婚姻家庭與社會(huì)

婚姻家庭與社會(huì)第1頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第二節(jié)性社會(huì)學(xué)與社會(huì)性別第2頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第九章性別與社會(huì)性別第3頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二本章要點(diǎn)

生理性別與社會(huì)性別的關(guān)系性別差異的文化建構(gòu)反思男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)對女權(quán)主義的理解現(xiàn)代社會(huì)對于性別的固化和改善體現(xiàn)在什么地方？第4頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二思考

你欣然接受自己的性別嗎？如果有來生，你想當(dāng)男生還是當(dāng)女生？為什么？男人味兒和女人味兒各指的什么？在現(xiàn)實(shí)生活中有沒有感受到男女兩性的不平等？人們對性別的認(rèn)知有變化嗎？什么樣的社會(huì)條件的介入？第5頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二女人與男人的聯(lián)想第6頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二丟性別化，去性別化第7頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二一、社會(huì)性別的概述gender這個(gè)詞借過來，專指“由社會(huì)所造成的性別”。所以中文應(yīng)該譯作“社會(huì)性別”。與社會(huì)性別相對應(yīng)的是“性別”（sex）。性別主要指生理構(gòu)造上是男還是女。一般并不包括這個(gè)人的其他社會(huì)特征?！吧鐣?huì)性別”，即社會(huì)對人們性別的判斷。社會(huì)性別是指人們以文化為基礎(chǔ)、以符號(hào)為特征判斷的性別。社會(huì)性別表達(dá)了由語言、交流、符號(hào)和教育等文化因素構(gòu)成的判斷性別的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。

第8頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第9頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第10頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二1、性別的具體化性別劃分的六個(gè)層次：染色體性別第一性征（生殖系統(tǒng)和性系統(tǒng)的差異）第二性征（體型和體貌差異）第三性征（性格、氣質(zhì)、舉止差異）第四性征（性取向）第五性征（思維方式）第11頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二2、社會(huì)性別與生理性別的關(guān)系本質(zhì)論：又稱生理決定論。主要觀點(diǎn)是“生理即命運(yùn)”。性別本質(zhì)主義、種族主義等等。“影響性別的生理影響因素有三大類：染色體、荷爾蒙和大腦結(jié)構(gòu)?！?/p>

第12頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二2、構(gòu)成論：“社會(huì)建構(gòu)論最初的觀點(diǎn)是：每個(gè)人的成長都是基因和環(huán)境共同作用的結(jié)果第13頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二我的觀點(diǎn)1）兩性在生理層面上是平等的又是有差異的。差異構(gòu)成生命的豐富性，并不構(gòu)成等級(jí)的高低。（2）兩性在社會(huì)性別意識(shí)層面上的巨大差異是建構(gòu)而成的。第14頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二2、社會(huì)性別的定軌社會(huì)對男人和女人設(shè)立的一整套文化模式、行為規(guī)范和評價(jià)體系，形成了性別的定軌。第15頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二3、性別角色的理解女性主義的最根本命題就是：女性不是天生如此，而是被社會(huì)塑造成這樣性別角色由文化塑造的，例如，米德研究新幾內(nèi)亞人的性別角色是顛倒過來的。第16頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二二、社會(huì)性別的歷史文化建構(gòu)宗教對性別氣質(zhì)的建構(gòu)同社會(huì)生活中的其他領(lǐng)域一樣，在教會(huì)、宗派和宗教組織這些等級(jí)系統(tǒng)中女性基本上被排除在權(quán)力之外。這是主要的宗教中都具有的特征，但在基督教中表現(xiàn)的更為明顯。第17頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第18頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第19頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第20頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第21頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二基督教通過對生命起源的解釋建立起兩性關(guān)系和兩性氣質(zhì)。女人是用男人的肋骨做成的。耶穌的門徒之一圣·保羅告誡女人要處處小心謹(jǐn)慎，因?yàn)榕藦膶儆谀腥恕！皼]有一個(gè)男人是為女人創(chuàng)造的，但創(chuàng)造女人卻是為了男人。”第22頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第23頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二原罪說：上帝首先創(chuàng)造了亞當(dāng)，然后趁亞當(dāng)熟睡的時(shí)候取下他的一根肋骨造成夏娃。亞當(dāng)與夏娃快樂地生活在伊甸園里，直到有一天夏娃禁受不住蛇的誘惑，偷吃了禁果。上帝知道后大怒，為了懲罰他們，上帝讓亞當(dāng)以及男性子孫永遠(yuǎn)承受繁重的勞動(dòng)，讓夏娃以及女性子孫永遠(yuǎn)承受生育的痛苦并受到丈夫的管轄。原罪說為維護(hù)父權(quán)制提供了重要的“男優(yōu)女劣”的歷史文化基礎(chǔ)。第24頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二西方哲學(xué)思想史中的性別建構(gòu)西方哲學(xué)思想史充滿了性別和性別關(guān)系的論述。西方哲學(xué)如同西方宗教一樣，引導(dǎo)了西方文化的發(fā)展，是塑造民族氣質(zhì)、性別氣質(zhì)的強(qiáng)大力量。基本基調(diào)是建構(gòu)“男性是第一性，女性是第二性”的文化，由此男強(qiáng)女弱、男貴女賤的性別氣質(zhì)根深蒂固地傳遞下來。

第25頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二從亞里斯多德開始，很多哲學(xué)家熱衷于宣揚(yáng)關(guān)于婦女天生低能、缺乏理性的論點(diǎn)。18世紀(jì)，法國啟蒙思想家盧梭用一種美化婦女內(nèi)在品性的方式強(qiáng)化了女性順從的特質(zhì)，并對所謂的女性本質(zhì)和美德大加贊賞。生于18世紀(jì)末期的叔本華專門有一篇論女人的文章，他認(rèn)為，女人最適宜的職業(yè)是看護(hù)和教育兒童，因?yàn)樗齻儽旧韺?shí)際上就很幼稚、輕佻漂浮、目光短淺，第26頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二中國歷史文化中的性別說文解字從中國的象形文字看，文字的組成充分表達(dá)人們對性別氣質(zhì)和性別關(guān)系的想象和定義?！澳小弊质怯伞疤铩焙汀傲Α睒?gòu)成的，而“力”是指一種古代農(nóng)具“耒”，這是指在田間耕作，使用農(nóng)業(yè)器具的人是“男人”。第27頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二湖南省永州市的江永縣

“女書”第28頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二儒家文化中的性別與自然秩序以維持封建統(tǒng)治為目的的傳統(tǒng)中國儒家文化，把人們的性別觀念融入統(tǒng)治思想之中，儒家文化擁有一系列兩性在社會(huì)分工中的位置的觀念和態(tài)度，并以文化形式滲透進(jìn)日常生活中。性別氣質(zhì)的建構(gòu)與統(tǒng)治秩序中的等級(jí)觀念相聯(lián)系，成為維護(hù)社會(huì)秩序的重要工具?！拔ㄅ雍托∪穗y養(yǎng)也”，宣布了女性的次等人格與地位。這些束縛女性身心發(fā)展的行為準(zhǔn)則在歷史沉淀和傳遞過程中不僅對女性進(jìn)行壓抑，還塑造了女性的順從氣質(zhì)。第29頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二儒家文化的性別等級(jí)秩序三從四德”是儒家文化對女性行為規(guī)范要求的核心內(nèi)容，是封建社會(huì)桎梏婦女的枷鎖?！叭龔摹笔侵浮拔醇迯母?，既嫁從夫，夫死從子”?！八牡隆敝浮皨D德、婦言、婦容、婦功”?！皨D德”就是守節(jié)操，“從一而終”、“一女不嫁二夫”，“婦言”要求婦女語言得體，講話有分寸，絕對不說粗話?！皨D容”對女性的容貌提出要求，“女為悅己者容”，要求女性以端莊嫻雅的容貌舉止取悅丈夫?！皨D功”是指勞動(dòng)，婦女必須并且也只能在這些方面顯示自己的心靈手巧。第30頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二女禍?zhǔn)酚^儒家倫理重尊卑和男女有別。陰不能居陽位，女主不得與政，后妃不得恃寵惑帝，以色獻(xiàn)媚。從在古人眼中，女性有色，或女性用權(quán)，都可以致“禍”，可稱之為“女禍”。各種史書記載“女禍”足以“亡身、亡家、亡天下”。這兩處所指的女禍包括了后妃“色惑”與“弄權(quán)”兩方面的行為。第31頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二總結(jié)東西方傳統(tǒng)性別文化中的本質(zhì)主義觀念日常諺語：“頭發(fā)長，見識(shí)短”。“最毒莫過婦人心?！薄皨D人之仁”。佛家觀念：“男為七寶之身，女為五漏之體?！?/p>

班昭《女誡》：生男為“弄璋”，生女為“弄瓦”?！妒ソ?jīng)》文化中對夏娃的想象。現(xiàn)代媒體對貪官與情婦關(guān)系的論述。第32頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二文化的身體實(shí)踐：對女性身體的控制第33頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第34頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二烈女第35頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第36頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二反思男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)第37頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第38頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第39頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第40頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二哈佛校長薩默斯的故事哈佛校長薩默斯在2006年6月30日辭職。第41頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二原因：2005年1月那次備受爭議的講話。他聲言，男女之間的先天性差別可能是女性在數(shù)理領(lǐng)域鮮有建樹的原因。有報(bào)告稱：“這一對歷史事實(shí)的客觀描述，在當(dāng)下美國“政治正確”的語境下，可謂觸犯了“天條”，十惡不赦！雖然事后薩默斯一再道歉，但此一失言導(dǎo)致教授們對其不滿的總爆發(fā)?！?005年3月，文理學(xué)院教授會(huì)，以218票對185票通過了對薩默斯的不信任決議。此決議并沒有任何約束力，只是對薩默斯一個(gè)警告，同時(shí)也給哈佛的最高權(quán)力機(jī)構(gòu)——董事局提了一個(gè)醒。第42頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二本章討論的問題并不是從生物學(xué)的角度去證明女性是否適合學(xué)數(shù)學(xué)還是語言，而是從社會(huì)學(xué)的角度分析那些認(rèn)為女人不適合科學(xué)研究的議題是如何與要求女性溫柔、感性的性別氣質(zhì)聯(lián)系在一起的，分析我們對男人和女人不同期望背后的評判標(biāo)準(zhǔn)是什么，它如何通過社會(huì)心理起作用，又可能導(dǎo)致什么樣的社會(huì)后果。第43頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第三性征第三性征是指兩性在性格和心理方面的特征。強(qiáng)調(diào)男性氣質(zhì)是剛強(qiáng)、成就取向和與完成任務(wù)相關(guān)的行動(dòng)取向。女性氣質(zhì)是溫柔、關(guān)心他人和與建立關(guān)系相關(guān)的親和取向。這種有關(guān)性別氣質(zhì)兩性對立的、穩(wěn)定的、固化的態(tài)度和信念被稱作性別氣質(zhì)的刻板印象（genderstereotypes）。第44頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二男性氣質(zhì)（masculine/masculinity）男性氣質(zhì)的固定內(nèi)容至少包括三個(gè)成份：地位、堅(jiān)強(qiáng)和非女性化。地位——代表著功成名就和受人尊重；社會(huì)成就取向。堅(jiān)強(qiáng)——力量和自信的表現(xiàn)。非女性化——避免女性類型的活動(dòng)，如依賴、軟弱、溫柔等。在性活動(dòng)上男性是主動(dòng)的、活躍的。女性特質(zhì)被視為反例，反襯男性特質(zhì)。第45頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二女性氣質(zhì)(feminine/femininity)是指與男性氣質(zhì)相對的一個(gè)概念，是定義女性行為和情感的方法或一組女性行為標(biāo)準(zhǔn)。雖然女性氣質(zhì)的內(nèi)涵不斷變化，但固有的內(nèi)容包括三個(gè)部分：與家庭或關(guān)系相關(guān)的一切，表現(xiàn)為親和取向。溫柔、愛整潔、依賴男性以及與一切與男性氣質(zhì)相對立的特征。第46頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第47頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第48頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第49頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二事實(shí)上，性別之間并非是一成不變地對立的，而是相互交融的。性征有生物學(xué)基礎(chǔ)，但也是被社會(huì)建構(gòu)的。人們常常按照社會(huì)期望的“模子”被他人和自我塑造，相關(guān)的理論被稱為性別基模理論（genderschematheory，第三章將進(jìn)一步分析）。對第四性征的理論討論尚未擺脫掉男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)二元分割的理論假定，社會(huì)性別研究的議題是分析兩性氣質(zhì)產(chǎn)生的原因，展示變化中的性別氣質(zhì)的復(fù)雜性和多樣性。第50頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二二、反思性別氣質(zhì)的刻板印象

跨文化研究表明：性別氣質(zhì)的刻板印象在不同文化中有不同表現(xiàn)，但相似之處多于差異之處。其共性在于，男性的形象總是與工具性行為和體能性的能力相關(guān)聯(lián)；女性的形象總是與表達(dá)性行為和親和能力相關(guān)。這表明性別氣質(zhì)的刻板印象是有社會(huì)功能的，即由此實(shí)現(xiàn)某些社會(huì)管理。第51頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二性別氣質(zhì)刻板印象的社會(huì)功能首先，社會(huì)管理的重要方法之一是將社會(huì)范疇化（socialcategorization），即將個(gè)體劃分為不同的范疇，每一范疇對應(yīng)相應(yīng)的規(guī)則、權(quán)利和義務(wù)，由此簡化人們的社會(huì)知覺，對社會(huì)進(jìn)行有效的組織。強(qiáng)調(diào)兩性氣質(zhì)具有本質(zhì)差別以實(shí)現(xiàn)社會(huì)范疇化的管理。社會(huì)在確立和劃分男性氣質(zhì)邊界的同時(shí)也就劃分了女性氣質(zhì)的邊界。第52頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第二，與性別氣質(zhì)相配套，社會(huì)產(chǎn)生了一系列的性別角色分工，女性的社會(huì)角色是與她們的性別氣質(zhì)相吻合的操持家務(wù)、照料老人、孩子；男性的社會(huì)角色是與他們性別氣質(zhì)相吻合的操持生產(chǎn)、勇于競爭、是家庭生存的供養(yǎng)者。兩性分化的氣質(zhì)與社會(huì)任務(wù)相關(guān)聯(lián)，使統(tǒng)治秩序合法化。第53頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二三、性別認(rèn)同和性別歧視性別認(rèn)同（genderidentity）也稱為性別身份或性別同一性，是指性別氣質(zhì)與第一性征的一致性狀況，是個(gè)人對所屬性別群體相對穩(wěn)定的理解和認(rèn)知。人們在認(rèn)識(shí)自己生理性別的同時(shí)也理解和認(rèn)識(shí)了他們的社會(huì)性別角色和性別規(guī)范，是人們對于自身作為某一性別存在的確認(rèn)。第54頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二性別歧視是指由性別差異導(dǎo)致的偏見，它可能指向女性，也可能指向男性。因?yàn)榕韵鄬τ谀行詠碚f處于更不利的社會(huì)地位，因此女性更易于成為性別歧視的犧牲品。例如，“女性是被動(dòng)的，不要讓她們參與競爭性的社會(huì)活動(dòng)”。一位事業(yè)成功的女性也往往被描繪成“女強(qiáng)人”或“不夠溫柔”，對女性職業(yè)發(fā)展上的歧視使男性的支配地位得以維持。第55頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二有關(guān)女權(quán)主義的理解第56頁，共62頁，2022年，5月20日，15點(diǎn)52分，星期二第57頁，共62頁，2022年，5月20