教學(xué)第九講王弼玄學(xué)(上)課件

第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰“正始名士”形成于魏明帝太和時期，被稱之為“四聰八達(dá)”，被政府禁錮。曹芳正始（240 ～249）時期“四聰八達(dá)”分子控制朝政，史稱“正始名士”。正始名士在政治上進(jìn)行了改革，史稱“正始改制”；在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起了一場玄學(xué)思想革命，史稱“正始之音”。1、正始名士1——道家與玄學(xué)——第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰“正始名士

正始名士，由兩代人構(gòu)成，他們在政治背景、文化傾向和理論休養(yǎng)方面各具特色，因此在正始時期的玄學(xué)思想革命中，扮演了不同的領(lǐng)袖角色。一是以何晏、夏侯玄為代表的中年政治實(shí)力派，一直處于政治文化活動的中心位置，屬于玄學(xué)思潮的組織者，盡管他們首先提出了玄學(xué)的基本命題，影響了年輕一代的成長，但是沒有建立起完整的理論體系。二是以王弼、鐘會為代表的少年思想家，他們政治地位不高，貢獻(xiàn)主要在創(chuàng)建哲學(xué)體系方面，其是王弼，以那個時代最高水平的抽象思維，總結(jié)并升華了漢魏之際思想變革的積極成果，奠定了早期玄學(xué)的理論基礎(chǔ)。

第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰兩代正始名士2——道家與玄學(xué)——正始名士，由兩代人構(gòu)成，他們在政治背景、文化傾向和2、正始清談及其論題

四坐聽眾甲乙談客麈尾輪番進(jìn)攻以理取勝清談形式第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰麈尾3——道家與玄學(xué)——2、正始清談及其論題四坐聽眾清談形式第九講、王弼玄學(xué)(上才性之辯——《四本論》有無之辯——《老子注》禮樂之辯——《聲無哀樂》養(yǎng)生之辯——《養(yǎng)生論》言意之辯——《周易略例》易理之辯——《周易注》清談?wù)擃}第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰4——道家與玄學(xué)——才性之辯——《四本論》清談?wù)擃}第九講、王弼玄學(xué)(上)王弼參加何晏組織的清談第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。

《世說新語·文學(xué)》

5——道家與玄學(xué)——王弼參加何晏組織的清談第九講、王弼玄學(xué)(上)

王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。”

《世說新語·文學(xué)》第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰王弼與裴徽的“有無之辯”6——道家與玄學(xué)——王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所3、正始改制與高平陵政變兩個集團(tuán)情況簡表

兩大政治集團(tuán)主要領(lǐng)導(dǎo)成員

政變時年齡

社會背景

思想背景

司馬懿集團(tuán)

蔣濟(jì)王觀

70歲左右

建安名士

名法

曹爽集團(tuán)

何晏夏侯玄

40歲左右

正始名士

玄學(xué)

第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰7——道家與玄學(xué)——3、正始改制與高平陵政變兩個集團(tuán)情況簡表兩大政主要領(lǐng)政變時司馬懿高平陵高平陵政變曹爽第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰8——道家與玄學(xué)——司馬懿高平陵高平陵政變曹爽第九講、王弼玄學(xué)(上)1、山陽王氏家族與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)二、王弼家學(xué)與生平事跡王弼（226～249）字輔嗣，出生于著名的山陽高平（今山東濟(jì)寧市南部郊區(qū)）王氏家族。祖父王凱，為王粲族兄，劉表的女婿。父王業(yè)，魏尚書郎。王弼正始時期入仕，官至尚書郎。正始十年秋因病去世。王弼創(chuàng)立了完整的玄學(xué)理論體系，完成了由漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的劃時代轉(zhuǎn)折，代表作《老子注》《周易注》流傳至今，《論語釋疑》僅存佚文。其著作均收入樓宇烈《王弼集校釋》。第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡9——道家與玄學(xué)——1、山陽王氏家族與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)二、王弼家學(xué)與生平事跡王弼家族與學(xué)術(shù)傳承示意圖（

道家思想遺產(chǎn)）

蔡邕

（傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)）王龔→王暢→王謙→王粲———□——□→王凱→王業(yè)→王弼

（荊州學(xué)派）劉表

第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡10——道家與玄學(xué)——王弼家族與學(xué)術(shù)傳承示意圖（道家思想遺產(chǎn)）蔡邕（傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)王弼故里的學(xué)術(shù)地理王弼的故里是漢魏時期的兗州山陽郡高平縣東部的茅鄉(xiāng)，位于現(xiàn)在的山東省濟(jì)寧市市郊區(qū)喻屯鄉(xiāng)城南村一帶，該地的水陸交通樞紐位置與人文地理?xiàng)l件，使之成為漢魏之際的政治與學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，引發(fā)了漢末第二次黨錮事件；文化名人輩出，走在儒（魯文化）道（齊文化）融合的時代潮流前面，而山陽王氏家族則首當(dāng)其沖，最終通過王弼，使中國文化形態(tài)完成了從兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)巨變。第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡11——道家與玄學(xué)——王弼故里的學(xué)術(shù)地理王弼的故里是漢魏時期的兗州山陽郡高高平縣茅鄉(xiāng)第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡12——道家與玄學(xué)——高平縣茅鄉(xiāng)第九講、王弼玄學(xué)(上)清談得意

2、王弼生平與著述生平事跡弼天才卓出，當(dāng)其所得，莫能奪也。性和理，樂游宴，解音律，善投壺。其論道傅會文辭，不如何晏，自然有所拔得，多晏也，頗以所長笑人，故時為士君子所疾?！诲鰹槿藴\而不識物情，初與王黎、荀融善，黎奪其黃門郎，于是恨黎，與融亦不終。

《三國志·鐘會傳》注引《弼別傳》

第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡13——道家與玄學(xué)——清談得意2、王弼生平與著述生平事跡弼天才少年思想家

弼與鐘會善，會論議以校練為家，然每服弼之高致。何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。

《三國志·鐘會傳》注引《弼別傳》

第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡14——道家與玄學(xué)——少年思想家弼與鐘會善，會論議以校練為家，然官場失意正始中，黃門侍郎累缺。晏既用賈充、裴秀、朱整，又議用弼。時丁謐與晏爭衡，致高邑王黎于曹爽，爽用黎。于是以弼補(bǔ)臺郎。初除，覲爽，請閑，爽為屏左右，而弼與論道，移時無所他及，爽以此嗤之。時爽專朝政，黨與共相進(jìn)用，弼通俊不治名高。尋黎無幾時病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在門下，晏為之嘆恨。弼在臺既淺，事功亦雅非所長，益不留意焉。

《三國志·鐘會傳》注引《弼別傳》第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡15——道家與玄學(xué)——官場失意正始中，黃門侍郎累缺。晏既用賈充、裴

《老子注》與《老子指略》《周易注》與《周易略例》《論語釋疑》

著作第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡16——道家與玄學(xué)——著作第九講、王弼玄學(xué)(上)意(思想)———象(意象)———言(語言)圣人創(chuàng)作：思想→意象→語言

（經(jīng)典）

士人理解：語言（經(jīng)典）→意象→思想三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法17——道家與玄學(xué)——意(思想)———象(意象)———言(語言)圣人創(chuàng)作：思想

荃者，所以在魚，得魚而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言。《莊子·外物》先秦儒道論“言意”

子曰：“書不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽；系辭焉以盡其言?！?/p>

《周易·系辭》第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法18——道家與玄學(xué)——荃者，所以在魚，得魚而忘荃；蹄者，所以在兔，得

世之論者，以為言不盡意，由來尚矣，至乎通才達(dá)識，咸以為然。若夫蔣公之論眸子，鐘、傅之言才性，莫不引此以為談證。

歐陽建《言盡意論》漢魏之際重新發(fā)現(xiàn)

粲字奉倩，潁州潁陰人，太尉彧少子也。粲諸兄儒術(shù)論議各知名。粲能言玄遠(yuǎn)，常以子貢稱‘夫子之言性與天道不可得而聞也?！粍t六籍雖存，固圣人之糠秕。能言者不能屈。

《世說新語·文學(xué)》注引《粲別傳》第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法19——道家與玄學(xué)——世之論者，以為言不盡意，由來尚矣，至乎通才達(dá)識王弼的言意觀“言、象”是理解“意”的工具；理解了“意”就不要執(zhí)著“言、象”；只有忘了“言、象”

，才能得“意”。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。

王弼《周易略例·明象》

第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法20——道家與玄學(xué)——王弼的言意觀“言、象”是理解“意”的工具；故言者，所重新解釋了《周易》、《論語》和《老子》、《莊子》，刷新了儒道學(xué)說，，完成了由漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的劃時代轉(zhuǎn)折。

開自由解釋經(jīng)典的風(fēng)氣，推動了魏晉思想解放運(yùn)動，

新學(xué)流派不時異軍突起，迎來了中國歷史上第二次百家爭鳴。

“得意忘言”的思想解放意義第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法21——道家與玄學(xué)——重新解釋了《周易》、《論語》和《老子》、《莊子在《老子注》中，王弼重點(diǎn)闡述了君主無為的意義，創(chuàng)建責(zé)“無”論哲學(xué)。為此，他首先需要給老子的“道”起一個具有時代新內(nèi)容的“名字”。這是因?yàn)?，?dāng)時流行的名理思維方法認(rèn)為，事物的“名”，產(chǎn)生于事物的形狀，它反映了事物的基本性質(zhì)和特點(diǎn)?！暗馈边@個名字的意思是道路，引申為規(guī)律，它本身不具有“無為”這個思想內(nèi)涵，因此運(yùn)用形名方法改造老子的“道”，將其變?yōu)楹小盁o為”內(nèi)涵的“無”，是王弼建立哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

四、《老子注》與貴“無”論第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論22——道家與玄學(xué)——在《老子注》中，王弼重點(diǎn)闡述了君主無為夫“道”也者，取乎萬物之所由也；“玄”也者，取乎幽冥之所出也；“深”也者，取乎探賾ze而不可究也；“大”也者，取乎彌綸而不可極也；“微”也者，取乎幽微而不可睹也；“遠(yuǎn)”也者，取乎綿邈而不可及也。然則道、玄、深、大、微、遠(yuǎn)之言，各有其義，未盡其極也。然彌綸無極，不可名細(xì)；微妙無形，不可名大。是以篇云：“字之曰道”，“謂之曰玄”，而不名也。

王弼《老子指略》“無”及其別名第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論23——道家與玄學(xué)——夫“道”也者，取乎萬物之所由也；“無”及其別

天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。

《老子·第四十章》王弼注

以無為本第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論24——道家與玄學(xué)——天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。以無為本第事物因發(fā)揮了各自內(nèi)在的無形本體而實(shí)現(xiàn)了自己的價值與功能，如器皿、房屋、車軸、吹管等有形物（有）只有使用其無形的中空部分才能發(fā)揮各自的盛物、住人、載物、演奏等功能。

以無為用有之所以為利，皆賴無以為用也。

《老子·第11章》王弼注第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論25——道家與玄學(xué)——事物因發(fā)揮了各自內(nèi)在的無形本體而實(shí)現(xiàn)了自己的價值

《老子》之書，其幾乎可一言而蔽之，噫！崇本息未而已矣……故竭圣智以治巧偽，未若見質(zhì)素以靜民欲；興仁義以敦薄俗，未若抱樸以全篤實(shí)；多巧利以興事用，未若寡私欲以息華競。故絕司察，潛聰明，去勸進(jìn)，剪華譽(yù)，棄巧用，賤寶貨，唯在使民愛欲不生，不在攻其為邪也。故見素樸以絕圣智，寡私欲以棄巧利，皆崇本以息未之謂也。

王弼《老子指略》

崇尚無為，反對有為崇本息末第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論26——道家與玄學(xué)——《老子》之書，其幾乎可一言而蔽之，噫！崇本息未第九講、王弼玄學(xué)(上)

五、《論語釋疑》與性情論

《論語·陽貨》：“禮云，禮云，玉帛云乎？樂云，樂云，鐘鼓云乎？”

王弼注：“禮以敬為主，玉帛者，敬之用飾也。樂主于和，鐘鼓者，樂之器也。于時所謂禮樂者，厚贄zhi幣而所簡于敬，盛鐘鼓而不合雅頌，故正言其義也。”

王弼《論語釋疑》名教（制度）本于自然（之情）五、《論語釋疑》與性情論27——道家與玄學(xué)——第九講、王弼玄學(xué)(上)

《論語·泰伯》：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

王弼注：“言有為政之次序也。夫喜、懼、哀、樂，民之自然，應(yīng)感而動，則發(fā)乎聲歌。所以陳詩采謠，以知民志風(fēng)。既見其風(fēng)，則損益基焉。故因俗立制，以達(dá)其禮也。矯俗檢刑，民心未化，故又感以聲樂，以和神也。若不采民詩，則無以觀風(fēng)。風(fēng)乖俗異，則禮無所立。禮若不設(shè)，則樂無所樂。樂非禮，則功無所濟(jì)。故三體相扶，而用有先后也?！蓖蹂觥墩撜Z釋疑》禮樂制度源于民情第九講、王弼玄學(xué)(上)

五、《論語釋疑》與性情論28——道家與玄學(xué)——《論語·泰伯》：“子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂?！?/p>

《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也。’”

王弼注：“不性其情，焉能久行其正？此是情之正也。若心好流蕩失真，此是情之邪也。若以情近性，故云性其情。情近性者，何妨是有欲。若逐欲遷，故云遠(yuǎn)也；若欲而不遷，故曰近。但近性者正，而即性者非正；雖即性非正，而能使之正。譬如近火者熱，而即火非熱；雖即火非熱，而能使之熱。能使之熱者何？氣也、熱也。能使之正者何？儀也、靜也?！?/p>

王弼《論語釋疑》性其情第九講、王弼玄學(xué)(上)

五、《論語釋疑》與性情論29——道家與玄學(xué)——《論語·陽貨》：“子曰：‘性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也?！毙云?/p>

《論語·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”

王弼注：“忠者，情之盡也；恕者，反情以同物者也。未有反諸其身而不得物之情，未有能全其恕而不盡理之極也。能盡理極，則無物不統(tǒng)。極不可二，故謂之一也。推身統(tǒng)物，窮類適盡，一言而可終身行者，其唯恕也。

王弼《論語釋疑》“無我”是最高道德境界第九講、王弼玄學(xué)(上)

五、《論語釋疑》與性情論30——道家與玄學(xué)——《論語·里仁》：“夫子之道，忠恕而已矣”“無我”是最高思考題：

1、

論“言意之辯”的意義2、讀王弼《老子指略》，談?wù)勀愕目捶ㄋ伎碱}：31——道家與玄學(xué)——思考題：1、論“言意之辯”的意義思考題：31——第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰“正始名士”形成于魏明帝太和時期，被稱之為“四聰八達(dá)”，被政府禁錮。曹芳正始（240 ～249）時期“四聰八達(dá)”分子控制朝政，史稱“正始名士”。正始名士在政治上進(jìn)行了改革，史稱“正始改制”；在意識形態(tài)領(lǐng)域發(fā)起了一場玄學(xué)思想革命，史稱“正始之音”。1、正始名士32——道家與玄學(xué)——第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰“正始名士

正始名士，由兩代人構(gòu)成，他們在政治背景、文化傾向和理論休養(yǎng)方面各具特色，因此在正始時期的玄學(xué)思想革命中，扮演了不同的領(lǐng)袖角色。一是以何晏、夏侯玄為代表的中年政治實(shí)力派，一直處于政治文化活動的中心位置，屬于玄學(xué)思潮的組織者，盡管他們首先提出了玄學(xué)的基本命題，影響了年輕一代的成長，但是沒有建立起完整的理論體系。二是以王弼、鐘會為代表的少年思想家，他們政治地位不高，貢獻(xiàn)主要在創(chuàng)建哲學(xué)體系方面，其是王弼，以那個時代最高水平的抽象思維，總結(jié)并升華了漢魏之際思想變革的積極成果，奠定了早期玄學(xué)的理論基礎(chǔ)。

第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰兩代正始名士33——道家與玄學(xué)——正始名士，由兩代人構(gòu)成，他們在政治背景、文化傾向和2、正始清談及其論題

四坐聽眾甲乙談客麈尾輪番進(jìn)攻以理取勝清談形式第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰麈尾34——道家與玄學(xué)——2、正始清談及其論題四坐聽眾清談形式第九講、王弼玄學(xué)(上才性之辯——《四本論》有無之辯——《老子注》禮樂之辯——《聲無哀樂》養(yǎng)生之辯——《養(yǎng)生論》言意之辯——《周易略例》易理之辯——《周易注》清談?wù)擃}第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰35——道家與玄學(xué)——才性之辯——《四本論》清談?wù)擃}第九講、王弼玄學(xué)(上)王弼參加何晏組織的清談第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條向者勝理語弼曰：“此理仆以為極，可得復(fù)難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。于是弼自為客主數(shù)番，皆一坐所不及。

《世說新語·文學(xué)》

36——道家與玄學(xué)——王弼參加何晏組織的清談第九講、王弼玄學(xué)(上)

王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，圣人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“圣人體無，無又不可以訓(xùn)，故言必及有；老、莊未免于有，恒訓(xùn)其所不足。”

《世說新語·文學(xué)》第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰王弼與裴徽的“有無之辯”37——道家與玄學(xué)——王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所3、正始改制與高平陵政變兩個集團(tuán)情況簡表

兩大政治集團(tuán)主要領(lǐng)導(dǎo)成員

政變時年齡

社會背景

思想背景

司馬懿集團(tuán)

蔣濟(jì)王觀

70歲左右

建安名士

名法

曹爽集團(tuán)

何晏夏侯玄

40歲左右

正始名士

玄學(xué)

第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰38——道家與玄學(xué)——3、正始改制與高平陵政變兩個集團(tuán)情況簡表兩大政主要領(lǐng)政變時司馬懿高平陵高平陵政變曹爽第九講、王弼玄學(xué)(上)一、正始玄學(xué)的興衰39——道家與玄學(xué)——司馬懿高平陵高平陵政變曹爽第九講、王弼玄學(xué)(上)1、山陽王氏家族與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)二、王弼家學(xué)與生平事跡王弼（226～249）字輔嗣，出生于著名的山陽高平（今山東濟(jì)寧市南部郊區(qū)）王氏家族。祖父王凱，為王粲族兄，劉表的女婿。父王業(yè)，魏尚書郎。王弼正始時期入仕，官至尚書郎。正始十年秋因病去世。王弼創(chuàng)立了完整的玄學(xué)理論體系，完成了由漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的劃時代轉(zhuǎn)折，代表作《老子注》《周易注》流傳至今，《論語釋疑》僅存佚文。其著作均收入樓宇烈《王弼集校釋》。第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡40——道家與玄學(xué)——1、山陽王氏家族與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)二、王弼家學(xué)與生平事跡王弼家族與學(xué)術(shù)傳承示意圖（

道家思想遺產(chǎn)）

蔡邕

（傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)）王龔→王暢→王謙→王粲———□——□→王凱→王業(yè)→王弼

（荊州學(xué)派）劉表

第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡41——道家與玄學(xué)——王弼家族與學(xué)術(shù)傳承示意圖（道家思想遺產(chǎn)）蔡邕（傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)王弼故里的學(xué)術(shù)地理王弼的故里是漢魏時期的兗州山陽郡高平縣東部的茅鄉(xiāng)，位于現(xiàn)在的山東省濟(jì)寧市市郊區(qū)喻屯鄉(xiāng)城南村一帶，該地的水陸交通樞紐位置與人文地理?xiàng)l件，使之成為漢魏之際的政治與學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，引發(fā)了漢末第二次黨錮事件；文化名人輩出，走在儒（魯文化）道（齊文化）融合的時代潮流前面，而山陽王氏家族則首當(dāng)其沖，最終通過王弼，使中國文化形態(tài)完成了從兩漢經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)巨變。第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡42——道家與玄學(xué)——王弼故里的學(xué)術(shù)地理王弼的故里是漢魏時期的兗州山陽郡高高平縣茅鄉(xiāng)第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡43——道家與玄學(xué)——高平縣茅鄉(xiāng)第九講、王弼玄學(xué)(上)清談得意

2、王弼生平與著述生平事跡弼天才卓出，當(dāng)其所得，莫能奪也。性和理，樂游宴，解音律，善投壺。其論道傅會文辭，不如何晏，自然有所拔得，多晏也，頗以所長笑人，故時為士君子所疾?！诲鰹槿藴\而不識物情，初與王黎、荀融善，黎奪其黃門郎，于是恨黎，與融亦不終。

《三國志·鐘會傳》注引《弼別傳》

第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡44——道家與玄學(xué)——清談得意2、王弼生平與著述生平事跡弼天才少年思想家

弼與鐘會善，會論議以校練為家，然每服弼之高致。何晏以為圣人無喜怒哀樂，其論甚精，鐘會等述之。弼與不同，以為圣人茂于人者神明也，同于人者五情也，神明茂故能體沖和以通無，五情同故不能無哀樂以應(yīng)物，然則圣人之情，應(yīng)物而無累于物者也。今以其無累，便謂不復(fù)應(yīng)物，失之多矣。

《三國志·鐘會傳》注引《弼別傳》

第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡45——道家與玄學(xué)——少年思想家弼與鐘會善，會論議以校練為家，然官場失意正始中，黃門侍郎累缺。晏既用賈充、裴秀、朱整，又議用弼。時丁謐與晏爭衡，致高邑王黎于曹爽，爽用黎。于是以弼補(bǔ)臺郎。初除，覲爽，請閑，爽為屏左右，而弼與論道，移時無所他及，爽以此嗤之。時爽專朝政，黨與共相進(jìn)用，弼通俊不治名高。尋黎無幾時病亡，爽用王沈代黎，弼遂不得在門下，晏為之嘆恨。弼在臺既淺，事功亦雅非所長，益不留意焉。

《三國志·鐘會傳》注引《弼別傳》第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡46——道家與玄學(xué)——官場失意正始中，黃門侍郎累缺。晏既用賈充、裴

《老子注》與《老子指略》《周易注》與《周易略例》《論語釋疑》

著作第九講、王弼玄學(xué)(上)二、王弼家學(xué)與生平事跡47——道家與玄學(xué)——著作第九講、王弼玄學(xué)(上)意(思想)———象(意象)———言(語言)圣人創(chuàng)作：思想→意象→語言

（經(jīng)典）

士人理解：語言（經(jīng)典）→意象→思想三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法48——道家與玄學(xué)——意(思想)———象(意象)———言(語言)圣人創(chuàng)作：思想

荃者，所以在魚，得魚而忘荃；蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄；言者，所以在意，得意而忘言?！肚f子·外物》先秦儒道論“言意”

子曰：“書不盡言，言不盡意?！比粍t圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽；系辭焉以盡其言?！?/p>

《周易·系辭》第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法49——道家與玄學(xué)——荃者，所以在魚，得魚而忘荃；蹄者，所以在兔，得

世之論者，以為言不盡意，由來尚矣，至乎通才達(dá)識，咸以為然。若夫蔣公之論眸子，鐘、傅之言才性，莫不引此以為談證。

歐陽建《言盡意論》漢魏之際重新發(fā)現(xiàn)

粲字奉倩，潁州潁陰人，太尉彧少子也。粲諸兄儒術(shù)論議各知名。粲能言玄遠(yuǎn)，常以子貢稱‘夫子之言性與天道不可得而聞也?！粍t六籍雖存，固圣人之糠秕。能言者不能屈。

《世說新語·文學(xué)》注引《粲別傳》第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法50——道家與玄學(xué)——世之論者，以為言不盡意，由來尚矣，至乎通才達(dá)識王弼的言意觀“言、象”是理解“意”的工具；理解了“意”就不要執(zhí)著“言、象”；只有忘了“言、象”

，才能得“意”。故言者，所以明象，得象而忘言；象者，所以存意，得意而忘象。

王弼《周易略例·明象》

第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法51——道家與玄學(xué)——王弼的言意觀“言、象”是理解“意”的工具；故言者，所重新解釋了《周易》、《論語》和《老子》、《莊子》，刷新了儒道學(xué)說，，完成了由漢代經(jīng)學(xué)向魏晉玄學(xué)的劃時代轉(zhuǎn)折。

開自由解釋經(jīng)典的風(fēng)氣，推動了魏晉思想解放運(yùn)動，

新學(xué)流派不時異軍突起，迎來了中國歷史上第二次百家爭鳴。

“得意忘言”的思想解放意義第九講、王弼玄學(xué)(上)三、“得意忘言”的學(xué)術(shù)方法52——道家與玄學(xué)——重新解釋了《周易》、《論語》和《老子》、《莊子在《老子注》中，王弼重點(diǎn)闡述了君主無為的意義，創(chuàng)建責(zé)“無”論哲學(xué)。為此，他首先需要給老子的“道”起一個具有時代新內(nèi)容的“名字”。這是因?yàn)?，?dāng)時流行的名理思維方法認(rèn)為，事物的“名”，產(chǎn)生于事物的形狀，它反映了事物的基本性質(zhì)和特點(diǎn)?！暗馈边@個名字的意思是道路，引申為規(guī)律，它本身不具有“無為”這個思想內(nèi)涵，因此運(yùn)用形名方法改造老子的“道”，將其變?yōu)楹小盁o為”內(nèi)涵的“無”，是王弼建立哲學(xué)體系的基礎(chǔ)。

四、《老子注》與貴“無”論第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論53——道家與玄學(xué)——在《老子注》中，王弼重點(diǎn)闡述了君主無為夫“道”也者，取乎萬物之所由也；“玄”也者，取乎幽冥之所出也；“深”也者，取乎探賾ze而不可究也；“大”也者，取乎彌綸而不可極也；“微”也者，取乎幽微而不可睹也；“遠(yuǎn)”也者，取乎綿邈而不可及也。然則道、玄、深、大、微、遠(yuǎn)之言，各有其義，未盡其極也。然彌綸無極，不可名細(xì)；微妙無形，不可名大。是以篇云：“字之曰道”，“謂之曰玄”，而不名也。

王弼《老子指略》“無”及其別名第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論54——道家與玄學(xué)——夫“道”也者，取乎萬物之所由也；“無”及其別

天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。

《老子·第四十章》王弼注

以無為本第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論55——道家與玄學(xué)——天下之物，皆以有為生，有之所始，以無為本。以無為本第事物因發(fā)揮了各自內(nèi)在的無形本體而實(shí)現(xiàn)了自己的價值與功能，如器皿、房屋、車軸、吹管等有形物（有）只有使用其無形的中空部分才能發(fā)揮各自的盛物、住人、載物、演奏等功能。

以無為用有之所以為利，皆賴無以為用也。

《老子·第11章》王弼注第九講、王弼玄學(xué)(上)四、《老子注》與貴“無”論56——道家與玄學(xué)——事物因發(fā)揮了各自內(nèi)在的無形本體而實(shí)現(xiàn)了自己的價值

《老子》之書，其幾乎可一言而蔽之，噫！崇本息未而已矣……故竭圣智以治巧偽，未若見質(zhì)素以靜民欲；興仁義以敦薄俗，未若抱樸以全篤實(shí)；多巧利以興事用，未若寡私欲以息華競。故絕司察，潛聰明，去勸進(jìn)，剪華譽(yù)，棄巧用，賤寶貨，唯在使民愛欲不生，不在攻其為邪也。故見素樸以絕圣智，寡私欲以棄巧利，皆崇本以息未之謂也。