生活與哲學(xué)知識框架圖

生活與哲學(xué)知識框架圖生活與哲學(xué)知識框架圖生活與哲學(xué)知識框架圖xxx公司生活與哲學(xué)知識框架圖文件編號：文件日期：修訂次數(shù)：第1.0次更改批準(zhǔn)審核制定方案設(shè)計，管理制度生活與哲學(xué)知識框架圖1。哲學(xué)是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。（注意：此處不能改成科學(xué)。只能是學(xué)問）一。哲學(xué)的含義：2。哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。（或關(guān)于世界觀的學(xué)說）3。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一。4。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括與總結(jié)。（注意：具體科學(xué)包括自然科學(xué)、社會科學(xué)和思維科學(xué)，之間關(guān)系不能等同）二。哲學(xué)的產(chǎn)生：1。產(chǎn)生于人們實踐活動中；2。源于人們對世界的追問和對實踐的反思三。哲學(xué)的功能：指導(dǎo)人們正確的認(rèn)識世界和改造世界（注意：哲學(xué)有正確與錯誤之分。只有正確的哲學(xué)才能讓人們正確的認(rèn)識與改造世界）哲學(xué)1。哲學(xué)與世界觀：A。區(qū)別：a、含義不同：世界觀是人們對整個世界及人與世界關(guān)系的總的看法及根本觀點哲學(xué)b、世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都有；c、世界觀是不自覺的、不系統(tǒng)的，哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的。四。哲學(xué)與世界觀、方法論的關(guān)系：B。聯(lián)系：哲學(xué)是對世界觀進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化而形成的思想體系。（世界觀和哲學(xué)都有正誤之分）2。世界觀與方法論：一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。（注意：在解題時時要注意世界觀與方法論對應(yīng)正確）1．區(qū)別：（1）具體科學(xué)揭示某一具體領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘（強(qiáng)調(diào)具體）；五。哲學(xué)與具體科學(xué)關(guān)系：（2）哲學(xué)則對具體科學(xué)進(jìn)行新的概括和總結(jié)，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（強(qiáng)調(diào)抽象、一般）。2．聯(lián)系：（1）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展。（2）哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。1。哲學(xué)來源于時代，是時代精神的總結(jié)和升華。任何哲學(xué)都是一定社會和時代的精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)六。哲學(xué)與時代的關(guān)系：和政治在精神上的反映。真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華。2。哲學(xué)反作用于時代，是社會變革的先導(dǎo)。①批判功能②塑造功能③激勵功能1。是什么：思維與存在關(guān)系問題→具體包括：（1）思維和存在何者為本原的問題。（以此劃分唯物主義與唯心主義)七。哲學(xué)基本問題：（2）思維和存在有沒有同一性問題。（思維能否正確認(rèn)識存在的問題）（以此劃分可知論與不可知論）2。為什么：（1）思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。（2）思維與存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避的問題。（3）它貫徹哲學(xué)始終。1．唯物主義：（1）基本觀點：物質(zhì)是本原，意識是派生的；先有物質(zhì)后有意識；物質(zhì)決定意識。（2）三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義（馬克思主義哲學(xué)）八。哲學(xué)兩大派別：2．唯心主義：（1）基本觀點：意識是本原；先有意識后有物質(zhì)；意識決定物質(zhì)。（2）兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義主觀唯心主義（把人的主觀精神，如人的目的、意志等夸大為萬物的本原，認(rèn)為人的主觀精神，決定客觀事物乃至整個世界）客觀唯心主義（把客觀精神，如上帝、鬼神、理念等看作世界的主宰與本原，它決定著客觀事物的存在和發(fā)展）。1。產(chǎn)生：①階級基礎(chǔ)②自然科學(xué)前提③理論來源九。馬克思主義哲學(xué)：2?；咎卣鳎ㄈ齻€統(tǒng)一）：①唯物主義與辯證法②唯物辯證的自然觀與歷史觀③實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性3。中國化：①毛澤東思想②中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）1．物質(zhì)的含義：是不依賴于人的意識，并能為人意識所反映的客觀實在。（注意：物質(zhì)不能等同于具體的物質(zhì)形態(tài)）。物質(zhì)2．物質(zhì)的唯一特性：就是客觀實在性物質(zhì)3。世界是物質(zhì)的（自然界、人類社會、人的意識都是物質(zhì)的）------方法論：要求我們主觀符合客觀，一切從實際出發(fā)運(yùn)動唯物論⌒物質(zhì)、運(yùn)動、靜止、規(guī)律、意識︶1。含義：是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程（宇宙中運(yùn)動唯物論⌒物質(zhì)、運(yùn)動、靜止、規(guī)律、意識︶2。特點：無條件的、永恒的、絕對的3。運(yùn)動與物質(zhì)的關(guān)系：（1）物質(zhì)是運(yùn)動的物質(zhì)，運(yùn)動是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動的物質(zhì)。（2）運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的承擔(dān)者，脫離物質(zhì)的運(yùn)動也是根本不存在的。（3）方法論：要求我們用運(yùn)動的觀點看問題。1。含義：它是運(yùn)動的一種特殊狀態(tài)：包括兩層內(nèi)容：①事物在它發(fā)展的一定階段或時間內(nèi)，其根本性質(zhì)未發(fā)生變化；靜止②物體相對于某一參照物來說沒有發(fā)生某種運(yùn)動。靜止2。特點：有條件的、暫時的、相對的3。運(yùn)動與靜止的關(guān)系：（1）運(yùn)動是無條件的、永恒的、絕對的，（2）靜止是有條件的、暫時的、相對的，（3）任何事物都是絕對運(yùn)動與相對靜止的統(tǒng)一。（4）方法論：這要求我們看待事物時既要看到絕對運(yùn)動的存在，也要肯定相對靜止的存在。反對形而上學(xué)的不變論和相對主義與詭變論（既只看到運(yùn)動，否認(rèn)靜止的存在）。1。含義：是事物運(yùn)動過程中固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2。特點：客觀性、普遍性規(guī)律3。規(guī)律的客觀性和普遍性原理:物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀、普遍的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。規(guī)律方法論：規(guī)律的客觀性和普遍性原理要求我們：（1）必須遵重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。（2）人可以認(rèn)識利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。4。尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性關(guān)系原理：（1）規(guī)律是客觀的、普遍的，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的基礎(chǔ)和前提。（2）人具有主觀能動性，正確發(fā)揮主觀能動性是認(rèn)識和利用規(guī)律的必要條件。（3）堅持發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結(jié)合，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上正確發(fā)揮主觀能動性。1。本質(zhì)：客觀存在的主觀映象或人腦對客觀事物的主觀反映。（注意：正確的、錯誤的、鬼神觀念都是人腦對客觀事物的反映）原因：（1）意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（從起源上看）；（2）意識是人腦的機(jī)能（從生理基礎(chǔ)看）；（3）意識是人腦對客觀存在的主觀反映（從意識的內(nèi)容看）。（注意：動物沒有意識）意識2。意識的能動作用：（1）人能夠能動的認(rèn)識世界：意識活動具有：目的性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性。）意識（2）人能夠能動的改造世界：意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用（正確促進(jìn)，錯誤阻礙），對人的生理活動能調(diào)節(jié)和控制作用（3）堅持一切從實際出發(fā)，實事求是：三要求（尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)；充分發(fā)揮主觀能動性，用科學(xué)的理論武裝頭腦、指導(dǎo)實踐；把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來。）兩反對（反對夸大意識能動作用的唯意志主義，反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。）3。物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系：（1）物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。方法論：要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主客觀具體歷史的統(tǒng)一。（2）意識具有能動作用，正確的意識能推動事物的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙事物的發(fā)展。方法論：樹立正確意識，發(fā)揮意識的能動作用。1。含義：是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動。（1）實踐是客觀物質(zhì)性活動：主體、對象、工具、結(jié)果都是物質(zhì)的；實踐（2）實踐是直接現(xiàn)實性活動：即把人們頭腦中的想象的存在通過實踐變成現(xiàn)實的存在。實踐2。特點：客觀物質(zhì)性、能動性、社會歷史性認(rèn)識論︵實踐、認(rèn)識、真理︶3。分類：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、科學(xué)實驗活動認(rèn)識論︵實踐、認(rèn)識、真理︶（1）實踐是認(rèn)識的來源（注意：是唯一來源，不能把來源等于唯一途徑。）（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（新問題新要求、認(rèn)識工具、認(rèn)識能力）1。實踐決定認(rèn)識，實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)：（3）實踐是檢驗認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系（4）實踐是認(rèn)識的目的。實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系方法論：要求我們重視實踐的作用，立足實踐，在實踐中獲得認(rèn)識，檢驗認(rèn)識、發(fā)展認(rèn)識。2。認(rèn)識反作用于實踐:其中正確認(rèn)識能推動實踐的發(fā)展，錯誤認(rèn)識會阻礙事物的發(fā)展方法論：也要發(fā)揮主觀能動性，樹立正確認(rèn)識，發(fā)揮科學(xué)理論指導(dǎo)作用，積極推動實踐發(fā)展。1。含義：是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理與謬誤的界限不容混淆。(1)客觀性（最基本屬性）：一是真理的內(nèi)容是客觀的，二是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)實踐是客觀的。2。特點：(2)條件性：任何真理都有自己適用的條件和范圍。真理(3)具體性：任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理（1）認(rèn)識具有反復(fù)性：從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的限制。從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)也有一個過程。3。追求真理：（2）認(rèn)識具有無限性：認(rèn)識的對象是無限變化的物質(zhì)世界；認(rèn)識的主體人類是時代延續(xù)的；認(rèn)識的基礎(chǔ)社會實踐是不斷發(fā)展的。（3）認(rèn)識具有上升性：認(rèn)識是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理永遠(yuǎn)不會停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。方法論：要求我們要地實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。1。含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約和相互作用（包括外部聯(lián)系與內(nèi)部聯(lián)系）。（1）普遍性：聯(lián)系是普遍的?！椒ㄕ摚阂笪覀冇寐?lián)系的觀點看問題，反對孤立的看問題（2）客觀性：聯(lián)系是客觀的，是事物本身固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不管是自在事物的聯(lián)系還是人為事物的聯(lián)系都是客觀的?！?。特點：方法論：①要求我們要從事物的固有聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系的客觀性并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以根據(jù)事物的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。辯證法︵聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新︶（3）多樣性（條件性）：事物的聯(lián)系是多種多樣的，是有條件的?！q證法︵聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新︶要一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。聯(lián)系(1)含義：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，從數(shù)量上看它是一；聯(lián)系部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段，從數(shù)量上看它是多。(2)關(guān)系：①強(qiáng)調(diào)整體→整體居于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分不具備的功能；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分；整體的功能、狀態(tài)及其變化會影響部分。3。整體與部分的辯證關(guān)系：②強(qiáng)調(diào)部分→部分在事物的存在和發(fā)展中處于被支配地位，部分服從服務(wù)于整體；整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分整體就不復(fù)存在；部分的功能及其變化會影響整體功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至?xí)φw決定作用。(3)方法論：①要求我們首先應(yīng)當(dāng)樹全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標(biāo)。②其次，要求我們重視部分，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體發(fā)展。（1）系統(tǒng)的含義及特征：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。4。系統(tǒng)優(yōu)化方法：系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。（2）系統(tǒng)優(yōu)化方法：①著眼于事物整體性；②要注意系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；③注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。→方法論：系統(tǒng)優(yōu)化方法要求我們用綜合思維方式來認(rèn)識事物和解決問題。1。含義(實質(zhì))：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。2。世界是永恒發(fā)展的。------方法論：要用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題（注意關(guān)鍵詞：不斷創(chuàng)新、科學(xué)發(fā)展）發(fā)展3。發(fā)展的途徑：事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一（或前途是光明的，道路是曲折的）發(fā)展方法論：①要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長；②做好充份思想準(zhǔn)備，不斷克服道路上的困難。(1)含義：A。量變：是指事物數(shù)量的增減和場所的變更（注意：性質(zhì)沒有改變）；4。發(fā)展的狀態(tài)B。質(zhì)變：是指事物根本性質(zhì)的變化（注意：性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生改變）（量變與質(zhì)變的統(tǒng)一）①量變：事物發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。(2)量變與質(zhì)變關(guān)系：方法論：要重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件（注意：好的要積少成多，壞的要防微杜漸）②質(zhì)變：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，事物發(fā)展最終通過質(zhì)變得以實現(xiàn)。方法論：抓住時機(jī)，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物飛躍發(fā)展。1。矛盾的含義（矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律）：矛盾是反映事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇，矛盾就是對立統(tǒng)一。方法論：用對立統(tǒng)一的觀點看問題（全面的，一分為二的觀點）。注意：①矛盾的觀點：是唯物辯證法的根本觀點；②矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心；③矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法；④矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展。（1）同一性：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。①矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處一個統(tǒng)一體中；②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。2。矛盾的基本屬性（2）斗爭性：矛盾雙方相互排斥，相互對立的屬性。（3）同一性與斗爭性關(guān)系：①同一性以斗爭性為前提（提示：矛盾雙方的依賴是對立、斗爭著的雙方的依賴）；②斗爭性寓于同一性之中（提示：只有雙方共處同一體中，才有可能出現(xiàn)對立和斗爭）辯證法︵聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新辯證法︵聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新︶3。普遍性：矛盾具有普遍性，事事有矛盾，時時有矛盾。→方法論：①要承認(rèn)矛盾的普遍性，分析矛盾，揭露矛盾，積極尋找正確解決矛盾的方法；②堅持用全面的、一分為二的觀點看問題，反對用片面的觀點看問題。（1）原理：矛盾具有特殊性，矛盾著的事物及其每一側(cè)面各有其特點。①不同事物有不同矛盾；②同一事物在發(fā)展的不同過程和階段4。特殊性：有不同的矛盾；③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面各有其特殊性。(矛盾特殊性是事物千差萬別的內(nèi)在原因或根據(jù)。)矛盾（2）方法論：具體問題具體分析。→含義：在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找到解決矛盾的正確方法。矛盾地位與意義：①是馬克思主義活的靈魂；②是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；③是正確解決矛盾的關(guān)鍵。（1）相互聯(lián)結(jié)：①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來；②特殊性也離不開普遍性。5。普遍性與特殊性關(guān)系：（2）相互轉(zhuǎn)化：在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。（共性與個性的關(guān)系）（3）方法論：堅持從特殊到普遍再到特殊的認(rèn)識方法；把馬克思主義原理與中國的具體實際結(jié)合起來。（抓典型搞試 點）原理：主要矛盾處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用，次要矛盾處于從屬地位，對事物發(fā)展不起決定作用，主次矛6。主要矛盾與次要矛盾盾相互依賴，相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：要善于抓住重點，集中力量解決主要矛盾，要統(tǒng)籌兼顧，不忽視次要矛盾，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。原理：矛盾的主要方面在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用。矛盾的次要方面居于被支配地位，不起主導(dǎo)作用。事物7。矛盾的主次方面的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主次方面相互依賴、相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。方法論：這要求我們看問題要分清主流與支流，抓主流，同時不忽視支流。堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。（1）主次矛盾與矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理要求我們堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。（2）堅持兩點論：①在認(rèn)識復(fù)雜事物時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；8。兩點論與重點論②在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到主要方面，又要看到次要方面（3）堅持重點論：①在認(rèn)識復(fù)雜事物時，主要抓住主要矛盾，抓重點。②在認(rèn)識某一矛盾時，主要抓住矛盾的主要方面，抓主流。（4）兩點論與重點論關(guān)系：①兩點是有重點的兩點，要反對均衡論；②重點是兩點中的重點，要反對一點論。辯證法︵聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新︶（1）含義：是事物自身的否定，辯證法︵聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、創(chuàng)新︶①辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)：新事物產(chǎn)生于舊事物，它吸取、保留和改造舊事物中積極的因素1。辯證否定觀（2）特點②辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)：是新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。（3）實質(zhì)：“揚(yáng)棄”。是既肯定又否定，既克服又保留，克服舊事物中過時的消極的內(nèi)容，保留了舊事物中積極合理的因素。（4）方法論：辯證否定觀要求我們樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上、不唯書、只唯實。（1）理論依據(jù)：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動、變化和發(fā)展的過程中。①辯證法在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅創(chuàng)新的理解；創(chuàng)新2。辯證法的革命批判精神（2）原理：②辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；③辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的、革命的和創(chuàng)新的。①樹立創(chuàng)新意識。（3）方法論：②密切關(guān)注變化發(fā)展的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；③注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。（1）創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展；3。創(chuàng)新的社會作用（意義）（2）創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革；（3）創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)；（4）總的說來，創(chuàng)新是一個民族進(jìn)步的靈魂，是一個國家舉旺發(fā)達(dá)的不竭動力，是一個政黨永葆生機(jī)的源泉。注意：主要矛盾與次要矛盾是針對復(fù)雜事物而言的，主要應(yīng)用于解決問題、辦事情上。如經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以人為本。矛盾的主要方面與次要方面是針對某一個矛盾而言的，主要用于評價事物的性質(zhì)，或是如何看待某人某物、及分析形勢上。1。社會的本質(zhì)：實踐。（馬克思主義的實踐觀點是唯物史觀的基本觀點）2。社會的基礎(chǔ)：生產(chǎn)活動（1）社會存在決定社會意識，社會意識反映社會存在。表現(xiàn)：A：有什么樣的社會存在就有什么樣的社會意識。B：社會存在變化發(fā)展決定社會意識的變化發(fā)展。3。社會存在與社會意識關(guān)系①社會意識的發(fā)展未必同步于社會存在的發(fā)展歷史唯物主義︵歷史觀、價值觀︶歷史唯物主義︵歷史觀、價值觀︶②社會意識會反作用于社會存在落后的阻礙社會發(fā)展（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾A：生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系也會變化發(fā)展；4。社會兩大基本矛盾B：生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用歷史觀歷史觀A：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑；B：上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用5。社會兩大規(guī)律：（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。------方法論：要求我們自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律（2）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。6。社會發(fā)展總趨勢：前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。根本動力：在不斷解決社會兩大基本矛盾中實現(xiàn)的。（解決方式：階級社會—階級斗爭，社會主義--改革）7。社會發(fā)展動力：直接動力：階級社會的直接動力：階級斗爭；社會主義社會是通過改革，改革是發(fā)展中國特色社會主義的強(qiáng)大動力。（改革本質(zhì)：是社會主義的自我完善與發(fā)展。改革目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。）（1）含義：是指一切對社會歷史起推動作用的人們（包括普通個人與杰出人物）（勞動群眾是主體）8。社會歷史主體：人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者（2）地位：社會歷史的創(chuàng)造者是社會精神財富的創(chuàng)造者方法論：堅持群眾觀點與群眾路線是社會變革的決定力量9。群眾觀點：（1）含義：相信人民群眾自已解放自已，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。（2）我們工作出發(fā)點：維護(hù)好、實現(xiàn)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的根本出發(fā)點）群眾路線：（1）含義：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。