零售業(yè)業(yè)態(tài)融合的類型、動(dòng)因及其表現(xiàn)形式

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關(guān)鍵詞：零售業(yè)業(yè)態(tài)融合業(yè)態(tài)演變

零售業(yè)態(tài)是指零售企業(yè)為滿足不同的消費(fèi)需求而形成的不同經(jīng)營(yíng)形態(tài)，具有競(jìng)爭(zhēng)性、互補(bǔ)性、適應(yīng)性和演進(jìn)性（芮明杰、李想，2007）。自2000年以來(lái)，中國(guó)零售業(yè)態(tài)的發(fā)展不斷創(chuàng)新，在傳統(tǒng)百貨業(yè)態(tài)得到較充分發(fā)展的同時(shí)，專業(yè)店、超級(jí)市場(chǎng)、專賣店、便利店、無(wú)店鋪商店等后發(fā)業(yè)態(tài)崛起迅速，傳統(tǒng)業(yè)態(tài)和新興業(yè)態(tài)之間呈現(xiàn)既競(jìng)爭(zhēng)又共同發(fā)展的局面，促使業(yè)態(tài)結(jié)構(gòu)多樣化、邊界模糊化。

業(yè)態(tài)戰(zhàn)略是零售企業(yè)區(qū)別于其他企業(yè)的一個(gè)重要特征，并越來(lái)越呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)（楊宜苗，2010）。現(xiàn)代的企業(yè)發(fā)展趨勢(shì)是結(jié)合自身及社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的需要，將多種零售業(yè)態(tài)集中于企業(yè)一身。多業(yè)態(tài)戰(zhàn)略是指零售企業(yè)把兩種或兩種以上的業(yè)態(tài)按各自的功能有機(jī)組合的戰(zhàn)略（賀翔，2007）。消費(fèi)需求的變化與零售競(jìng)爭(zhēng)的變化成為催生零售業(yè)態(tài)演化的雙動(dòng)力（唐鴻，2006）。以通信技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)為代表的技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致了行業(yè)間的互相滲透、融合和行業(yè)邊界的模糊（毛蘊(yùn)詩(shī)等，2006）。業(yè)態(tài)之間的交融深刻地改變了零售產(chǎn)業(yè)的本來(lái)面貌，并成為不可阻擋的潮流，新的零售業(yè)態(tài)不斷出現(xiàn)，如奧特萊斯（outlets）等。本文將從零售業(yè)態(tài)融合的類型、動(dòng)因及表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行探討。

零售業(yè)態(tài)融合的類型

業(yè)態(tài)融合指將多種單一的業(yè)態(tài)形式在空間或服務(wù)方式、服務(wù)內(nèi)容、服務(wù)對(duì)象上組合、復(fù)合成為一種能滿足人們需求的新業(yè)態(tài)形式的現(xiàn)象（蔡勇志，2006）。上海海鼎咨詢公司將零售業(yè)態(tài)融合的多種方式概括為內(nèi)涵式融合、外延式融合兩大類。內(nèi)涵型融合指零售企業(yè)對(duì)多種零售業(yè)態(tài)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃、建設(shè)、招商和運(yùn)營(yíng)管理，使得業(yè)態(tài)間相互補(bǔ)充、促進(jìn)，從而大幅提升顧客價(jià)值、豐富顧客體驗(yàn)。內(nèi)涵型融合強(qiáng)調(diào)以顧客為中心，提供一站式購(gòu)物服務(wù)，實(shí)現(xiàn)最高性價(jià)比、方便快捷、舒適愉悅等核心價(jià)值。具體方式包括：同址多店式經(jīng)營(yíng)、趨同的經(jīng)營(yíng)手法、統(tǒng)一的顧客體驗(yàn)等。外延式融合指零售企業(yè)以控股公司、區(qū)域性管理中心、事業(yè)部等組織形態(tài)，實(shí)現(xiàn)跨業(yè)態(tài)、跨區(qū)域的綜合化經(jīng)營(yíng)（張艷雯，2008）。外延式融合秉承財(cái)務(wù)視角，旨在促進(jìn)資本配置的最優(yōu)化，分散經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)，提升資本回報(bào)率，且從客觀上也推動(dòng)了零售理念和經(jīng)驗(yàn)的廣泛傳播。具體方式包括：急速擴(kuò)張的連鎖模式、實(shí)體與虛擬零售相結(jié)合、綜合化零售集團(tuán)的形成等。

零售業(yè)態(tài)融合的動(dòng)因分析

（一）產(chǎn)業(yè)融合的作用

greensteinandkhanna（1997）將產(chǎn)業(yè)融合定義為是一種為適應(yīng)更好的產(chǎn)業(yè)增長(zhǎng)而發(fā)生的產(chǎn)業(yè)邊界的收縮或消失。日本學(xué)者植草益（2001）認(rèn)為產(chǎn)業(yè)融合通過(guò)技術(shù)革新和放寬限制來(lái)降低行業(yè)間的壁壘，加強(qiáng)行業(yè)企業(yè)間的競(jìng)爭(zhēng)合作關(guān)系。lind（2005）從產(chǎn)業(yè)生命周期的角度，認(rèn)為產(chǎn)業(yè)融合可以定義為由于技術(shù)變革所引發(fā)的產(chǎn)業(yè)邊界的重新界定。產(chǎn)業(yè)融合背后深層次的原因是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和外資零售企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加劇引發(fā)了不斷創(chuàng)新以滿足消費(fèi)多樣化的需求。

（二）距離阻力的弱化

哈夫模型（huffsmodel）表明消費(fèi)者購(gòu)物除了考慮零售點(diǎn)的地理范圍外，還要了解零售市場(chǎng)的空間結(jié)構(gòu)?？臻g結(jié)構(gòu)通?？紤]兩個(gè)因素：一是購(gòu)物場(chǎng)所對(duì)消費(fèi)者的吸引力，即商店魅力；二是距離阻力，即消費(fèi)者去購(gòu)物現(xiàn)場(chǎng)時(shí)所感受到的各種阻力（時(shí)間、距離和交通系統(tǒng)等）。而零售業(yè)對(duì)交通的依賴性越來(lái)越不明顯，特別是在地鐵交通的影響下，消費(fèi)者感知的距離阻力被弱化。

（三）消費(fèi)行為與企業(yè)戰(zhàn)略的融合

真空地帶理論認(rèn)為零售業(yè)態(tài)取決于消費(fèi)者的偏好，零售商為了滿足不同價(jià)格偏好的消費(fèi)者的需求，就會(huì)向不同價(jià)格層次的零售業(yè)態(tài)靠攏，從而就會(huì)出現(xiàn)沒有被滿足的“真空地帶”，一些人就會(huì)以這個(gè)“真空地帶”為經(jīng)營(yíng)目標(biāo)從事零售經(jīng)營(yíng)，從而導(dǎo)致新的零售業(yè)態(tài)的出現(xiàn)。現(xiàn)代零售業(yè)態(tài)發(fā)展趨于多元化，零售企業(yè)針對(duì)不同價(jià)格敏感程度的消費(fèi)者確定商品的價(jià)格，從而選擇不同的銷售渠道即經(jīng)營(yíng)業(yè)態(tài)（王德章、朱正杰，2005）。通過(guò)不同產(chǎn)品線的組合來(lái)滿足不同層次消費(fèi)者的需求。企業(yè)以此來(lái)占有細(xì)分市場(chǎng)，形成顧客忠誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益的最大化。

（四）消費(fèi)行為與信息技術(shù)的融合

互聯(lián)網(wǎng)日漸融入人們的生活，引發(fā)了社會(huì)日益關(guān)注的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是一種創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)，它為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了一個(gè)新的技術(shù)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)通過(guò)強(qiáng)大的技術(shù)支持，為流通提供了一個(gè)高效運(yùn)作的環(huán)境，這些技術(shù)具體包括網(wǎng)絡(luò)技術(shù)（含互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)）、電子數(shù)據(jù)處理（edp）、管理信息系統(tǒng)（mis）、數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)倉(cāng)儲(chǔ)技術(shù)、條碼技術(shù)、現(xiàn)代物流技術(shù)、以及電子商務(wù)技術(shù)等（洪濤、姚曉寧，2009）。這使得網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)將會(huì)在以往的批發(fā)商、零售商、流通組織形態(tài)、經(jīng)營(yíng)方式、營(yíng)銷基礎(chǔ)上，引發(fā)全方位的創(chuàng)新，從而對(duì)流通方式產(chǎn)生革命性的影響，使得商流、物流以及信息流“三流合一”。

零售業(yè)態(tài)融合的表現(xiàn)形式

（一）零售業(yè)態(tài)之間的融合

零售產(chǎn)業(yè)融合在很多行業(yè)有成功的案例，如迪斯尼將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與娛樂業(yè)、零售業(yè)的融合。具體到零售行業(yè)的例子如zara和h&m，他們既是品牌的制造商，又通過(guò)自己的門店實(shí)現(xiàn)銷售，完成了產(chǎn)業(yè)鏈的縱向整合。國(guó)美、永樂等家電零售企業(yè)也紛紛向上游產(chǎn)業(yè)延伸，向制造業(yè)要利潤(rùn)。農(nóng)業(yè)與零售業(yè)融合產(chǎn)生了新的業(yè)態(tài)——生鮮超市（蔡勇志，2006）。

“百超模式”是零售業(yè)態(tài)融合一個(gè)典型案例，它是指百貨業(yè)態(tài)和超市業(yè)態(tài)相互融合、自成一體，通常是在同一場(chǎng)所、采用統(tǒng)一商號(hào)的超市和百貨聯(lián)合經(jīng)營(yíng)。按照百貨和超市業(yè)態(tài)結(jié)合的緊密程度和其在整體經(jīng)營(yíng)中的地位作用可以分為“超市化百貨”和“百貨+超市”兩者形式。“超市百貨化”是在原有的百貨業(yè)態(tài)中引入超市業(yè)態(tài)，同時(shí)引入其經(jīng)營(yíng)方法，實(shí)行購(gòu)銷分離、集中采購(gòu)，集中管理，個(gè)性化商品按照目標(biāo)市場(chǎng)的定位統(tǒng)一招商引進(jìn)管理。這種經(jīng)營(yíng)模式成為百貨店業(yè)態(tài)改良和發(fā)展的趨勢(shì)，如上海的華聯(lián)商廈?！鞍儇?超市”則是百貨業(yè)態(tài)和超市業(yè)態(tài)之間相對(duì)松散的結(jié)合，兩業(yè)態(tài)之間沒有主次地位，并都保持原有特點(diǎn)，如廣州天河城百貨下的吉之島。

（二）新型業(yè)態(tài)在空間上的融合

在業(yè)態(tài)變革的過(guò)程中，商業(yè)業(yè)態(tài)、商業(yè)空間和人的消費(fèi)需求及消費(fèi)行為之間形成一種互相促進(jìn)、適應(yīng)的關(guān)系。隨著距離阻力的弱化，人們購(gòu)物出行習(xí)慣的改變，以及市郊大型商場(chǎng)的興起，顛覆了以往商業(yè)中心只分布于中心城區(qū)的格局。商業(yè)空間依托交通軸線在大區(qū)域內(nèi)延伸擴(kuò)展，同時(shí)通過(guò)交通節(jié)點(diǎn)實(shí)現(xiàn)小范圍的零售業(yè)態(tài)的空間集聚，并逐步形成商業(yè)中心，最終發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)布局式的商業(yè)空間結(jié)構(gòu)（管馳明，2008）。

新商業(yè)空間聚集區(qū)內(nèi)部則更多地呈現(xiàn)出規(guī)劃導(dǎo)向的、有組織的空間關(guān)系，還更多強(qiáng)調(diào)顧客體驗(yàn)，體現(xiàn)人文關(guān)懷理念。如典型代表shoppingmall。通常包含數(shù)十個(gè)甚至數(shù)百個(gè)服務(wù)場(chǎng)所，業(yè)態(tài)涵蓋大型綜合超市、專業(yè)店、專賣店、飲食店、雜品店以及休閑場(chǎng)所等，把購(gòu)物和娛樂結(jié)合在一起，迎合人們“輕松購(gòu)物，享受生活”的觀念。如urbanresearch（ur）在日本京都的分店，不僅整體門面的裝修別致，還能讓消費(fèi)者在購(gòu)物之余可以品嘗自家烘焙的新鮮咖啡，享受愜意的購(gòu)物過(guò)程。

（三）零售店鋪與專業(yè)市場(chǎng)的融合

經(jīng)過(guò)30年的發(fā)展，我國(guó)批零業(yè)逐漸形成兩大體系，一是商業(yè)業(yè)態(tài)體系，二是專業(yè)市場(chǎng)體系。店鋪式商業(yè)業(yè)態(tài)（commercialformat）是零售企業(yè)為滿足不同需求而形成的經(jīng)營(yíng)形態(tài)，如百貨店、折扣商店、超市、便利店等。專業(yè)市場(chǎng)（specializedmarkets）是從三邊（路邊、街邊、墻邊）的小攤小販?zhǔn)劫Q(mào)易，發(fā)展到集市式的攤位集中經(jīng)營(yíng)，再到形成集貿(mào)式市場(chǎng)，批零兼營(yíng)。

商品銷售形式的趨同化使中國(guó)式交易逐漸轉(zhuǎn)向了商店與市場(chǎng)相結(jié)合的新模式：商貿(mào)業(yè)態(tài)（businessformat）。所謂商貿(mào)業(yè)態(tài)，指整合商場(chǎng)店鋪的買賣形式和專業(yè)市場(chǎng)的貿(mào)易形式之長(zhǎng)處，形成一種批零兼營(yíng)的，融觀光、購(gòu)物、休閑于一體的新型業(yè)態(tài)（徐井崗，2010）。

（四）無(wú)店鋪零售與店鋪零售的融合

據(jù)統(tǒng)計(jì)，淘寶網(wǎng)2010銷售額近4000億元，而中國(guó)家樂福的2010年銷售額420億元，可見網(wǎng)購(gòu)發(fā)展非常迅速。此外，越來(lái)越多的零售企業(yè)傾向于有店鋪業(yè)態(tài)與無(wú)店鋪業(yè)態(tài)的混合經(jīng)營(yíng)。這種模式彌補(bǔ)了有店鋪業(yè)態(tài)的時(shí)間、空間以及互動(dòng)等方面的不足，同時(shí)又具有無(wú)店鋪業(yè)態(tài)所不具有的購(gòu)物感覺和體驗(yàn)。我國(guó)當(dāng)前無(wú)店鋪業(yè)態(tài)主要有網(wǎng)上商店、電視購(gòu)物、郵購(gòu)、自動(dòng)售貨亭、電話購(gòu)物、直銷6種。

零售業(yè)態(tài)融合應(yīng)注意的問(wèn)題

注重業(yè)態(tài)模式的創(chuàng)新。不同的零售業(yè)態(tài)所對(duì)應(yīng)的消費(fèi)群體及其層次不同，要根據(jù)細(xì)分市場(chǎng)注重零售業(yè)態(tài)模式的創(chuàng)新。李飛（2006）認(rèn)為產(chǎn)品、服務(wù)、價(jià)格、店址、環(huán)境和溝通，它們是零售業(yè)態(tài)構(gòu)成的基本要素，零售業(yè)態(tài)的創(chuàng)新就是在這六個(gè)方面不斷創(chuàng)新后的組合形態(tài)。國(guó)際零售巨頭在零售業(yè)態(tài)組合和經(jīng)營(yíng)內(nèi)容方面均存在創(chuàng)新。如家樂福公司推出在停車場(chǎng)以低價(jià)出售汽油。重組各業(yè)態(tài)的特色才能真正從業(yè)態(tài)融合戰(zhàn)略經(jīng)營(yíng)中獲得良好的效益。

加強(qiáng)零售領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使無(wú)店鋪零售成為眾多實(shí)體店鋪的選擇，“鼠標(biāo)加水泥”的模式日漸流行。現(xiàn)代物流技術(shù)為連鎖經(jīng)營(yíng)、敏捷生產(chǎn)（justintime）和柔性制造（flexiblemanufacturing）提供保障，降低庫(kù)存成本。技術(shù)創(chuàng)新是商品流通業(yè)發(fā)展的助推器，每一次重大的技術(shù)創(chuàng)新與應(yīng)用，都會(huì)帶來(lái)生產(chǎn)與消費(fèi)兩方面的變革，導(dǎo)致中間商的零售業(yè)態(tài)、組織形態(tài)、經(jīng)營(yíng)方式等發(fā)生變革。加強(qiáng)零售領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新，通過(guò)影響業(yè)態(tài)的核心因素來(lái)推動(dòng)零售業(yè)態(tài)變革，從而實(shí)現(xiàn)技術(shù)的積累、創(chuàng)新，引發(fā)新業(yè)態(tài)。

培育業(yè)態(tài)融合下的經(jīng)營(yíng)理念。零售企業(yè)無(wú)論采用何種模式，其經(jīng)營(yíng)理念必然存在差異，如何更好的融合不同業(yè)態(tài)，除了在組織架構(gòu)、管理等方面的努力外，企業(yè)文化也是個(gè)不可或缺的因素。各種業(yè)態(tài)模式并沒有孰優(yōu)孰劣之分（趙泉午等，2010），我國(guó)零售企業(yè)在業(yè)態(tài)融合的經(jīng)營(yíng)應(yīng)該始終堅(jiān)持以滿足顧客需求為導(dǎo)向，以企業(yè)財(cái)務(wù)績(jī)效為最終指標(biāo)，“因企制宜”，選擇適合企業(yè)發(fā)展的業(yè)態(tài)模式，從而達(dá)到較高的綜合效益。

結(jié)論

零售業(yè)態(tài)的融合是我國(guó)零售發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)，也是零售業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)環(huán)境，與外部環(huán)境充分互動(dòng)的結(jié)果。本文在文獻(xiàn)研究的基礎(chǔ)上回顧了零售業(yè)態(tài)發(fā)展面臨的幾個(gè)問(wèn)題，但是零售業(yè)態(tài)的融合的創(chuàng)新模式以及零售業(yè)態(tài)融合對(duì)于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的具體影響還有待進(jìn)一步研究。

參考文獻(xiàn)：

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屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。

望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)：

在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢(mèng)沒有做醒的時(shí)候已死了。

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，

五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，

她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個(gè)死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語(yǔ)。

當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時(shí)，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說(shuō)即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語(yǔ)詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無(wú)波：不起波浪。

⑦夫：語(yǔ)助詞。

⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽(yáng)：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠(chéng)。一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰(shuí)留兮中洲？

你為誰(shuí)滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無(wú)波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來(lái)，

盼望著你啊你為何還不到來(lái)，

吹參差兮誰(shuí)思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽(yáng)兮極浦，

遙望涔陽(yáng)啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無(wú)功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長(zhǎng)，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說(shuō)沒有時(shí)間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來(lái)香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時(shí)不可兮再得，

難道那往昔的時(shí)光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。

從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說(shuō)“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問(wèn)博士曰:‘湘君何神？’博士對(duì)曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞?lái)劉向的《列女傳》也說(shuō)舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應(yīng)該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著希望一次次破滅的強(qiáng)烈痛苦；而它的原動(dòng)力，又來(lái)自對(duì)湘君無(wú)法回避的深愛，正所謂愛之愈深，責(zé)之愈切，它把一個(gè)大膽追求愛情的女子的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。

第四段可分二層。前四句為第一層，補(bǔ)敘出湘夫人浮湖橫江從早到晚的時(shí)間，并再次強(qiáng)調(diào)當(dāng)她兜了一大圈仍回到約會(huì)地“北渚”時(shí)，還是沒有見到湘君。從“捐余玦”至末為第二層，也是整首樂曲的卒章。把玉環(huán)拋入江中。把佩飾留在岸邊，是湘夫人在過(guò)激情緒支配下做出的過(guò)激行動(dòng)。以常理推測(cè)，這玉環(huán)和佩飾當(dāng)是湘君給她的定情之物?，F(xiàn)在他既然不念前情，一再失約，那么這些代表愛慕和忠貞的信物又留著何用，不如把它們拋棄算了。這一舉動(dòng)，也是上述四個(gè)“不”字的必然結(jié)果。讀到這里，人們同情惋惜之余，還不免多有遺憾。最后四句又作轉(zhuǎn)折：當(dāng)湘夫人心情逐漸平靜下來(lái)，在水中的芳草地上采集杜若準(zhǔn)備送給安慰她的侍女時(shí)，一種機(jī)不可失、時(shí)不再來(lái)的感覺油然而生。于是她決定“風(fēng)物長(zhǎng)宜放眼量”，從長(zhǎng)計(jì)議，松弛一下繃緊的心弦，慢慢等待。這樣的結(jié)尾使整個(gè)故事和全首歌曲都余音裊裊，并與篇首的疑問(wèn)遙相呼應(yīng)，同樣給人留下了想像的懸念

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豐樂亭游春三首

歐陽(yáng)修

朗誦：焦晃

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。

游人不管春將盡，來(lái)往亭前踏落花。

作者簡(jiǎn)介

歐陽(yáng)修(1007～1072年)【注音】

ōu

yáng

xiū

，字永叔，自號(hào)醉翁，晚年號(hào)六一居士，謚號(hào)文忠，世稱歐陽(yáng)文忠公，吉安永豐（今屬江西）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬?gòu)]陵郡,出生于綿州（今四川綿陽(yáng)）北宋時(shí)期政治家、文學(xué)家、史學(xué)家和詩(shī)人。與唐韓愈，柳宗元，宋王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱“唐宋八大家”。

說(shuō)明

詩(shī)人于慶歷六年（1046）在滁州郊外山林間造了豐樂亭，第二年三月寫了豐樂亭游春三首絕句，這里選一首。詩(shī)中描寫詩(shī)人盡情春游，如醉如癡，簡(jiǎn)直不肯放過(guò)春天的樣子。可以說(shuō)，這是《畫眉鳥》詩(shī)中“自在啼”的一個(gè)非常形象化的注腳。

綠樹交加山鳥啼，晴風(fēng)蕩漾落花飛。

鳥歌花舞太守醉，明日酒醒春已歸。

春云淡淡日輝輝，草惹行襟絮拂衣。

行到亭前逢太守，籃輿酩酊插花歸。

豐樂亭游春

歐陽(yáng)修

紅樹青山日欲斜，長(zhǎng)郊草色綠無(wú)涯。游人不管春將老，來(lái)往亭前踏落花。

解釋

①豐樂亭--位于滁州西南，背依豐山，下臨幽谷泉，景色幽雅秀麗。②長(zhǎng)郊--廣闊的郊野。綠無(wú)涯--綠色一望無(wú)際。③春將老--春天快要過(guò)去了。

翻譯

將要偏西的太陽(yáng),映著紅艷艷的花樹和青翠的山峰,

廣闊的原野上,碧綠的草色一望無(wú)邊無(wú)涯,

游人們顧不得春天即將結(jié)束,

還在亭前來(lái)來(lái)往往,踏著地上的落花

這首詩(shī)寫暮春時(shí)節(jié)一望無(wú)際、郁郁蔥蔥的美景,寫了暮春時(shí)節(jié)草木青翠、落紅滿地的特征。表達(dá)了游人對(duì)此懷著喜愛和戀戀不舍的感情

詩(shī)離不開景物的描寫，詩(shī)歌的意境是通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)的。因此，要體味一首詩(shī)的意境，可從詩(shī)中描寫的景物著手。歐陽(yáng)修的《豐樂亭游春》描寫的是暮春時(shí)節(jié)豐樂亭周圍的景色及游人盡興游春的情懷，通過(guò)詩(shī)中的“紅樹”、“青山”、“綠草”、“落花”等景物來(lái)表現(xiàn)這種意境。

此篇寫惜春之情。美好的春天即將過(guò)去，豐樂亭邊落花滿地。到了紅日西斜時(shí)，游人們還依依不舍，在亭前盤桓，欣賞著暮春景色。這兩句看似無(wú)情卻有情，同他在《戲答元珍》中所說(shuō)的“曾是洛陽(yáng)花下客，野芳雖晚不須嗟”，以及他在《啼鳥》中所說(shuō)的“身閑酒美惜光景，惟恐鳥散花飄零”，寫的是同樣的感情：這就是對(duì)美好春光的留戀與憐惜。東大學(xué)任教。1926年底返滬后主持創(chuàng)造社出版部工作，主編《創(chuàng)造月刊》、《洪水》半月刊，發(fā)表了《小說(shuō)淪》、《戲劇論》等大量文藝論著。

1928年加入太陽(yáng)社，并在魯迅支持下，主編《大眾文藝》。1930年3月，中國(guó)左翼作家聯(lián)盟成立，為發(fā)起人之一。12月，小說(shuō)《遲桂花》發(fā)表。

1933年4月移居杭州后，寫了大量山水游記和詩(shī)詞。1936年任福建省府參議。1938年，赴武漢參加軍委會(huì)政治部第三廳的抗日宣傳工作，并在中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立大會(huì)上當(dāng)選為常務(wù)理事。

1938年12月至新加坡，主編《星洲日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊副刊，寫了大量政論、短評(píng)和詩(shī)詞。194念碑上，也將永遠(yuǎn)銘刻著郁達(dá)夫烈士的名字。下面是古文鑒賞，不需要的朋友可以下載后編輯刪除！！謝謝！！九歌·湘君

屈原

朗誦：路英

君不行兮夷猶，蹇誰(shuí)留兮中洲。

美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。

令沅湘兮無(wú)波，使江水兮安流。

望夫君兮未來(lái)，吹參差兮誰(shuí)思。

駕飛龍兮北征，邅吾道兮洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，蓀橈兮蘭旌。

望涔陽(yáng)兮極浦，橫大江兮揚(yáng)靈。

揚(yáng)靈兮未極，女嬋媛兮為余太息。

橫流涕兮潺湲，隱思君兮陫側(cè)。

桂棹兮蘭枻，斫冰兮積雪。

采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。

心不同兮媒勞，恩不甚兮輕絕。

石瀨兮淺淺，飛龍兮翩翩。

交不忠兮怨長(zhǎng)，期不信兮告余以不閑。

朝騁騖兮江皋，夕弭節(jié)兮北渚。她含著笑，切著冰屑悉索的蘿卜，

她含著笑，用手掏著豬吃的麥糟，

她含著笑，扇著燉肉的爐子的火，

她含著笑，背了團(tuán)箕到廣場(chǎng)上去

曬好那些大豆和小麥，

大堰河，為了生活，

在她流盡了她的乳液之后，

她就用抱過(guò)我的兩臂，勞動(dòng)了。

大堰河，深愛著她的乳兒；

在年節(jié)里，為了他，忙著切那冬米的糖，

為了他，常悄悄地走到村邊的她的家里去，

為了他，走到她的身邊叫一聲“媽”，

大堰河，把他畫的大紅大綠的關(guān)云長(zhǎng)

貼在灶邊的墻上，

大堰河，會(huì)對(duì)她的鄰居夸口贊美她的乳兒；

大堰河曾做了一個(gè)不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)：

在夢(mèng)里，她吃著她的乳兒的婚酒，

坐在輝煌的結(jié)彩的堂上，

而她的嬌美的媳婦親切的叫她“婆婆”

…………

大堰河，深愛她的乳兒！

大堰河，在她的夢(mèng)沒有做醒的時(shí)候已死了。

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)，

她死時(shí)，平時(shí)打罵她的丈夫也為她流淚，

五個(gè)兒子，個(gè)個(gè)哭得很悲，

她死時(shí)，輕輕地呼著她的乳兒的名字，

大堰河，已死了，

她死時(shí)，乳兒不在她的旁側(cè)。

大堰河，含淚的去了！

同著四十幾年的人世生活的凌侮，

同著數(shù)不盡的奴隸的凄苦，

同著四塊錢的棺材和幾束稻草，

同著幾尺長(zhǎng)方的埋棺材的土地，

同著一手把的紙錢的灰，

大堰河，她含淚的去了。

這是大堰河所不知道的：

她的醉酒的丈夫已死去，

大兒做了土匪，

第二個(gè)死在炮火的煙里，

第三，第四，第五

而我，我是在寫著給予這不公道的世界的咒語(yǔ)。

當(dāng)我經(jīng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的飄泊回到故土?xí)r，

在山腰里，田野上，

兄弟們碰見時(shí)，是比六七年

鳥次兮屋上，水周兮堂下。

捐余玦兮江中，遺余佩兮澧浦。

采芳洲兮杜若，將以遺兮下女。

時(shí)不可兮再得，聊逍遙兮容與。

注釋

①湘君：湘水之神，男性。一說(shuō)即巡視南方時(shí)死于蒼梧的舜。

②君：指湘君。夷猶：遲疑不決。

③蹇(jian3簡(jiǎn))：發(fā)語(yǔ)詞。洲：水中陸地。

④要眇(miao3秒)：美好的樣子。宜修：恰到好處的修飾。

⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。

⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。無(wú)波：不起波浪。

⑦夫：語(yǔ)助詞。

⑧參差：高低錯(cuò)落不齊，此指排簫，相傳為舜所造。

⑨飛龍：雕有龍形的船只。北征：北行。

⑩邅(zhan1沾)：轉(zhuǎn)變。洞庭：洞庭湖。

⑾薜荔：蔓生香草。柏(bo2伯)：通“箔”，簾子。蕙：香草名。綢：帷帳。

⑿蓀：香草，即石菖蒲。橈(rao2饒)：短槳。蘭：蘭草：旌：旗桿頂上的飾物。

⒀涔(cen2岑)陽(yáng)：在涔水北岸，洞庭湖西北。極浦：遙遠(yuǎn)的水邊。

⒁橫：橫渡。揚(yáng)靈：顯揚(yáng)精誠(chéng)。一說(shuō)即揚(yáng)舲，揚(yáng)帆前進(jìn)。

⒂極：至，到達(dá)。

⒂女：侍女。嬋媛：眷念多情的樣子。

⒃橫：橫溢。潺湲(yuan2援)：緩慢流動(dòng)的樣子。

⒅陫(pei2培)側(cè)：即“悱惻”，內(nèi)心悲痛的樣子。

(19)櫂(zhao4棹)：同“棹”，長(zhǎng)槳。枻(yi4弈)：短槳。

(20)斲(zhuo2琢)：砍。

(21)搴(qian1千)：拔取。芙蓉：荷花。木末：樹梢。

(22)媒：媒人。勞：徒勞。

(23)甚：深厚。輕絕：輕易斷絕。

(24)石瀨：石上急流。淺(jian1間)淺：水流湍急的樣子。

(25)翩翩：輕盈快疾的樣子。

(26)交：交往。

(27)期：相約。不閑：沒有空閑。

(28)鼂(zhao1招)：同“朝”，早晨。騁騖(wu4務(wù))：急行。皋：水旁高地。

(29)弭(mi3米)：停止。節(jié)：策，馬鞭。渚：水邊。

(30)次：止息。(31)周：周流。

(32)捐：拋棄。玦(jue1決)：環(huán)形玉佩。

(33)遺(yi2儀)：留下。佩：佩飾。醴(li3里)：澧水，在湖南，流入洞庭湖。

(34)芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。

(35)遺(wei4味)：贈(zèng)予。下女：指身邊侍女。

(36)聊：暫且。容與：舒緩放松的樣子。

譯文

君不行兮夷猶，

神君遲疑猶豫徘徊不肯向前，

蹇誰(shuí)留兮中洲？

你為誰(shuí)滯留在水中的島上呢？

美要眇兮宜修，

我容顏妙麗裝飾也恰倒好處，

沛吾乘兮桂舟。

急速地乘坐上我那桂木小舟。

令沅、湘兮無(wú)波，

叫沅湘之水柔媚得波瀾不生，

使江水兮安流。

讓長(zhǎng)江之水平靜地緩緩前行。

望夫君兮未來(lái)，

盼望著你啊你為何還不到來(lái)，

吹參差兮誰(shuí)思！

吹起洞簫寄托我的思念之情！

駕飛龍兮北征，

用飛龍駕舟急速地向北行駛，

邅吾道兮洞庭。

改變我的道路引舟直達(dá)洞庭。

薜荔柏兮蕙綢，

用薜荔做門簾用蕙草做床帳，

蓀橈兮蘭旌。

以香蓀裝飾船槳以蘭草為旗。

望涔陽(yáng)兮極浦，

遙望涔陽(yáng)啊在那遼遠(yuǎn)的水邊，

橫大江兮揚(yáng)靈。

大江橫陳面前彰顯你的威靈。

揚(yáng)靈兮未極，

難道你的威靈彰顯還沒終止？

女嬋媛兮為余太息！

我心中為你發(fā)出長(zhǎng)長(zhǎng)的嘆息。

橫流涕兮潺湲，

眼中的清淚似小溪潺潺流下，

隱思君兮陫側(cè)。

暗地里思念你心中充滿悲傷。

桂棹兮蘭枻，

想用桂木作成槳蘭木作成舵，

斫冰兮積雪。

劈開你堅(jiān)冰積雪也似的情懷。

采薜荔兮水中，

卻似在水中采集陸生的薜荔，

搴芙蓉兮木末。

更似爬樹梢采摘水生的芙蓉。

心不同兮媒勞，

兩心不相通讓媒妁徒勞無(wú)功，

恩不甚兮輕絕。

恩愛不深切就會(huì)輕易的斷絕。

石瀨兮淺淺，

留連著沙石灘上淺淺的流水，

飛龍兮翩翩。

等待著你駕著飛龍翩然降臨。

交不忠兮怨長(zhǎng)，

你交情不忠徒增我多少幽怨，

期不信兮告余以不間。

既相約又失信卻說(shuō)沒有時(shí)間。

朝騁騖兮江皋，

早晨我駕車在江邊急急奔馳，

夕弭節(jié)兮北渚。

晚間我停鞭在北岸灘頭休息。

鳥次兮屋上，

眾鳥棲息在這空閑的屋頂上，

水周兮堂下。

空屋的四周有流水迂緩圍繞。

捐余玦兮江中，

將你贈(zèng)的玉制扳指置于江中，

遺余佩兮澧浦。

將你贈(zèng)的玉佩放在澧水岸邊。

采芳洲兮杜若，

采來(lái)香草裝飾這芬芳的洲瀆，

將以遺兮下女。

這一切都是你留給我的信物。

時(shí)不可兮再得，

難道那往昔的時(shí)光不可再得，

聊逍遙兮容與。

暫且慢步洲頭排除心中煩惱。

賞析

在屈原根據(jù)楚地民間祭神曲創(chuàng)作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是兩首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人們?cè)谛蕾p和贊嘆它們獨(dú)特的南國(guó)風(fēng)情和動(dòng)人的藝術(shù)魅力時(shí)，卻對(duì)湘君和湘夫人的實(shí)際身份迷惑不解，進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的探討、爭(zhēng)論。

從有關(guān)的先秦古籍來(lái)看，盡管《楚辭》的《遠(yuǎn)游》篇中提到“二女”和“湘靈”，《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中說(shuō)“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵”，但都沒有像后來(lái)的注釋把湘君指為南巡道死的舜、把湘夫人說(shuō)成追趕他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的跡象。最初把兩者結(jié)合在一起的是《史記·秦始皇本紀(jì)》。書中記載秦始皇巡游至湘山(即今洞庭湖君山)時(shí)，“上問(wèn)博士曰:‘湘君何神？’博士對(duì)曰:‘聞之，堯女，舜之妻，而葬此?！焙髞?lái)劉向的《列女傳》也說(shuō)舜“二妃死于江、湘之間，俗謂之湘君”。這就明確指出湘君就是舜的兩個(gè)妃子，但未涉及湘夫人。到了東漢王逸為《楚辭》作注時(shí)，鑒于二妃是女性，只適合于湘夫人，于是便把湘君另指為“湘水之神”。對(duì)于這種解釋。唐代韓愈并不滿意，他在《黃陵廟碑》中認(rèn)為湘君是娥皇，因?yàn)槭钦实梅Q“君”；女英是次妃，因稱“夫人”。以后宋代洪興祖《楚辭補(bǔ)注》、朱熹《楚辭集注》皆從其說(shuō)。這一說(shuō)法的優(yōu)點(diǎn)在于把湘君和湘夫人分屬兩人，雖避免了以湘夫人兼指二妃的麻煩，但仍沒有解決兩人的性別差異，從而為詮釋作品中顯而易見的男女相戀之情留下了困難。有鑒于此，明末清初的王夫之在《楚辭通釋》中采取了比較通脫的說(shuō)法，即把湘君說(shuō)成是湘水之神，把湘夫人說(shuō)成是他的配偶，而不再拘泥于按舜與二妃的傳說(shuō)一一指實(shí)。應(yīng)該說(shuō)這樣的理解，比較符合作品的實(shí)際，因而也比較可取。

雖然舜和二妃的傳說(shuō)給探求湘君和湘夫人的本事帶來(lái)了不少難以自圓的穿鑿附會(huì)，但是如果把這一傳說(shuō)在屈原創(chuàng)作《九歌》時(shí)已廣為流傳、傳說(shuō)與創(chuàng)作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字樣很容易使人聯(lián)想到堯之二女等等因素考慮在內(nèi)，則傳說(shuō)的某些因子如舜與二妃飄泊山川、會(huì)合無(wú)由等，為作品所借鑒和吸取也并不是沒有可能的。因此既注意到傳說(shuō)對(duì)作品可能產(chǎn)生的影響，又不拘泥于傳說(shuō)的具體人事，應(yīng)該成為我們理解和欣賞這兩篇作品的基點(diǎn)。

由此出發(fā)，不難看出作為祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一個(gè)前后相連的整體，甚至可以看作同一樂章的兩個(gè)部分。這不僅是因?yàn)閮善髌范家浴氨变尽毕嗤牡攸c(diǎn)暗中銜接，而且還由于它們的末段，內(nèi)容和語(yǔ)意幾乎完全相同，以至被認(rèn)為是祭祀時(shí)歌詠者的合唱(見姜亮夫《屈原賦校注》)。

這首《湘君》由女神的扮演者演唱，表達(dá)了因男神未能如約前來(lái)而產(chǎn)生的失望、懷疑、哀傷、埋怨的復(fù)雜感情。第一段寫美麗的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘著小船興致勃勃地來(lái)到與湘君約會(huì)的地點(diǎn)，可是卻不見湘君前來(lái)，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排簫。首二句以問(wèn)句出之，一上來(lái)就用心中的懷疑揭出愛而不見的事實(shí)，為整首歌的抒情作了明確的鋪墊。以下二句說(shuō)為了這次約會(huì)，她曾進(jìn)行了認(rèn)真的準(zhǔn)備，把本已姣好的姿容修飾得恰到好處，然后才駕舟而來(lái)。這說(shuō)明她十分看重這個(gè)見面的機(jī)會(huì)，內(nèi)心對(duì)湘君充滿了愛戀。正是在這種心理的支配下，她甚至虔誠(chéng)地祈禱沅湘的江水風(fēng)平浪靜，能使湘君順利赴約。然而久望之下，仍不見他到來(lái)，便只能吹起聲聲幽咽的排簫，來(lái)傾吐對(duì)湘君的無(wú)限思念。這一段的描述，讓人看到了一幅望斷秋水的佳人圖。

第二段接寫湘君久等不至，湘夫人便駕著輕舟向北往洞庭湖去尋找，忙碌地奔波在湖中江岸，結(jié)果依然不見湘君的蹤影。作品在這里把對(duì)湘夫人四出尋找的行程和她的內(nèi)心感受緊密地結(jié)合在一起。你看她先是駕著龍舟北出湘浦，轉(zhuǎn)道洞庭，這時(shí)她顯然對(duì)找到湘君滿懷希望；可是除了眼前浩渺的湖水和裝飾精美的小船外，一無(wú)所見；她失望之余仍不甘心，于是放眼遠(yuǎn)眺涔陽(yáng)，企盼能捕捉到湘君的行蹤；然而這一切都毫無(wú)結(jié)果，她的心靈便再次橫越大江，遍尋沅湘一帶的廣大水域，最終還是沒有找到。如此深情的企盼和如此執(zhí)著的追求，使得身邊的侍女也為她嘆息起來(lái)。正是旁人的這種嘆息，深深地觸動(dòng)和刺激了湘夫人，把翻滾在她內(nèi)心的感情波瀾一下子推向了洶涌澎湃的高潮，使她止不住淚水縱橫，一想起湘君的失約就心中陣陣作痛。

第三段主要是失望至極的怨恨之情的直接宣泄。首二句寫湘夫人經(jīng)多方努力不見湘君之后，仍漫無(wú)目的地泛舟水中，那如劃開冰雪的船槳雖然還在擺動(dòng)，但給人的感覺只是她行動(dòng)的遲緩沉重和機(jī)械重復(fù)。接著用在水中摘采薜荔和樹上收取芙蓉的比喻，既總結(jié)以上追求不過(guò)是一種徒勞而已，同時(shí)也為后面對(duì)湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一連串斥責(zé)和埋怨起興。這是湘夫人在極度失望的情況下說(shuō)出的激憤語(yǔ)，它在表面的絕情和激烈的責(zé)備中，深含著