞，是五四文學(xué)革命的"一個(gè)/r/n‘/r/n發(fā)難/r/n’/r/n的信號(hào)〞，也是這場(chǎng)革命的第一篇宣言。/r/n2月的"新青年"上發(fā)表了陳獨(dú)秀的"文學(xué)革命論"，它明確提出了"三大主義〞，對(duì)整個(gè)封建舊文學(xué)宣戰(zhàn)，他對(duì)國(guó)風(fēng)、楚辭直到元曲、明清小說的充分肯定，說明"推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)〞的實(shí)際意義并非全盤否認(rèn)古典文學(xué)，鋒芒指向"明之前后七子〞及桐城派的仿古主義。他把文學(xué)革命當(dāng)作"開發(fā)文明〞、改變"國(guó)民性〞并借以"革新政治〞的"利器〞；同時(shí)，又認(rèn)為"文學(xué)之為物〞有"其自身孤立存在之價(jià)值〞，這是對(duì)梁?jiǎn)⒊瑢⑽膶W(xué)作為資產(chǎn)階級(jí)政治改進(jìn)的"工具論〞傾向的反撥。陳獨(dú)秀把晚清以來的文學(xué)改革運(yùn)動(dòng)推向了高潮。/r/n胡適、陳獨(dú)秀的"文學(xué)革命〞的主張得到了劉半農(nóng)、錢玄同等人的響應(yīng)。劉半農(nóng)發(fā)表的"我之文學(xué)改進(jìn)觀"提出改革韻文、散文和使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等建立性意見。錢玄同在致"新青年"的信中，從語言進(jìn)化的角度說明白話取代文言的歷史必然性，并劇烈的指斥舊文學(xué)為"選學(xué)妖孽，桐城謬種〞。/r/n1918年4月，胡適發(fā)表"建立的文學(xué)革命論"，以"國(guó)語的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語〞來概括文學(xué)革命的宗旨，意在將文學(xué)革命與國(guó)語運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，擴(kuò)大文學(xué)革命的影響。/r/n4、五四文學(xué)革命的歷史意義/r/nA、五四新文化運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是中國(guó)歷史上一次空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，而文學(xué)革命作為這一運(yùn)動(dòng)的組成局部，以激進(jìn)的態(tài)度否認(rèn)了以封建思想為其主導(dǎo)的傳統(tǒng)文化體系，宣揚(yáng)了個(gè)性解放、人性自覺、自由平等等新思想、新觀念，為新文化運(yùn)動(dòng)的深入展開發(fā)揮了巨大作用。/r/nB、在中國(guó)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過程中，它為白話最終成為中國(guó)現(xiàn)代民族語言奠定了根底。/r/nC、打破中國(guó)文學(xué)孤立封閉的格局，建立了與世界文學(xué)的密切關(guān)系。/r/n5、"五四〞文學(xué)革命的局限/r/nA、缺乏對(duì)具體事物進(jìn)展具體分析、具體對(duì)待的歷史主義態(tài)度；/r/nB、初期存在著偏激情緒及簡(jiǎn)單化傾向；/r/nC、范圍限于小資產(chǎn)階級(jí)的圈子內(nèi)，未能廣泛普及到工農(nóng)群眾中。/r/n二、與封建復(fù)古派的幾次斗爭(zhēng)/r/n1919年，與林紓〔琴南〕的論辯/r/n1922年，與"學(xué)衡派〞的論辯/r/n1925年，與"甲寅派〞的論辯/r/n三、文學(xué)革命取得重大實(shí)績(jī)/r/n白話文的全面推廣/r/n外國(guó)文學(xué)思潮的廣泛涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起/r/n文學(xué)理論建立取得了初步的成果/r/n創(chuàng)作取得了引人注目的實(shí)績(jī)/r/n第三節(jié)外國(guó)文藝思潮的涌入和新文學(xué)社團(tuán)的蜂起〔1學(xué)時(shí)〕/r/n一、外國(guó)文藝思潮的涌入/r/n五四時(shí)期，外國(guó)文藝思潮的引入與傳播對(duì)新文學(xué)的崛起所產(chǎn)生的作用，是得到公認(rèn)的。由于林譯小說的出現(xiàn)及其廣泛深刻的影響，中國(guó)文學(xué)自此以后的文學(xué)資源條件和生成開展環(huán)境發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的巨變。林譯小說標(biāo)志著中國(guó)文學(xué)的開展從此進(jìn)入了一種前所未有的嶄新情境，即外國(guó)文學(xué)的因素逐漸地卻又是全面地滲透進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的整體構(gòu)造之中。外國(guó)文學(xué)資源的影響與利用。/r/n主要的新文學(xué)社團(tuán)/r/n進(jìn)入20年代以后，新文學(xué)運(yùn)動(dòng)由少數(shù)激進(jìn)者的倡導(dǎo)轉(zhuǎn)為由多數(shù)人參與的專門建立，這種轉(zhuǎn)變的標(biāo)志就是表達(dá)了不同創(chuàng)作傾向的各種社團(tuán)和流派的蜂涌群起。據(jù)茅盾統(tǒng)計(jì)，到1925年，全國(guó)各地出現(xiàn)的青年文學(xué)社團(tuán)有一百多個(gè)。/r/n文學(xué)研究會(huì)/r/n創(chuàng)造社/r/n新月社/r/n語絲社/r/n淺草/r/n—/r/n沉鐘社/r/n湖畔詩(shī)社/r/n第四節(jié)胡適、周作人與新文學(xué)初期理論建立〔1學(xué)時(shí)〕/r/n新文學(xué)的理論建立不僅是白話文學(xué)時(shí)間的一個(gè)重要局部，而且是它的先導(dǎo)和前提。從發(fā)生學(xué)的角度來看，"白話〞的文學(xué)可能性和實(shí)踐的必要性，在其主要方面均不是由"白話〞本身提供的，而是近代以來知識(shí)實(shí)踐和思想實(shí)踐的一種產(chǎn)物。盡管胡適也強(qiáng)調(diào)"文學(xué)革命〞和近代維新人物的語文革新之間的重要區(qū)別，但后者無疑是文學(xué)革命理論建立的最主要的資源之一。當(dāng)然，文學(xué)革命能夠揭開中國(guó)文學(xué)全新的一頁(yè)，不能不輸入更新的實(shí)踐資源，而且還必須具有全新的實(shí)踐領(lǐng)域和實(shí)踐方向。只有這樣，它才不至于成為近代語文革新運(yùn)動(dòng)和詩(shī)文界革命在量上的增加和在時(shí)間上的簡(jiǎn)單延伸。/r/n在上述意義上，白話文學(xué)理論建立的拓展清晰地呈現(xiàn)為三個(gè)局部：第一，是在具有現(xiàn)代意義的"文學(xué)〞概念背景下，為白話作出重新定位。在一個(gè)新的理論空間賦予白話以文學(xué)的合法性。與近代語文革新運(yùn)動(dòng)和詩(shī)文界革命的僅僅看重白話的簡(jiǎn)易性、通俗性的流行看法不同，它為白話文學(xué)合理性提供了新的論證，它將白話作為文學(xué)的"工具〞，并從文學(xué)進(jìn)化論的角度加以重新審視，確認(rèn)其"正宗地位〞。通過與業(yè)已成為"死文字〞的文言的比照，使之理所當(dāng)然的成為"將來文學(xué)必用之利器〞；第二，是對(duì)白話文學(xué)形式的探索。它通過對(duì)舊文學(xué)表意標(biāo)準(zhǔn)和文類系統(tǒng)的批判，借助對(duì)西方文學(xué)的引介，初步確立了新文學(xué)的表現(xiàn)方法和文類系統(tǒng)；第三，是對(duì)白話文學(xué)精神的追尋。它同樣是在對(duì)西方文學(xué)的接收和認(rèn)同中逐步完成的，其核心局部就是關(guān)注社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的"易卜生主義〞和富于人道主義、個(gè)性主義色彩的"人的文學(xué)〞。/r/n理論建立的這三個(gè)局部既是階級(jí)性前后相繼的過程，也是構(gòu)造性相互補(bǔ)充和支持的。文學(xué)革命初期理論建立的重心主要在于對(duì)白話價(jià)值的重新論證。/r/n胡適的文學(xué)理論/r/n胡適對(duì)于白話文學(xué)合理性的論證思路十分簡(jiǎn)潔，他的根本觀點(diǎn)可以概括為兩條：/r/n〔1〕、中國(guó)文學(xué)一向是朝著白話的路走的。只是由于許多的曲折和障礙才完全沒有走入正軌。/r/n〔2〕古文是死文字，白話才是今人使用的"活文字〞，才是今人表達(dá)感情、思想，進(jìn)展文學(xué)創(chuàng)造的合用的工具。/r/n二、周作人的文學(xué)理論/r/n魯迅〔10學(xué)時(shí)〕/r/n教學(xué)要點(diǎn)：/r/n1、"吶喊"與"彷徨"的出色成就/r/n2、"野草"與"朝花夕拾"的解讀/r/n教學(xué)內(nèi)容：/r/n第一節(jié)魯迅的思想開展與創(chuàng)作道路〔2學(xué)時(shí)〕/r/n一、尋求真理的愛國(guó)主義者〔1881/r/n—/r/n1918〕/r/n1、青少年時(shí)代：〔1881/r/n——/r/n1898〕/r/n家庭狀況：魯迅，原名周樟壽，小名阿樟，后改名周樹人。祖父周介孚，曾經(jīng)擔(dān)任江西金溪縣知縣、翰林院內(nèi)閣中書等職；父親周伯宜，秀才?？梢哉f是封建官僚家庭。但是，由于其祖父卷入一個(gè)科場(chǎng)賄賂案，被捕入獄，周伯宜的秀才被革、永久取消考試資格，魯迅因此而家道中落。/r/n家庭中的許多事件給他留下了痛苦的記憶。祖父下大獄后，父親酗酒生病，脾氣暴躁，魯迅屢次出入當(dāng)鋪和藥鋪。在被侮辱、受歧視的環(huán)境里，魯迅深感世態(tài)的炎涼、社會(huì)的冷酷。作為家中的長(zhǎng)子，他更早地承受到家庭的重壓。/r/n魯迅受母親的影響較深。魯迅的母親經(jīng)歷了幾次重大的家庭變故：科場(chǎng)案的打擊、丈夫的重病、亡故、兒子的夭折等，但她堅(jiān)強(qiáng)堅(jiān)毅，堅(jiān)強(qiáng)地挺了下來，把孩子培養(yǎng)長(zhǎng)大成人。魯迅因此取母姓為筆名的姓。/r/n魯迅幼年時(shí)受過詩(shī)、書、經(jīng)、傳的教育，涉獵了這個(gè)的許多古籍，非常喜愛民間藝術(shù)，讀了許多野史、筆記，培育了他研究歷史的興趣，他小時(shí)常隨母親去安橋頭的外祖母家，從而熟悉農(nóng)村社會(huì)，和農(nóng)民保持著密切的聯(lián)系。如潤(rùn)土、長(zhǎng)媽媽等，魯迅都寄以了深刻的同情。/r/n1898年，18歲的他，辭別了母親，考取了免費(fèi)的南京江南水師學(xué)堂，開場(chǎng)了新的人生之旅。/r/n2、南京讀書與日本留學(xué)：〔1898/r/n——/r/n1909〕/r/n江南水師學(xué)堂是當(dāng)時(shí)洋務(wù)派創(chuàng)辦的，卻不料仍然延續(xù)舊制，這與魯迅的理想和要求相距甚遠(yuǎn)。只讀了半年，魯迅便轉(zhuǎn)學(xué)到江南陸師學(xué)堂附設(shè)的路礦鐵路學(xué)堂。在這里，魯迅接觸到西方的一些近代自然科學(xué)知識(shí)。魯迅在這里讀了嚴(yán)復(fù)譯述的"天演論"〔根據(jù)達(dá)爾文的"進(jìn)化論與倫理學(xué)"，即進(jìn)化論理論。提出了"生存競(jìng)爭(zhēng)〞、"物競(jìng)天擇〞的自然規(guī)律。魯迅由此規(guī)律就聯(lián)想起，中國(guó)在競(jìng)爭(zhēng)劇烈的世界上的命運(yùn)。只有走強(qiáng)國(guó)之路，中華民族才能自立于世界民族之林。他抱定"我以我血薦軒轅〞的決心。這一年，正好發(fā)生了康有為為首的"維新變法〞運(yùn)動(dòng)，魯迅常?？淳S新派創(chuàng)辦的"時(shí)務(wù)報(bào)"，受到"維新圖強(qiáng)〞思想的影響。/r/n讀了4年，魯迅畢業(yè)了。在"要救國(guó)只有維新，要維新只有到外國(guó)〞的流行思想影響下，他選擇了出國(guó)留學(xué)之路。1902年，他考取了官費(fèi)留學(xué)，東渡到日本。先進(jìn)了預(yù)備學(xué)校，他積極參與海外革命黨人的反清愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，第二年就剪了頭上的長(zhǎng)辮子。他攝影留念，作了"自題小像"："靈臺(tái)無計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐黯故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。〞/r/n其后，他撰寫了"斯巴達(dá)之魂"、"說鐳"、"中國(guó)地質(zhì)略論"、"中國(guó)礦產(chǎn)志"等論文，還翻譯了"月界旅行"、"地底旅行"、"北極探險(xiǎn)記"等。他這時(shí)走的是科學(xué)救國(guó)之路。要用自己所學(xué)的"專長(zhǎng)〞，來挽救中國(guó)的危亡。/r/n之后，他在研究日本經(jīng)濟(jì)開展的歷史和原因時(shí)，發(fā)現(xiàn)日本的"明治維新〞的發(fā)端是"西方醫(yī)學(xué)〞。要開展國(guó)家、民族的經(jīng)濟(jì)，先要使國(guó)民有強(qiáng)健的身體。當(dāng)時(shí)，中國(guó)人被稱為"東亞病夫〞，加之魯迅父親生病被庸醫(yī)所誤，這就促使他決心轉(zhuǎn)向醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)。在弘文學(xué)院結(jié)業(yè)后，他進(jìn)了仙臺(tái)的醫(yī)科專門學(xué)校。/r/n在仙臺(tái)，魯迅得到了藤野先生的關(guān)心?？墒?，一個(gè)偶然的事件改變了他的人生，擊碎了他的美夢(mèng)。課間的一個(gè)幻燈片：日軍殺中國(guó)人，周圍的中國(guó)人身體雖然強(qiáng)健，卻在麻木地當(dāng)看客。魯迅認(rèn)識(shí)到："醫(yī)學(xué)并非一件要緊事，但凡愚弱的國(guó)民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運(yùn)動(dòng)了。〞/r/n"改變他們的精神〞，就是人們所說"改造國(guó)民性〞，啟蒙主義思想的表現(xiàn)。在群眾還沒有覺悟時(shí)，啟蒙主義思想是有一定的積極意義的。這是/r/n魯迅/r/n先生的具有決定意義的起點(diǎn)。/r/n1906年，他終止了學(xué)醫(yī)?；氐綎|京，開場(chǎng)了自己的文學(xué)生涯。他籌辦"新生"雜志，但因經(jīng)濟(jì)條件而中止。他并未停頓，又先后寫了"摩羅詩(shī)力說"、"文化偏至論"等文藝論文。/r/n"摩羅詩(shī)力說"：浪漫主義詩(shī)人拜侖、雪萊、萊蒙托夫、密茲凱維支、裴多菲等"精神界之戰(zhàn)士〞，他們"立意在對(duì)抗，指歸在動(dòng)作〞，"不為順世和悅之音，動(dòng)吭一呼，聞?wù)吲d起，爭(zhēng)天拒俗，而精神復(fù)深感后世人心〞；"不克厥敵，戰(zhàn)則不止〞。/r/n"文化偏至論"："掊物質(zhì)而張靈明。任個(gè)人而排眾數(shù)〞的個(gè)性主義思想，以及反對(duì)資本主義的物質(zhì)戕害、重視精神力量的作用；同時(shí)也不滿習(xí)慣勢(shì)力的守舊習(xí)氣，發(fā)揮主觀能動(dòng)性去改革創(chuàng)造。這是對(duì)封建中庸之道的否認(rèn)。/r/n1909年，他先是要辦一個(gè)刊物/r/n——/r/n"新生"，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)原因，無法實(shí)現(xiàn)；他又與周作人翻譯出版了"域外小說集"兩集，但沒有銷路。他的"改變他們的精神〞的文藝運(yùn)動(dòng)，沒有得到應(yīng)有的反響，再加上經(jīng)濟(jì)的原因，魯迅只好提前回國(guó)。/r/n3、回國(guó)后的第一個(gè)十年：〔1909/r/n——/r/n1918〕/r/n1909年魯迅回國(guó)后，先后在杭州、紹興任教。在這期間，魯迅經(jīng)歷了著名的辛亥革命。1911年，他非常興奮地帶著學(xué)生上街示威游行、宣傳演說；但是，光復(fù)后的紹興雖然"滿街是白旗子〞，骨子里卻依舊。地主豪紳都成了革命黨，革命黨頭目也變成了老爺。秋謹(jǐn)?shù)攘沂康孽r血白流了。/r/n1911年，他發(fā)表了自己唯一的文言創(chuàng)作小說"懷舊"。這篇在語言上不能算現(xiàn)代小說的作品，其實(shí)無論作品的內(nèi)容、作者的視覺、表達(dá)的人稱等諸多方面，都已經(jīng)現(xiàn)代化了。作者在小說中對(duì)辛亥革命的過程作了概括和總結(jié)，也對(duì)封建社會(huì)舊的教育制度進(jìn)展了揭露與挖苦。/r/n魯迅目睹社會(huì)的一切，悲憤而沉痛。他說："見過辛亥革命，見過二次革命，見過袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來看去，就看得疑心起來，于是失望，頹唐得很了。〞他是在苦苦思索和探求新的革命道路。/r/n1912年1月，他應(yīng)蔡元培的邀請(qǐng)，赴南京教育部任職，5月遷往北京。到1918年5月發(fā)表白話小說"狂人日記"止，前后10個(gè)年頭，魯迅在工作之余不斷抄古書，輯錄金石碑帖，校訂了"后漢書"、"嵇康集"等，研究分析中國(guó)歷史、中國(guó)社會(huì)，為后來的學(xué)術(shù)研究、文學(xué)創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)的根底。他曾經(jīng)說過："因?yàn)閺呐f壘中來，情形看得比較清楚，反戈一擊，易制強(qiáng)敵的死命。〞他就是在此根底之上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)封建禮教及家族制度的鋒利有力的揭露和批判。/r/n二、戰(zhàn)斗的革命民主主義者〔1918/r/n——/r/n1927〕/r/n1、戰(zhàn)斗的吶喊〔1918/r/n——/r/n1924〕/r/n1917年俄國(guó)十月革命的勝利，開辟了人類歷史的新紀(jì)元。也讓魯迅看到了"新世紀(jì)的曙光〞。他積極投身于新文化運(yùn)動(dòng)，并參與了"新青年"的編輯工作。/r/n1918年5月，他終于發(fā)表了具有劃時(shí)代的第一篇白話小說"狂人日記"，以文學(xué)的形式深刻地揭露封建禮教吃人的罪惡，這篇最劇烈的戰(zhàn)斗檄文引起了社會(huì)最廣泛的注意。此后，他便"一發(fā)而不可收〞，又繼續(xù)寫出了"藥"、"孔已己"、"阿Q正傳"等一系列著名作品，從各個(gè)不同的角度深入揭露封建社會(huì)的黑暗。與此同時(shí)，他還寫下了不少短小精悍的雜文，剖析社會(huì)問題，如"我之節(jié)烈觀"、"我們現(xiàn)在怎樣做父親"等。他謙虛地把自己的創(chuàng)作稱為"遵命文學(xué)〞，即遵"革命的前驅(qū)者的命令〞。他在和封建守舊派的斗爭(zhēng)中，寫下了許多著名文章，例如，"隨感錄五十七現(xiàn)在的屠殺者"、"估〈學(xué)衡〉"、"論"費(fèi)厄潑賴〞應(yīng)該緩行"等。/r/n由于進(jìn)化論的偏頗，魯迅當(dāng)時(shí)思想顯示出相當(dāng)程度的復(fù)雜性：一面歌頌人民革命和新世紀(jì)的曙光，一面卻對(duì)人民的力量估計(jì)缺乏："群眾，/r/n——/r/n尤其是中國(guó)的，/r/n——/r/n永遠(yuǎn)是戲劇的看客〞。他筆下的人物，大多數(shù)是不幸而又不爭(zhēng)的。在進(jìn)化論的影響下，魯迅把所有的斗爭(zhēng)都?xì)w結(jié)為新與舊的斗爭(zhēng)。/r/n魯迅在五四高潮期創(chuàng)作的小說，結(jié)集為"吶喊"。/r/n2、十字路口的搏擊〔1924/r/n——/r/n1927〕/r/n五四運(yùn)動(dòng)開場(chǎng)走向低潮時(shí)，魯迅看到反封建的新文學(xué)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，"有的高升，有的退隱，有的前進(jìn)〞，同一戰(zhàn)陣中的戰(zhàn)友還會(huì)有這樣的變化，他的進(jìn)化論無法解釋；封建軍閥在帝國(guó)主義的支持下，向新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起了瘋狂反撲。新的并不能完全戰(zhàn)勝舊的。魯迅感到非常困惑不解。他反思、探求、自我解剖，覺察進(jìn)化論思想和個(gè)性主義的局限。/r/n這期間，他苦苦探索知識(shí)分子問題，尋找正確的出路。他的"在酒樓上"、"孤獨(dú)者"、"端午節(jié)"、"弟兄"、"傷逝"等，都是描寫知識(shí)分子的名篇。他的探索是十分艱辛的。他把小說結(jié)集為"彷徨"，就是明證。他的"題〈彷徨〉"就寫道："寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)。兩間余一卒，荷戟獨(dú)彷徨。〞他自覺自己成了游兵散勇，但他沒有氣餒，仍然繼續(xù)戰(zhàn)斗。/r/n在"女師大風(fēng)潮〞中，他一直站在學(xué)生一邊；他又經(jīng)歷了"五卅慘案〞、"三、一八慘案〞；他寫下了"無花的薔薇"、"記念/r/n劉和珍/r/n君"、""公理〞的把戲"等著名文章。魯迅看到，封建勢(shì)力并不因?yàn)樗?舊事物〞而被代表"新生事物〞的進(jìn)步力量所取代、退出歷史舞臺(tái)，它仍然在猖狂肆虐，屠殺進(jìn)步人士和革命學(xué)生。魯迅的教育部?jī)L事職被無故罷免，還上了軍閥政府的黑名單。/r/n1926年8月，魯迅南下到廈門大學(xué)任教。工作之余，魯迅更多地在進(jìn)展反思和自我解剖。他不僅完成了回憶性散文"朝花夕拾"的創(chuàng)作，而且寫下了被人稱為"魯迅的哲學(xué)〞的散文詩(shī)23篇，后結(jié)集為"野草"；還整理出版了自己早期的作品集"墳"。魯迅這時(shí)對(duì)進(jìn)化論思想已經(jīng)產(chǎn)生了巨大的疑惑，他不斷回憶自己走過的曲折道路，認(rèn)真總結(jié)前階段的經(jīng)歷教訓(xùn)。/r/n不久，北伐戰(zhàn)爭(zhēng)開場(chǎng)，節(jié)節(jié)勝利。魯迅受到鼓舞，當(dāng)即作了"少讀中國(guó)書，做好事之徒"的講演?？墒?，廈門大學(xué)當(dāng)局對(duì)他卻是"敬鬼神而遠(yuǎn)之〞，使他深感寂寞。/r/n1927年1月，魯迅辭去了廈門大學(xué)的職務(wù)，受中山大學(xué)的邀請(qǐng)，來到當(dāng)時(shí)的革命策源地/r/n——/r/n。在中山大學(xué)任教務(wù)主任兼文科教授。/r/n3、偉大的轉(zhuǎn)折〔1927前后〕/r/n在中山大學(xué)，魯迅與中共粵區(qū)委員會(huì)負(fù)責(zé)人陳延年、中山大學(xué)支部畢磊密切接觸，讀了不少黨團(tuán)刊物："向?qū)?、"人民周刊"、"少年先鋒"等。受馬列主義和共產(chǎn)黨人的影響，魯迅的思想在醞釀著發(fā)生質(zhì)的飛躍。他作了如"革命時(shí)代的文學(xué)"等講演，尤其是在"四、一二〞反革命政變前夕，發(fā)表了著名的"慶祝滬寧克復(fù)的那一邊"，標(biāo)志著他思想的逐漸成熟。/r/n1927年4月12日/r/n，蔣介石發(fā)動(dòng)了反革命政變。/r/n4月15日/r/n，反動(dòng)派在廣州捕殺3000余人，中山大學(xué)有40多人被捕，500多人被開除，魯迅連夜冒雨奔波營(yíng)救，但最終無果。魯迅憤然辭去一切職務(wù)，決定離開廣州去上海。/r/n魯迅目睹了更多的血和更殘酷的殺戮，也看到了更英勇的犧牲；而"同是青年，而分成兩大陣營(yíng)，或則投書告密，或則助官捕人〞；自己的進(jìn)化論思路徹底轟毀，承受階級(jí)論。他憤怒地寫了"可惡罪"等抨擊反動(dòng)派屠殺人民的滔天罪行。/r/n1928年創(chuàng)造社、太陽(yáng)社的青年們，因?yàn)槌珜?dǎo)革命文學(xué)而與魯迅發(fā)生了革命文學(xué)論爭(zhēng)。為了論爭(zhēng)，魯迅先后讀了一些馬克思主義的文藝?yán)碚撝?，并翻譯了普列漢諾夫的"藝術(shù)論"、盧那察爾斯基的"藝術(shù)論"。馬克思主義文藝?yán)碚撝鞯膶W(xué)習(xí)，也促使了魯迅思想的飛躍。正如魯迅自己所說："我有一件事要感謝創(chuàng)造社的，是他們/r/n‘/r/n擠/r/n’/r/n我看了幾種科學(xué)的文藝論，明白了先前的文學(xué)史家們說了一大堆，還是糾纏不清的疑問。并且因此譯了一本蒲力汗諾夫的"藝術(shù)論"，以救正我/r/n——/r/n還因我而及于別人/r/n——/r/n的只信進(jìn)化論的偏頗。〞/r/n魯迅思想實(shí)現(xiàn)飛躍的原因：/r/n〔1〕長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗經(jīng)歷的積累、艱辛的探索總結(jié)/r/n〔2〕馬克思主義的學(xué)習(xí)、認(rèn)真的思想改造/r/n〔3〕中國(guó)共產(chǎn)黨的影響教育/r/n最終，完成了世界觀的轉(zhuǎn)變，他從一個(gè)革命民主主義者轉(zhuǎn)變成為馬克思主義者。/r/n(/r/n三)偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士〔1927/r/n——/r/n1936〕/r/n1、文學(xué)活動(dòng)/r/n〔1〕中國(guó)左翼作家聯(lián)盟：七常委之一，在成立大會(huì)上發(fā)表"對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見"；培養(yǎng)、帶著廣闊青年作家反對(duì)國(guó)民黨的反革命文化圍剿，為他們改稿編書、寫序作跋、解答疑難；先后編輯了"萌芽"、"前哨"、"十字街頭"等；/r/n〔2〕文學(xué)創(chuàng)作：9本雜文集〔"二心集"、"三閑集"、"南腔北調(diào)集"、"偽自由書"、"準(zhǔn)風(fēng)月談"、"花邊文學(xué)"、"且介亭雜文"、"且介亭雜文二集"、"且介亭雜文末編"〕、1本小說集〔"故事新編"〕。為了對(duì)敵斗爭(zhēng)和批判資產(chǎn)階級(jí)文藝思想，他一生共用130多個(gè)筆名，僅1933、1934年就用了60多個(gè)筆名。/r/n2、政治活動(dòng)/r/n〔1〕社會(huì)組織：他先后參加中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)起組織的"革命互濟(jì)會(huì)〞、"中國(guó)自由運(yùn)動(dòng)大同盟〞、"中國(guó)民權(quán)保障同盟〞、"反帝反戰(zhàn)同盟〞等。他屢次和文藝界同仁共同發(fā)表聲明、宣言，對(duì)國(guó)民黨的壓迫、帝國(guó)主義的暴行提出強(qiáng)烈抗議和控訴。/r/n〔2〕與共產(chǎn)黨的關(guān)系：1932年，陳賡將軍的養(yǎng)傷；瞿秋白被通緝的避難；1935年10月紅軍勝利到達(dá)陜北的賀電："在你們身上，寄托著人類和中國(guó)的將來〞；擁護(hù)黨的抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，在"答托洛茨基派的信"："那切切實(shí)實(shí)、足踏在地上，為著現(xiàn)在中國(guó)人的生存而流血奮斗者，我得引為同志，是自以為榮耀的〞；就連方志敏同志罹難前，無法與黨中央聯(lián)系，托人〔被說服的看守〕將自己的"得意的中國(guó)"及給黨中央的信交給魯迅轉(zhuǎn)交給黨。/r/n3、鞠躬盡瘁/r/n頻繁的戰(zhàn)斗，緊張的工作，艱辛的生活，嚴(yán)重地?fù)p害了魯迅的安康。1936年3月起，魯迅的病情就不斷加重。先是氣喘病，后來開展到肋膜積水，最后時(shí)體重只有74斤。他以驚人的毅力頑強(qiáng)工作，直到逝世前一天還在寫作。/r/n1936年10月19日/r/n凌晨5時(shí)25分，魯迅在上海寓所逝世，終年56歲。在葬儀上，上海民眾在他靈柩上蓋了一面大旗，上書三個(gè)字："民族魂〞。/r/n"新民主主義論"："魯迅是文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地、半殖民地人民最可珍貴的性格。魯迅是文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。〞/r/n第二節(jié)"吶喊"與"彷徨"的思想藝術(shù)特色〔4學(xué)時(shí)〕/r/n一/r/n、"表現(xiàn)的深切〞/r/n——/r/n獨(dú)特的題材、眼光與小說模式/r/n中國(guó)現(xiàn)代小說在魯迅手中開場(chǎng)，又在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象。把握魯莽迅小說的高度成功，可以用魯迅自己的兩句話：一是"表現(xiàn)的深切〞，二是"格式的特別〞。前一句指獨(dú)特的題材與思想發(fā)現(xiàn)，后一句指小說接線員構(gòu)模式與形式手法的創(chuàng)新。魯迅創(chuàng)作抱著啟蒙主義的目的，所以取材"多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們，意思是在揭出病苦，引起療救的注意〞，并由此開掘了表現(xiàn)農(nóng)民與知識(shí)分子兩類題材。魯迅觀察與表現(xiàn)的視角也是獨(dú)特的，即重在表現(xiàn)病態(tài)社會(huì)里的人的精神病苦，以及對(duì)現(xiàn)代中國(guó)人的靈魂"拷問〞，理解這一點(diǎn)，可以結(jié)合"藥"、"在酒樓上"等一系列作品的分析，探討其藝術(shù)"視角〞的獨(dú)特性與深刻意義。還要注意魯迅小說中常的兩種情節(jié)構(gòu)造模式，即"看/r/n//r/n被看〞與"離去/r/n—/r/n歸來/r/n—/r/n再離去〞。前者可以舉"示眾"等作品為析例，了解魯迅所要表現(xiàn)的麻木愚昧的國(guó)民性弱點(diǎn)以及對(duì)于"啟蒙〞的無奈質(zhì)疑。后一種模式可以舉"故土"或"在酒樓上"為析例，探討其中內(nèi)蘊(yùn)的"對(duì)抗絕望〞的哲學(xué)和生命體驗(yàn)。要注意透過情節(jié)構(gòu)造模式看到魯迅獨(dú)特的眼光，既要考慮到通常的從社會(huì)批評(píng)所到達(dá)的意義層面，又要深入一步，充分體驗(yàn)魯迅觀察人生社會(huì)的深刻感受。/r/n二/r/n、"格式的特別〞/r/n——/r/n"創(chuàng)造新形式的先鋒〞/r/n魯迅小說在形式手法方面的創(chuàng)造性與先鋒性。如"狂人日記"中的兩重表達(dá)角度及與此相關(guān)的反諷的構(gòu)造。"孔乙己"外在喜劇性中所蘊(yùn)涵的悲劇意味，"在酒樓上"作者主體的滲入以及通過人物"對(duì)話〞關(guān)系所形成的互相駁難的性質(zhì)，都可以作為分析的例證，考察魯迅小說的實(shí)驗(yàn)性與先鋒性。要注意體會(huì)魯迅小說藝術(shù)是如何繼承傳統(tǒng)又沖破傳統(tǒng)，發(fā)揮了無羈的創(chuàng)造力與想象力。以上兩個(gè)要點(diǎn)都有難度，必須結(jié)合具體作品的分析，去深入探討，尊自己的閱讀體驗(yàn)，又注意從理論上講解這種體驗(yàn)的原理。建議同學(xué)根據(jù)自己的閱讀體驗(yàn)分析，動(dòng)手寫一篇小論文，具體評(píng)論*一篇魯迅小說或你所認(rèn)為的*點(diǎn)"魯迅藝術(shù)特色〞。/r/n第三節(jié)/r/n改造民族靈魂的經(jīng)典之作："阿Q正傳"/r/n一/r/n、/r/n"阿Q正傳"的思想意義/r/n1、魯迅："畫出這樣沉默的國(guó)民的靈魂來〞/r/n2、茅盾："中國(guó)人品性的結(jié)晶〞/r/n3、30、40年代："中國(guó)精神文明的化身〞〔上面三點(diǎn)關(guān)注的中心是"精神勝利法〞〕/r/n4、50年代至70年代末："落后的農(nóng)民典型〞〔階級(jí)分析〕/r/n5、80年代初："國(guó)民性弱點(diǎn)〞的典型/r/n6、近年來：人類精神現(xiàn)象的象征/r/n二/r/n、阿Q的形象分析/r/n阿Q是辛亥革命時(shí)期具有嚴(yán)重病態(tài)心理的流浪農(nóng)民的藝術(shù)典型。他對(duì)自己的失敗命運(yùn)、奴隸地位采取辯護(hù)、粉飾和盲目自尊的態(tài)度；慣于以"忘卻〞或向更弱者〔如小尼姑〕泄憤來轉(zhuǎn)嫁屈辱，求得自我滿足。他自輕自賤，自甘落后與被奴役的地位；或者自欺欺人，在自我幻覺中變現(xiàn)實(shí)的失敗為精神上虛幻的勝利。/r/n這種阿Q式的"精神勝利法〞，是一定社會(huì)環(huán)境和歷史條件的產(chǎn)物，也表達(dá)著茍活狀態(tài)下人類的*種普遍弱點(diǎn)。"未莊〞世界存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度，封建綱常名教占絕對(duì)支配地位；農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)和社會(huì)的半殖民地化，這些都為阿Q性格的產(chǎn)生提供了條件。晚清統(tǒng)治階級(jí)中，"精神勝利法〞非常流行，這種病態(tài)心理會(huì)像瘟疫一樣傳染給下層人民。而小農(nóng)本身的嚴(yán)重弱點(diǎn)，也是產(chǎn)生阿Q性格的溫床。/r/n三、/r/n"阿Q正傳"的藝術(shù)特色/r/n"阿Q正傳"的基調(diào)是悲喜劇相結(jié)合與出色的挖苦藝術(shù)。其喜劇因素由夸大、幽默、滑稽、譏嘲、反語等多種表現(xiàn)手法構(gòu)成。挖苦藝術(shù)主要分兩類：對(duì)趙太爺?shù)戎卦诮衣镀湄澙逢幎镜某髳红`魂；對(duì)阿Q則是含淚的鞭撻，重在顯示其虛妄、健忘和恥辱。/r/n現(xiàn)實(shí)主義的嚴(yán)峻性與表現(xiàn)主義帶來的"間離效果〞在小說中同時(shí)并存。/r/n第/r/n四/r/n節(jié)"野草"與"朝花夕拾"〔2學(xué)時(shí)〕/r/n一/r/n、"獨(dú)語體〞的散文"野草"/r/n"野草"和"朝花夕拾"開創(chuàng)了現(xiàn)代散文創(chuàng)作的潮流/r/n。/r/n1、"野草"的思想傾向/r/n"野草"的風(fēng)格與寫作姿態(tài)不同于"朝花夕拾"，也可以用"獨(dú)語〞來概括。這主要是逼視與抒發(fā)自己靈魂深處的矛盾、緊張、焦慮，包括難于言傳的感覺、情緒、意識(shí)與潛意識(shí)，并引向哲理的思考。所以說，"野草"是心靈的煉獄中熔鑄的魯迅詩(shī)，是浸透著生命體驗(yàn)的"對(duì)抗絕望〞的哲學(xué)。"野草"很晦澀難懂，閱讀時(shí)關(guān)鍵是琢磨體會(huì)其用意象象征〔暗示〕的感覺、意趣與思維，要把握其"獨(dú)語〞中所表露的"自我審視〞的性質(zhì)。/r/n魯迅/r/n說過，他并不希望青年讀懂他的"野草"，因?yàn)?野草"只屬于他自己。因此，學(xué)習(xí)"野草"可偏重于文件的鑒賞，當(dāng)然，也該從這非常個(gè)性化又非常峻的藝術(shù)世界中，領(lǐng)略作家深刻而孤寂的心境及由此發(fā)生的無羈的想象力與創(chuàng)造力。/r/n2、"野草"的藝術(shù)特色。/r/n廣泛借鑒西方現(xiàn)代文學(xué)觀念和表現(xiàn)技術(shù)，大膽采擷異域花果，創(chuàng)造中國(guó)式的現(xiàn)代性文本。/r/n思想內(nèi)容的深刻性、復(fù)雜性、超前性，寓于構(gòu)思奇巧、想象奇崛、景觀奇異的具體物象中。/r/n魯迅把從屠格涅夫、波特萊爾到李賀等中外文學(xué)家的創(chuàng)造，從尼采、基爾凱郭爾到傳統(tǒng)佛教哲人等中外哲學(xué)家的創(chuàng)造，都充分吸收、融注到"野草"中；同時(shí)，他把自己個(gè)人的天資、才情/r/n——/r/n思想家的穿透力、概括力，詩(shī)人的激情與想象力，小說家的人生閱歷和心理敏感，美術(shù)鑒賞家的色彩/r/n——/r/n形式感，學(xué)者的歷史眼光，文體家的語言駕馭力和創(chuàng)造力，也都發(fā)揮到了極致，以空前的獨(dú)特筆觸，捕捉那些意味豐厚而又微妙難言的感覺、直覺、情緒、心理、意識(shí)或潛意識(shí)，進(jìn)展高深超拔的"心的探險(xiǎn)〞與哲理思辯，并寓之于形式感人、生動(dòng)新奇的具象描繪中，終使"野草"成了空前且迄今依然絕后的上上文苑佳構(gòu)。/r/n二/r/n、"閑話風(fēng)〞的散文"朝花夕拾"/r/n"閑話風(fēng)〞是對(duì)"朝花夕拾"風(fēng)格的概括，主要指那種自然、率直、親切的韻味，那種"任心閑談〞的"漫筆式〞寫法。/r/n小說〔一〕〔8學(xué)時(shí)〕/r/n教學(xué)要點(diǎn)：/r/n1、"問題小說〞形成及衰落的原因/r/n2、/r/n鄉(xiāng)土小說的成就/r/n3、郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作/r/n教學(xué)內(nèi)容：/r/n第一節(jié)"問題小說〞的創(chuàng)作概況〔2學(xué)時(shí)〕/r/n一/r/n、"問題小說〞形成的原因/r/n"問題小說〞是"五四〞時(shí)期小說創(chuàng)作的一個(gè)突出現(xiàn)象。主要在1919/r/n——/r/n1923年間興盛一時(shí)，當(dāng)時(shí)幾乎所有的新小說作者都寫過"問題小說〞。因此藝術(shù)傾向更不一樣，未能形成一種流派。1919年上半年"新潮"作家群的作品中，已出現(xiàn)了"問題小說〞的端倪。1919年下半年冰心的"兩個(gè)家庭""斯人獨(dú)憔悴"等短篇小說的發(fā)表，就正式開創(chuàng)了"問題小說〞的創(chuàng)作風(fēng)氣。后期的文學(xué)研究會(huì)公開倡導(dǎo)"表現(xiàn)并且討論一些有關(guān)人生一般的問題〞，更將"問題小說〞創(chuàng)作引向高潮/r/n，"問題小說〞最有影響的作家有冰心、廬隱、許地山等。/r/n"問題小說〞是一個(gè)廣泛的概念，一般來說，但凡明確接觸*一社會(huì)現(xiàn)象或人生現(xiàn)象/r/n，有意識(shí)的提出問題，甚至試圖解答問題的小說，都可謂之"問題小說〞。"五四〞時(shí)期的"問題小說〞表現(xiàn)和思考的主要是"一些有關(guān)人生的一般的問題〞，核心是人生的目的、意義、價(jià)值，與此密切相關(guān)的是個(gè)性自由、戀愛婚姻、倫理道德、婦女解放等社會(huì)問題，還有的作品涉及到了勞動(dòng)人民的疾苦/r/n、軍閥混戰(zhàn)帶來的戰(zhàn)禍，以及兒童、教育、勞工問題等。因此，當(dāng)時(shí)"問題小說〞的題材、主題相當(dāng)廣泛，透露出五四時(shí)代特有的氣息。/r/n"問題小說〞形成一股創(chuàng)作潮流，原因是多方面的：/r/n首先，它根植于新舊交替的時(shí)代，是社會(huì)變革與思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。/r/n"五四〞運(yùn)動(dòng)造就了"思考的一代〞，造成了中國(guó)歷史上少有的思想解放的活潑的局面，"重新估定一切價(jià)值〞成為當(dāng)時(shí)最響亮的口號(hào)。/r/n其次，/r/n"問題小說〞的興起與當(dāng)時(shí)作家們的社會(huì)責(zé)任感密切相關(guān)，"五四〞作家繼承了中國(guó)古代知識(shí)分子關(guān)注現(xiàn)實(shí)、經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。因此，"問題小說〞具有鮮明的啟蒙主義性質(zhì)，使作家們社會(huì)責(zé)任感的集中表達(dá)。/r/n第三，"問題小說〞還受了外國(guó)文學(xué)的深刻影響，俄國(guó)文學(xué)正是以能夠提出種種社會(huì)問題為特點(diǎn)，高爾基曾稱俄國(guó)文學(xué)為"提出問題的文學(xué)〞。另外，挪威易卜生的/r/n"社會(huì)問題劇〞在"五四〞時(shí)期的中國(guó)得到廣泛介紹和推崇。還有一些作家從印度泰戈?duì)柕恼芾硇≌f和日本近代文學(xué)中的"問題小說〞中吸取了營(yíng)養(yǎng)。/r/n"五四〞問題小說集中、廣泛地反映那個(gè)時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，尤其記錄了人們的思想和精神狀況，因此，問題小說已超出了文學(xué)的范疇，具有了歷史文獻(xiàn)的價(jià)值。但問題小說中非文學(xué)因素過多，社會(huì)問題被擺在首要位置，/r/n問題小說的認(rèn)識(shí)價(jià)值超過甚至損害了它的審美價(jià)值。在創(chuàng)作方法上根本傾向于現(xiàn)實(shí)主義，它反映和提醒的社會(huì)問題有現(xiàn)實(shí)社會(huì)根底，而當(dāng)它試圖答復(fù)和解決社會(huì)問題時(shí)，則表現(xiàn)出較明顯的主觀理想色彩，具有一定的浪漫主義因素。問題小說作家們真誠(chéng)的想給生活在灰色人生中的人們以快樂和希望，作家們不惜從主觀臆想，去建造一些美妙然而虛幻的空中樓閣，從而影響了作品的真實(shí)性和藝術(shù)感染力。/r/n二/r/n、冰心、王統(tǒng)照的創(chuàng)作/r/n1、冰心〔1900/r/n——/r/n〕原名謝婉瑩，福建省福州市人，最早以問題小說步入文壇。1919年在"晨報(bào)"上發(fā)表處女作"兩個(gè)家庭"用比照的手法描寫了兩個(gè)不同的家庭，否認(rèn)了封建官僚家庭培育出來的游手好閑的女子，肯定了受資產(chǎn)階級(jí)教育的賢妻良母，從而提出了作者自己對(duì)家庭、教育以至人生諸問題的*些幼稚的看法/r/n。接著又發(fā)表了"斯人獨(dú)憔悴"，直接以五四運(yùn)動(dòng)一個(gè)生活側(cè)面為題材，寫青年一代被頑固的官僚父親禁錮在家，而不能參加反帝愛國(guó)運(yùn)動(dòng)的苦悶，反映了具有一定時(shí)代意義的父子沖突。"去國(guó)"寫留洋回國(guó)的學(xué)生英士，/r/n滿腔理想，科學(xué)救國(guó)之志，在殘酷現(xiàn)實(shí)面前被無情粉碎，又不愿隨波逐流，只好再次去國(guó)，對(duì)北洋軍閥的腐敗黑暗表示了憤慨。/r/n"小說里有哲學(xué)〞，"借小說發(fā)表自己的思想〞這是冰心問題小說的重要追求。弱點(diǎn)是未能透過社會(huì)現(xiàn)象而挖掘其深刻的社會(huì)根源。/r/n冰心的這一類反映應(yīng)知識(shí)青年面臨人生歧路的小說，/r/n雖然最終未能指明出路，但確實(shí)沉痛陳言，抓住了當(dāng)時(shí)青年人所關(guān)心的種種問題。"最后的安息"提出了童養(yǎng)媳問題，"一個(gè)軍官的自述"通過一個(gè)軍官的自述，暴露了軍閥混戰(zhàn)的殘酷性和荒唐性。/r/n冰心提出的一些問題并不是很深刻，她的態(tài)度也不是很劇烈，正如茅盾所說：冰心具有不偏不激的中庸思想，極端派的思想，她是不喜歡的。因此，/r/n冰心的問題小說雖然反映了一些矛盾沖突，但沖突是平緩的，雖描寫了一些正面人物，但人物是軟弱的，是一些軟脊骨的好人。(茅盾"冰心論")熱烈的時(shí)代氣息和清淺的哲理思考相結(jié)合，形成了冰心早期問題小說的根本風(fēng)格：微憂的愛。憂指對(duì)時(shí)代的思考，憂而微則反映了入世不深，愛是追求哲理所獲得的濟(jì)世良方。/r/n1921年"超人"的發(fā)表，標(biāo)志著冰心/r/n問題小說有了較大的變化，由批評(píng)社會(huì)上種種不合理的弊病，轉(zhuǎn)向試圖撫慰青年的苦悶、憂傷的心靈，作品不僅僅提出問題，更主要的是試圖答復(fù)以下問題、解決問題。1921年，五四高潮后，由熱情提出問題，變?yōu)閼n慮的探討人生終究的問題，由著重思考社會(huì)的弊端，變?yōu)橹氐奈拷迩嗄曛R(shí)分子的苦悶心靈。以犧牲問題小說的廣闊性完成慰安青年煩悶的作家職責(zé)。/r/n"愛的哲學(xué)〞戰(zhàn)勝了"憎的哲學(xué)〞，"超人"及時(shí)反映了五四以后一局部青年中的精神危機(jī)，答復(fù)了"人生是什么〞的問題。小說所開的藥方"愛的哲學(xué)〞是空泛的、不現(xiàn)實(shí)的，對(duì)青年的慰安也是有限的，反映了一種局限性。在/r/n之后，冰心又寫了"超人"的姊妹篇"悟"，讓"愛〞再一次戰(zhàn)勝"憎〞，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)的急速開展，一般討論人生問題的問題小說不再受到人們的關(guān)注和興趣。冰心的問題小說也走到盡頭。三十年代，冰心還寫過一些小說，這時(shí)作家已與"愛的哲學(xué)〞辭別，開場(chǎng)較清醒地分析反映社會(huì)矛盾。童話體小說"分"就是通過兩個(gè)"初生的嬰兒〞的"對(duì)話〞和不同命運(yùn)的描寫，提醒了舊社會(huì)貧富懸殊，階級(jí)對(duì)立的狀況，而且構(gòu)思新穎，語言親切自然，有較高的思想藝術(shù)價(jià)值，標(biāo)志著冰心小說創(chuàng)作向現(xiàn)實(shí)主義方向的開展。/r/n冰心是繼魯迅之后，現(xiàn)代小說又一個(gè)出色的文體家。她的文學(xué)語言非常有"我〞，有自己的個(gè)性和韻味，她歌頌過大海的"溫柔而沉靜〞，"超越而威嚴(yán)〞，"神秘而有容〞，她的文體恰如海波一般滋潤(rùn)沉著，如秋菊一般雅致而秀美，她善于駕馭和驅(qū)遣流轉(zhuǎn)自如的句式，豐富繽紛的詞藻，著筆處死玉盤落珠，圓潤(rùn)婉轉(zhuǎn)，飄逸灑脫，形成了獨(dú)有的"冰心體〞。/r/n就美學(xué)范疇而言，冰心的文體屬于優(yōu)美，但又不能以"優(yōu)美〞二字囊括，婉麗中帶有清雋，雋麗中增多了簡(jiǎn)勁，被稱為"詩(shī)人的小說〞。/r/n冰心小說的構(gòu)造，一言以蔽之/r/n——/r/n"單純〞。最初的社會(huì)問題小說，善用比照手法，到了心理問題小說時(shí)期，書簡(jiǎn)筆記型的藝術(shù)構(gòu)成顯著增加。后期小說在構(gòu)造和情調(diào)上都起了很大的變化，但依然為離"單純〞二字。/r/n在描寫手法上，冰心是多用白描的，是"詩(shī)化的白描〞，又一番清澈空靈，見情見性的詩(shī)趣。/r/n2、王統(tǒng)照/r/n〔1897/r/n——/r/n1957〕，字劍三，山東諸城人。1918年到北京就讀于中國(guó)大學(xué)英國(guó)文學(xué)系，并開場(chǎng)發(fā)表作品。主要作品有短篇小說集"春雨之夜"〔1924年〕、長(zhǎng)篇小說"一葉"〔1922年〕、詩(shī)集"童心"〔1925年〕。/r/n王統(tǒng)照早期的小說在敘事上常具有一種童心與詩(shī)意，將"愛〞與"美〞實(shí)為彌合人生缺陷的良方。/r/n在他看來，"愛〞與"美〞及時(shí)解決世間"煩悶與混擾〞的藥方，也是人類"樂其生〞的歸宿。他在小說中著意描繪人生的藝術(shù)圖畫，把人們的生活夢(mèng)想成美好的人生樂園，而這個(gè)人生樂園卻總是遭到外界突來惡勢(shì)力的粗暴破壞，甚至完全被消滅。有探索，有蕪雜、迷誤，注重思考和探索人生問題，或多或少，/r/n或深或淺的感受到社會(huì)的苦悶和哀痛。/r/n"春雨之夜"是一篇散文化的抒情小說，寫表達(dá)著"我〞在春雨瀟瀟的夜晚對(duì)一次旅行的回憶，一對(duì)上中學(xué)的小姐妹一路上相依為命的情狀，在作者充滿愛憐與詩(shī)意的眼中，成了一種負(fù)載著美麗、溫柔、憂郁、純潔的意象。小說沒有故事，/r/n卻有優(yōu)美的意境。/r/n"雪后"寫一個(gè)五、六歲的兒童，在河邊用雪筑了一座晶潔的小樓，晚上卻被軍人的馬蹄皮靴踐踏成泥污，暗示軍閥戰(zhàn)爭(zhēng)消滅了人間的美和夢(mèng)。/r/n"沉思"：純潔美麗的瓊逸事作者理想的愛與美的象征。她希望通過畫面將"愛與美〞傳給人們，卻發(fā)現(xiàn)人們只知"占有〞，/r/n就連自己的愛人和以"表現(xiàn)真美〞為職責(zé)的畫師，其實(shí)也并不懂得"愛與美〞，她只好陷入痛苦的沉思，作者用象征的手法表達(dá)了對(duì)"愛與美〞的贊頌，以及對(duì)"自私〞"平庸〞的輕蔑。/r/n"微笑"從正面提醒了愛與美的偉大力量，青年小偷阿根因偶爾得到一個(gè)女犯人的微笑，后來又了解了女犯人的不幸身世，頓悟她的那一笑，乃是廣博的愛人類愛一切的慈祥的笑，一年后，阿根居然成了一個(gè)有知識(shí)的工人。作者企圖用這一微笑來表現(xiàn)他理想中的愛和美，/r/n并謳歌這美和愛所具有的莫大的"魔力〞。這些作品都不同程度的蒙上了一層美麗而虛幻的色彩，往往"從空中設(shè)境或安排人物〞，缺乏現(xiàn)實(shí)的力量。/r/n"一葉"對(duì)人生深感凄惶和苦悶，小說探討人生問題，對(duì)人生陷入悲哀與彷徨。"為何生命是永久的如一葉飄墮地上？為何悲哀是永久而且接連著結(jié)在我心底？/r/n〞王統(tǒng)照較為追慕"超越現(xiàn)實(shí)世界〞的充滿光和花的"世界的花園〞。/r/n王統(tǒng)照的這些小說敘事的主觀想象大于細(xì)節(jié)的客觀寫實(shí)，充滿*種單純的理念如"愛〞"美〞等，由于作者善于以單純的情緒營(yíng)造詩(shī)的意境，作品有一種單純的美。/r/n1933年出版了最重要的長(zhǎng)篇小說"山雨"，這說明他把主要精力傾注到養(yǎng)育他的齊魯大地，以中農(nóng)奚大有一家的遭遇為線索呈縱向展開，寫出了"北方農(nóng)村崩潰的幾種原因和現(xiàn)象，以及農(nóng)民的自覺〞，劃出了一幅新時(shí)代的"流民/r/n圖〞。小說人物形象血肉飽滿，地方色彩濃郁，場(chǎng)景開闊，是一部成功的作品。/r/n三、/r/n"問題小說〞的衰落/r/n"問題小說〞在五四時(shí)代密切關(guān)注著人生和社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，較真實(shí)地反映出"五四〞時(shí)期一局部小資產(chǎn)階級(jí)青年的精神狀態(tài)，提醒了現(xiàn)實(shí)的丑惡，特別是啟發(fā)青年讀者探索人生社會(huì)問題，進(jìn)展思想啟蒙。/r/n但問題小說一般只是提出問題而不能正確答復(fù)以下問題，作者答案或是抽象的"愛的哲學(xué)〞，或是皈依宗教信仰等，削弱了作品的思想藝術(shù)力量，客觀上也造成了*些消極影響。在藝術(shù)上，問題小說比文學(xué)革命初期的作品圓熟，更多的擺脫了舊小說的痕跡，/r/n一些作者還形成/r/n了自己的風(fēng)格，但他們的作品視野比較狹窄，大都以提出一個(gè)問題或說明一個(gè)概念為滿足，往往存在概念化的毛病。/r/n社會(huì)功利的傾斜使之不免帶有觀念化與抽象化的陋病，人物形象被社會(huì)問題所沖淡，削弱了它的審美價(jià)值，只能說是一種特殊形態(tài)的文學(xué)風(fēng)氣與潮流，尚未形成一個(gè)成熟的文學(xué)流派。/r/n1922年后，世代推進(jìn)，現(xiàn)實(shí)變化了，熱烈討論人生問題的氣氛已不復(fù)存在。問題小說作家紛紛走出個(gè)人圈子，面向廣闊的社會(huì)生活，開場(chǎng)更具體深入的反映社會(huì)人生。/r/n問題小說成為特定歷史階段的文學(xué)現(xiàn)象而過去，但它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生的傳統(tǒng)，卻對(duì)許多作家的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作道路發(fā)生了深刻影響。/r/n第二節(jié)人生派寫實(shí)小說〔2學(xué)時(shí)〕/r/n人生派寫實(shí)小說/r/n由于文學(xué)研究會(huì)在它的成立宣言中強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人生的關(guān)系，加之后期的創(chuàng)造社打出"為藝術(shù)〞的旗幟與文學(xué)研究會(huì)抗衡，歷來人們便將文學(xué)研究會(huì)稱為"人生派〞或"為人生〞的一派。盡管文學(xué)研究會(huì)是一個(gè)非流派的作家團(tuán)體，而"為人生〞的概念也遠(yuǎn)不能作為一個(gè)藝術(shù)概念指稱/r/n文學(xué)研究會(huì)的整體特征；但是在文學(xué)研究會(huì)作家中，有比較多的作家確實(shí)是帶著對(duì)人生與社會(huì)問題的現(xiàn)實(shí)關(guān)注進(jìn)展寫作并企圖為社會(huì)"開藥方〞的。因而比照浪漫抒情小說的自我表現(xiàn)，我們姑且將文學(xué)研究會(huì)中這類以社會(huì)和他人為描寫對(duì)象的小說稱為"為人生〞的小說。/r/n葉紹鈞/r/n的創(chuàng)作/r/n葉紹鈞〔1894/r/n——/r/n1988〕/r/n，辛亥革命后改字圣陶，江蘇蘇州人，文學(xué)研究會(huì)發(fā)起人之一。他早在1914年就在一些通俗雜志上發(fā)表文言小說和舊體詩(shī)詞，1919年開場(chǎng)白話文學(xué)創(chuàng)作。葉紹鈞家境貧寒，曾多年從事小學(xué)教育。他的小說常常提醒下層人民的痛苦和不幸，他寫得最好的，就是小市民和具有小市民習(xí)性的知識(shí)分子的灰色生活。20年代的主要作品有短篇小說集"隔膜"〔1922〕、"火災(zāi)"〔1923〕、"線下"〔1925〕、"城中"〔1925〕、"未厭集"〔1928〕、及長(zhǎng)篇小說"倪煥之"〔1928〕。/r/n葉紹鈞的小說創(chuàng)作經(jīng)歷了由問題小說向較廣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)拓展的過程。以教育界、學(xué)校生活為題材/r/n的小說在葉紹鈞的全部小說作品中占有相當(dāng)大的比重。常年的教員生涯，使他對(duì)現(xiàn)代中國(guó)教育界的情形了解的深切詳明，對(duì)學(xué)校生活的各個(gè)側(cè)面觀察得細(xì)致入微，對(duì)教員和學(xué)生的思想狀態(tài)、希望欲求、心理活動(dòng)了如指掌。作為中國(guó)現(xiàn)代教育史的見證人，葉紹鈞是新文學(xué)史上最早出現(xiàn)和最有成就的"教育小說家〞。/r/n暴露舊中國(guó)教育界黑暗的內(nèi)幕，并透過教育界而把批判的矛頭指向整個(gè)/r/n舊社會(huì)，是葉紹鈞"教育小說〞的基調(diào)。他以身臨其境般的感受和同情，反映了下層知識(shí)分子貧窮悲苦的生活狀況。與此同時(shí)，他對(duì)作為知識(shí)階層一局部的教員，也有著嚴(yán)峻的解剖與審視。/r/n"/r/n潘/r/n先生在難中"〔1925〕是葉紹鈞短篇小說的代表作，寫軍閥混戰(zhàn)時(shí)期江南*鎮(zhèn)/r/n一個(gè)小學(xué)校長(zhǎng)/r/n潘/r/n先生攜家逃難的經(jīng)歷，刻畫了/r/n潘/r/n先生這一患得患失、明哲保身、自私精明的小市民知識(shí)分子形象。這篇小說以客觀寫實(shí)的筆調(diào)展現(xiàn)了小人物在戰(zhàn)爭(zhēng)驚慌中茍全性命的困難處境，但更主要的是/r/n通過潘/r/n先生精于算計(jì)、瑣屑庸俗、茍且偷生行為與心理的精采描繪，活畫出這類小市民知識(shí)分子卑瑣自私、缺乏正義感和道德意識(shí)的委瑣靈魂。/r/n"倪煥之"(1928)是葉紹鈞唯一的長(zhǎng)篇小說。比較完整地寫出了/r/n知識(shí)分子從辛亥革命到大革命失敗這一段時(shí)期的追求與遭遇。倪煥之抱著"教育救國(guó)〞的宗旨，盡管有濃厚的改進(jìn)主義色彩，還是為社會(huì)惡勢(shì)力所不容。他所追求的理想愛情也與他的理想教育一起遭遇危機(jī)。最后在革命者王樂山的影響下投身社會(huì)革命，但又經(jīng)受不了革命的曲折，在苦悶、彷徨、軟弱、/r/n動(dòng)搖中走完了自己的人生道路。這正是當(dāng)時(shí)一局部小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子尋求真理之路的真實(shí)寫照。葉紹鈞這些以知識(shí)分子為主角的小說都浸漬著一種作為知識(shí)者的作家的自省意識(shí)，為魯迅致力的"改造國(guó)民性〞的命題又增添了一個(gè)重要的佐證。/r/n葉紹鈞小說的突出藝術(shù)成就，在于他對(duì)"灰色人生〞的冷靜觀察和客觀描寫，/r/n表現(xiàn)了鮮明的現(xiàn)實(shí)主義的特征。作家的冷雋、客觀的風(fēng)格色彩并不排斥他的內(nèi)在熱情和主觀見解，正如他自己所說的"很有些主觀見解〞，只是寄托在"不著文字的處所〞罷了。冷靜觀察和客觀描寫，在葉紹鈞小說風(fēng)格的諸因素中最為突出。他帶著一雙透入的觀世的眼，冷靜的諦視著蜷伏在舊中國(guó)暗諏一角里的被侮辱與被損害者。他的內(nèi)心滿蘊(yùn)著悲憫之情，而在落筆之際卻藏而不露、冷雋含蓄，/r/n意常見于言外，情不外露文中。/r/n同情與挖苦兼?zhèn)?，是葉紹鈞對(duì)小市民知識(shí)分子用筆的根本特色，在生活的/r/n碾盤重壓下的知識(shí)者，作者看不慣他們的怯弱、空虛、玩忽職守、自私自利、不又要刺它一下，期望他們有所改變；但是他也深知他們的甘苦，造成他們這些不良表現(xiàn)的原因是復(fù)雜的，有時(shí)他們自己也不能掌握自己的命運(yùn)。因此，他在嘲諷的同時(shí)又毫不模糊的把筆鋒穿過這些人而指向其背后的黑暗現(xiàn)實(shí)制度，從而使他的批判現(xiàn)實(shí)主義到達(dá)了一定的深度。這樣有挖苦、剝露，又有同情、理解，而這兩方面又都含而不露，于是挖苦也就顯得溫婉、醇厚，不失葉紹鈞客觀寫實(shí)的根本風(fēng)格。/r/n構(gòu)造多變、精于布局，講究結(jié)尾饒有余味，是葉紹鈞小說風(fēng)格的又一方面。/r/n葉紹鈞對(duì)外國(guó)小說的借鑒了無痕跡，他的小說文字整飭、嚴(yán)謹(jǐn)、平實(shí)、純粹，/r/n既無歐化的成分，又沒有半文半白的現(xiàn)象，十分講究標(biāo)準(zhǔn)化。葉紹鈞的文學(xué)語言沒有五四作家常有的歐化氣息，深厚的古典文學(xué)修養(yǎng)和嚴(yán)肅踏實(shí)的寫作態(tài)度，使葉紹鈞的文學(xué)作品為中國(guó)現(xiàn)代漢語的標(biāo)準(zhǔn)、純潔、安康作出了奉獻(xiàn)。/r/n鄉(xiāng)土小說〔2學(xué)時(shí)〕/r/n鄉(xiāng)土小說的特點(diǎn)和成就/r/n在現(xiàn)代小說史上/r/n最早顯露出流派風(fēng)范的，是1923年左右在魯迅小說影響下，由文研會(huì)和未名社、語絲社一些作家創(chuàng)作的鄉(xiāng)土小說。"鄉(xiāng)土小說〞指的是20年代初、中期，一批寓居北京、上海的青年作家，以自己熟悉的故土風(fēng)土人情為題材，旨在提醒宗法制鄉(xiāng)鎮(zhèn)生活的愚昧、落后，并借以抒發(fā)自己鄉(xiāng)愁的小說。這批作家有馮文炳、王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)、許欽文、彭家煌、許杰、蹇先艾、黎錦明等。鄉(xiāng)土小說的興起，是新文學(xué)小說對(duì)"五四〞小說過分西化的一次反撥，是新文學(xué)在革命之后著手建立的象征，反映了新文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義象征。/r/n也是寫實(shí)派作家在堅(jiān)持"為人生〞文學(xué)觀念的前提下，寫自己熟悉的生活，抑制"思想大于形象〞的通病，逐漸走向成熟的必然趨勢(shì)。/r/n最早創(chuàng)作鄉(xiāng)土小說并證實(shí)其藝術(shù)魅力的，是魯迅。將這批作家回憶故土、抒寫鄉(xiāng)愁的小說稱為"鄉(xiāng)土小說〞的，/r/n是魯迅1928年在"中國(guó)新文學(xué)大系/r/n·/r/n小說二集/r/n·/r/n序"中指出："/r/n……/r/n凡在北京用筆寫出他的胸臆的人們，無論他自稱用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作者。〞又說，/r/n他們的作品大都是"回憶故土的〞，"因此也只見隱現(xiàn)著鄉(xiāng)愁〞。/r/n鄉(xiāng)土小說的特征，首先是作家以批判的眼光審視故土風(fēng)習(xí)，對(duì)愚昧、落后進(jìn)展鋒利的挖苦和批判。/r/n其次，鄉(xiāng)土小說作家往往懷著哀其不幸、怒其不爭(zhēng)的復(fù)雜情緒描繪生活于苦難中而又麻木、愚昧的故土人，同情與批判、挖苦與哀憐相互交織，形成鄉(xiāng)土小說喜劇與悲劇相交融的美學(xué)風(fēng)格。/r/n第三，/r/n在批判和描繪故土愚昧習(xí)俗、麻木人性、凄涼人生時(shí)，鄉(xiāng)土小說作家仍然抑制不住對(duì)故土的眷戀，而這眷戀又往往與*種失落感相交織，因而小說大都具有憂郁的抒情調(diào)子。/r/n第四，致力描寫故土的風(fēng)土人情，是"鄉(xiāng)土小說〞作家們的共同追求。/r/n其地方色彩主要是通過各地風(fēng)俗習(xí)慣的描繪而表現(xiàn)出來，同時(shí)也感到*些風(fēng)俗習(xí)慣的愚昧和野蠻，不得不對(duì)它們進(jìn)展剖析和批判。/r/n"鄉(xiāng)土小說〞的出現(xiàn)，有著重要的文學(xué)史意義。它擴(kuò)大了小說的題材領(lǐng)域，使小說從主要描寫知識(shí)分子的狹窄生活，變?yōu)檩^廣泛的反映中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使作家們的目光從自身轉(zhuǎn)到了下層勞動(dòng)者，主要是農(nóng)群眾身上。題材的變化，又影響了創(chuàng)作方法的變化，"鄉(xiāng)土小說〞的作家們一般運(yùn)用的都是客觀寫實(shí)的手法，作品具有較強(qiáng)的真實(shí)性，彌漫著濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。因此，"鄉(xiāng)土小說〞的出現(xiàn)，/r/n促使作家的藝術(shù)表現(xiàn)由主觀抒情轉(zhuǎn)向客觀寫實(shí)，由情緒展示轉(zhuǎn)向性格刻劃和環(huán)境描寫，開展和深化了現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。/r/n當(dāng)然，鄉(xiāng)土作家都是年輕人，一般還缺少把握農(nóng)村復(fù)雜關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的眼光，還未能像魯迅那樣深邃，往往單純的描繪落后愚昧的農(nóng)村生活圖景，總體的藝術(shù)質(zhì)量尚屬稚拙階段。但作為一個(gè)潮流，一個(gè)流派，鄉(xiāng)土小說對(duì)于現(xiàn)代小說確實(shí)立時(shí)有不小的奉獻(xiàn)。/r/n代表作家及作品/r/n1、/r/n王魯彥〔1901/r/n——/r/n1944〕，原名王衡，折江鎮(zhèn)海人。代表作有短篇小說集"柚子"、"黃金"、"童年的悲哀"、"屋頂下"等。30/r/n年代寫有長(zhǎng)篇小說"野火"〔"憤怒的鄉(xiāng)村"〕/r/n他的作品，與暴露社會(huì)黑暗之中充滿了呼之欲出的荒唐感/r/n和沉重的幽默情緒，開掘浙東沿海鄉(xiāng)鎮(zhèn)子民們?cè)谵r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)衰敗的社會(huì)動(dòng)亂中的心理，始終堅(jiān)持對(duì)鄉(xiāng)民的批判態(tài)度，/r/n審美上偏重于對(duì)惡的、丑陋的事物的深入體驗(yàn)，是鄉(xiāng)土小說免于流入淺薄。/r/n最表達(dá)魯彥小說特征的是"菊英的出嫁"和"黃金"等。"菊英的出嫁"描繪了浙東農(nóng)村的"冥婚〞陋俗，作者以略含嘲笑的的筆調(diào)表達(dá)菊英母親為這場(chǎng)婚禮消耗的精神、體力與金錢，描繪人物對(duì)于這種毫無意義之事所傾注的飽滿熱情。/r/n充實(shí)的物質(zhì)鋪張、忙碌的人物行為，反襯出人物精神的空白與生命本質(zhì)的無意義。/r/n細(xì)密的場(chǎng)面和人物描寫，顯示了古老中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)落后于時(shí)代的蹣跚步伐，而這種奇特的封建陋習(xí)表達(dá)得越是具體可見，就越發(fā)使人對(duì)這種落后性深感震驚。/r/n"黃金"表達(dá)了發(fā)生在浙東一個(gè)叫陳四橋的小鎮(zhèn)的世態(tài)炎涼/r/n，僅僅因?yàn)橐粋€(gè)毫無根據(jù)的的臆想，昔日備受尊敬的如史伯伯便如喪家之犬，世人以他們最得心應(yīng)手的市儈手段，給予如史伯伯一家難以承受的羞辱。魯彥以他對(duì)故土人情事故的諳熟，通過一種戲劇性情景的設(shè)置，將浙東小鎮(zhèn)人們的勢(shì)力心態(tài)提醒殆盡。/r/n王魯彥此類作品提供了小說典型環(huán)境描寫的新的范式，也使早期鄉(xiāng)土小說獲得了民俗學(xué)的價(jià)值。周作人說過："假設(shè)在中國(guó)想建立國(guó)民文學(xué)，表現(xiàn)大多數(shù)民眾的性情生活，本國(guó)民俗研究也是必要，這雖然是人類學(xué)范圍內(nèi)的學(xué)問，卻和文學(xué)有極重要的關(guān)系。〞/r/n彭家煌〔1898/r/n——/r/n1933〕，湖南湘陰人。留下不少表現(xiàn)湖南閉塞農(nóng)村士紳與鄉(xiāng)民之間所發(fā)生的各種活劇的作品。"慫恿"比較圓熟，是一種挖苦性的小說，喜劇人物的線條準(zhǔn)確，動(dòng)作緊張，場(chǎng)面調(diào)度有方，運(yùn)用活潑的方言土語，以加強(qiáng)地方色彩，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)話的可笑性。茅盾稱這篇"慫恿"為"那時(shí)期最好的農(nóng)民小說之一〞。彭的小說表達(dá)冷靜、機(jī)智，具農(nóng)民式的幽默，有強(qiáng)烈的地方性，其中將本是悲劇性的故事滲入喜劇色彩，/r/n尤為出色。彭家煌將鄉(xiāng)村挖苦體小說這樣早地提到較高的水平，為沙汀等積累了很有價(jià)值的藝術(shù)經(jīng)歷。嚴(yán)家炎說："比20年代一般鄉(xiāng)土作家的更為活潑有趣，也更加深刻成熟。〞/r/n臺(tái)靜農(nóng)(1903/r/n——/r/n1990〕，安徽霍丘人，主要的作品有小說集"地之子"、"建塔者"。他的小說/r/n多是悲劇型的鄉(xiāng)鎮(zhèn)傳奇，大都筆調(diào)冷峻并深藏憂郁，善于以深摯的同情寫出人間的凄愴，抒發(fā)深廣的憂憤。同時(shí)，他的作品民間性特別強(qiáng)，大局部以故土安徽的人事為材料，描寫宗法制度對(duì)鄉(xiāng)村底層的精神統(tǒng)治，生生死死，尤為突出。魯迅說他"能將鄉(xiāng)間的死生，泥土的氣息，移在紙上〞。正如王魯彥學(xué)習(xí)了魯迅對(duì)國(guó)民性的批判，彭家煌有魯迅的含淚微笑，而出身/r/n未名社、與魯迅關(guān)系密切的臺(tái)靜農(nóng)，似乎專注的師承了"安特萊夫式的陰冷〞，把中國(guó)鄉(xiāng)間的恐懼，和盤托出。這樣，就帶來臺(tái)靜農(nóng)的渾厚。/r/n第四節(jié)"自敘傳〞抒情小說及其他主觀性表達(dá)小說〔2學(xué)時(shí)〕/r/n一、"自敘傳〞/r/n抒情小說/r/n中國(guó)現(xiàn)代抒情小說的最初體式是"自敘傳〞抒情小說，作者多集中于創(chuàng)作社。/r/n"自敘傳〞抒情小說又叫"自我小說〞。作品中大都有一個(gè)抒情主人公的自我形象，但作者并不著意于人物性格的刻畫，和以深刻的思想教育讀者，而是直接抒發(fā)主人公的強(qiáng)烈感情去打動(dòng)讀者。在中國(guó)現(xiàn)代小說領(lǐng)域中，將"表現(xiàn)自我〞的主觀抒情傾向推至極端的，是創(chuàng)造社的作家郁達(dá)夫。/r/n1、/r/n"自敘傳〞/r/n抒情小說興起的原因：/r/n其一是/r/n要求個(gè)性解放而又遭到社會(huì)壓抑的年輕人，不能自禁地交要通過文學(xué)來表達(dá)其內(nèi)心的激情。/r/n其二是/r/n浪漫主義等西方文學(xué)思潮和日本"私小說〞的影響。/r/n2、"自敘傳〞/r/n抒情小說的特點(diǎn)：/r/n其一是/r/n以自我作為藝術(shù)構(gòu)思的中心。/r/n其二是/r/n側(cè)重表現(xiàn)情緒、感受、心境。/r/n其三是/r/n抒情性和散文化傾向。/r/n二、/r/n郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作/r/n郁/r/n達(dá)夫/r/n30年代以前小說的根本特征：