當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育理論與模式課件

當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育理論與模式2021/7/131當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育理論與模式2021/7/131

聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動(dòng)，主題是“最受歡迎的教育方式”

15歲的杰克兄弟家住30公里外，上學(xué)很遠(yuǎn)。父親為此買一輛車供他們上學(xué)用。但由于沒(méi)有養(yǎng)成時(shí)間觀念，上學(xué)老是遲到。一次，老師告訴他們明天考試，并再三叮嚀不能遲到。杰克兄弟滿口應(yīng)允，并作出保證。但結(jié)果還是遲到了20分鐘，說(shuō)是路上汽車爆胎。考試后，老師獨(dú)自查看并沒(méi)有那么回事。2021/7/132聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動(dòng)，主題韓國(guó)老師：讓同學(xué)們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少?gòu)U話，讓他們自打耳光。美國(guó)老師：如果今天不是考試而是橄欖球賽，你們還會(huì)遲到嗎？俄羅斯老師：帶到辦公室，先講說(shuō)謊有害的故事，后啟發(fā)他們今天有沒(méi)有說(shuō)謊行為。埃及老師：回家后每人給真主寫一封信，將今天路上發(fā)生的事情告訴真主，信的內(nèi)容不用告訴老師。巴西老師：查明你們?nèi)鲋e，必須接受懲罰，半年內(nèi)不得在學(xué)校球場(chǎng)踢球。以色列老師：考試后每人加試，題目是：1.哪一個(gè)輪子爆胎？2.在哪一家店子補(bǔ)的？3.共花了多少錢？老師微笑而不作聲地凝視著兩人作答。2021/7/133韓國(guó)老師：讓同學(xué)們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少?gòu)U話，讓他中國(guó)老師：嚴(yán)厲批評(píng)，責(zé)令作檢查；請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)校配合教育；取消三好學(xué)生評(píng)選資格……2021/7/134中國(guó)老師：嚴(yán)厲批評(píng)，責(zé)令作檢查；2021/7/134一、國(guó)外幾種德育模式及其理論2021/7/135一、國(guó)外幾種德育模式及其理論2021/7/135（一）道德認(rèn)知發(fā)展模式代表人物是美國(guó)道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾伯格（LawranceKohlberg,1927-1987）。他繼承了這一領(lǐng)域的研究成果，經(jīng)過(guò)30多年的研究，創(chuàng)立了較完美的理論體系，引起巨大反響，被譽(yù)為“現(xiàn)代學(xué)校德育”開(kāi)山之父。該理論源自本世紀(jì)初杜威的進(jìn)步主義德育研究。杜威認(rèn)為，學(xué)校德育不應(yīng)背記某些規(guī)則、良訓(xùn)箴言，關(guān)鍵是發(fā)展道德判斷力，才能適應(yīng)變化著的社會(huì)，并提出道德能力發(fā)展階段的思想。爾后，皮亞杰從發(fā)生學(xué)的角度對(duì)兒童道德判斷力進(jìn)行了專門研究，以公正觀念發(fā)展為依據(jù)，系統(tǒng)地闡述了兒童道德認(rèn)知發(fā)展的具體階段，但由于太過(guò)于理論化而被人忽視。直到50年代，科爾伯格面對(duì)戰(zhàn)后的學(xué)校道德問(wèn)題，深入進(jìn)行系統(tǒng)實(shí)證研究，并實(shí)施不同的德育實(shí)驗(yàn)，創(chuàng)立了道德認(rèn)知發(fā)展理論，對(duì)當(dāng)代西方學(xué)校德育的形成和發(fā)展起了關(guān)鍵性的推動(dòng)作用。2021/7/136（一）道德認(rèn)知發(fā)展模式代表人物是美國(guó)道德心理學(xué)家勞倫斯·科爾（一）認(rèn)知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認(rèn)為，道德教育決不是背記道德條例或強(qiáng)迫紀(jì)律，而是促進(jìn)道德認(rèn)知水平的發(fā)展，即一切德育的中心就是要堅(jiān)持發(fā)展道德認(rèn)知力。他說(shuō)，我這種理論“之所以稱為認(rèn)知的，是由于它認(rèn)識(shí)到道德教育同理智教育一樣是以激發(fā)兒童就道德問(wèn)題和道德決策進(jìn)行積極的思考為基礎(chǔ)的，它之所以稱為發(fā)展的，是因?yàn)樗训赖陆逃哪繕?biāo)看作是經(jīng)過(guò)各個(gè)階段的道德發(fā)展”?？梢哉f(shuō)，認(rèn)知和發(fā)展是這一理論的精髓，其觀點(diǎn)可歸結(jié)為：（1）德性發(fā)展總是遵循一定的階段進(jìn)行，與成熟有關(guān)，但不等同；（2）德性發(fā)展與認(rèn)知發(fā)展有密切關(guān)系，認(rèn)知發(fā)展是德性發(fā)展的基礎(chǔ)，德性發(fā)展不能超越認(rèn)知發(fā)展水平，但兩者并不等同，智力發(fā)展不等于道德認(rèn)知發(fā)展，后者不可能從前者中自發(fā)產(chǎn)生；（3）德性發(fā)展的本質(zhì)動(dòng)機(jī)在于尋求社會(huì)接受和自我實(shí)現(xiàn)，是在社會(huì)激發(fā)下原有認(rèn)知力發(fā)展的結(jié)果；（4）德性發(fā)展在本質(zhì)上不受文化的限制而具有普遍性，在不同的國(guó)家和民族中，德性的發(fā)展規(guī)律都是相同的；（5）德性發(fā)展是受其現(xiàn)實(shí)文化作用中發(fā)展起來(lái)的，有賴于個(gè)體對(duì)社會(huì)文化活動(dòng)的參與程度，并與兒童認(rèn)同和承擔(dān)道德角色的質(zhì)量有關(guān)。2021/7/137（一）認(rèn)知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認(rèn)為，道德教育決不是背記道（一）認(rèn)知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認(rèn)為，由道德困境而激發(fā)的道德沖突，從而達(dá)到一定的道德行為選擇，是發(fā)展道德判斷水平的重要條件，兒童不參與社會(huì)活動(dòng)，不參與道德行動(dòng)，就不可能進(jìn)行道德判斷活動(dòng)，也就不能促進(jìn)其道德發(fā)展。他認(rèn)為，道德判斷的水平取決于兒童的道德認(rèn)知，并從而決定他的道德行動(dòng)，只有成熟的道德判斷才能產(chǎn)生成熟的道德行動(dòng)，而不是相反。他之所以重視道德判斷主要有三個(gè)理由：（1）道德判斷不是決定道德行為的唯一因素，但卻是決定道德行為的最根本的因素；（2）在影響道德行為的因素中，道德判斷是唯一同道德問(wèn)題有密切關(guān)系的因素，而其他如意志、動(dòng)機(jī)、情緒、情景壓力和個(gè)人喜惡等因素則沒(méi)有；（3）道德判斷的發(fā)展具有穩(wěn)定性，不會(huì)倒退和喪失，但其他因素是可以改變的，道德行動(dòng)也很容易因時(shí)因地而變化，但道德判斷的水平卻是不變的，因?yàn)樗且哉J(rèn)知為基礎(chǔ)的。2021/7/138（一）認(rèn)知——發(fā)展的理論觀科爾伯格認(rèn)為，由道德困境而激發(fā)的道海因茨偷藥

在歐洲，一名婦女得了一種特殊的癌癥，快要死了。醫(yī)生說(shuō)只有一種藥或許能挽救她的生命。這種藥就是本城藥劑師最近剛發(fā)現(xiàn)的一種鐳。每一劑藥的成本是400美元，藥劑師要價(jià)4000美元?；疾D女的丈夫名叫海因茲，他找到他所認(rèn)識(shí)的每一個(gè)人去借錢并嘗試了每一種合法的手段，但他最終也只能籌到總共2000美元，僅夠藥價(jià)的一半。他告訴藥劑師說(shuō)他的妻子快死了，求藥劑師將藥便宜些賣給他或者讓他以后再付錢。但是藥劑師說(shuō)：“不行，我發(fā)明這種藥就是要用它賺錢?！彼?，在走投無(wú)路的情況下，海因茲砸開(kāi)了藥店為他的妻子偷得了藥。25組兩難故事讓兒童判斷2021/7/139海因茨偷藥 在歐洲，一名婦女得了一種特殊的癌癥，快要

海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？海因茨犯了法，從道義上看這種行為好不好？為什么？

2021/7/1310海因茨該不該偷藥？為什么該？為什么不該？20（二）道德認(rèn)知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習(xí)俗道德水平階段一：懲罰與服從階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對(duì)的，就是絕對(duì)服從規(guī)則和權(quán)威，避免懲罰，不造成實(shí)際傷害。

1、所謂對(duì)的，就是不違反規(guī)則，為服從而服從，不對(duì)人和物造成損害。

2、做得對(duì)的理由是避免懲罰和權(quán)威的強(qiáng)力。

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的兒童采納的是自我中心的觀點(diǎn)，不考慮他人利益或認(rèn)識(shí)行為者與他人利益之間的區(qū)別，更不能把這兩者聯(lián)系起來(lái)。依據(jù)物質(zhì)后果來(lái)裁判其行動(dòng)，把自己觀點(diǎn)與權(quán)威者觀點(diǎn)相混同。2021/7/1311（二）道德認(rèn)知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習(xí)俗道德水平階段一：懲罰與（二）道德認(rèn)知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習(xí)俗道德水平階段二：個(gè)人的工具主義目的與交易階段[道德判斷的內(nèi)容]所謂對(duì)的，便是滿足自己或他人的需要，按具體交換原則作公平交易。

1、所謂對(duì)的，就是遵守會(huì)給某人帶來(lái)即時(shí)利益的規(guī)則。一切能滿足自己利益和需求的行為就是對(duì)的，并且也贊允別人這樣一來(lái)做。對(duì)的也就是公平的，既一種平等的交換、交易和協(xié)定。

2、做得對(duì)的理由是在既能滿足自己的需要或利益的同時(shí)還應(yīng)必須認(rèn)可別人也有著同樣的權(quán)利。

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人采納的是一種具體的個(gè)人主義觀點(diǎn)。他能把自己、權(quán)威者和其他人的利益相區(qū)別，認(rèn)識(shí)到規(guī)則不是絕對(duì)的、固定不變的東西。每個(gè)人都有各自利益和觀點(diǎn)，并且最終都是根據(jù)自己的利益來(lái)作決定。所以對(duì)的都是相對(duì)的，個(gè)人只有通過(guò)等量的公平交換來(lái)滿足各自需要，整合各自沖突。2021/7/1312（二）道德認(rèn)知發(fā)展階段論水平Ⅰ：前習(xí)俗道德水平階段二：個(gè)人的水平Ⅱ：習(xí)俗道德水平階段三：相互性的人際期望、人際關(guān)系、人際協(xié)調(diào)階段

[道德判斷內(nèi)容]所謂對(duì)的，就是扮演一個(gè)好角色，關(guān)心別人、珍惜別人的感情，信賴和忠實(shí)于伙伴，鞭策自己遵守規(guī)則和期望。

1、所謂對(duì)的，就是不辜負(fù)親人期望，“做好”是至關(guān)重要的，意指有良好動(dòng)機(jī)、關(guān)心別人、保持良好的人際關(guān)系，具有信任、忠實(shí)、尊敬和感恩的美德。2、做得對(duì)的理由是，要做自己和別人心目中的好人，如能設(shè)身處地為別人著想，就是希望自己有善的行為（金箴）。

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人采納的是與他人發(fā)生關(guān)系中的個(gè)人觀。他意識(shí)到人所共享有情感、協(xié)議和期望高于一般的利益。按“金箴”，即從動(dòng)機(jī)和感情來(lái)評(píng)定行為，希望維持和諧的關(guān)系，但沒(méi)有普遍化的“制度”觀。如強(qiáng)調(diào)海因茨是“想救人”，“愛(ài)妻子”“迫不得已”才偷藥，藥劑師見(jiàn)死不救應(yīng)判刑。2021/7/1313水平Ⅱ：習(xí)俗道德水平階段三：相互性的人際期望、人際關(guān)系、人際水平Ⅱ：習(xí)俗道德水平階段四：社會(huì)制度與良心維系階段

[道德判斷內(nèi)容]

所謂對(duì)的，是對(duì)社會(huì)盡職盡責(zé)，恪守社會(huì)秩序，維護(hù)社會(huì)或群體的福利。1、所謂對(duì)的，就是履行個(gè)人承諾的義務(wù)，嚴(yán)格守法，除非它們出現(xiàn)同規(guī)定的權(quán)利相沖突的極端情況。對(duì)的，也指對(duì)社會(huì)、群體有所貢獻(xiàn)。2、做得對(duì)的理由即致力于使機(jī)構(gòu)作為一個(gè)整體運(yùn)行。自尊和良心系指履行個(gè)人既定的義務(wù)，或考慮這種后果：“假如每人都這樣做，會(huì)怎樣？”

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人的人際關(guān)系已與社會(huì)觀點(diǎn)相分化。他受納制度觀，根據(jù)自身在制度中的地位來(lái)確定角色、規(guī)則和人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊重權(quán)威，維護(hù)普遍的社會(huì)秩序，否則就會(huì)內(nèi)疚。他既同情海因茨，又陷入觸犯法律要坐牢的困境之中。2021/7/1314水平Ⅱ：習(xí)俗道德水平階段四：社會(huì)制度與良心維系階段

[道德判水平Ⅱ/Ⅲ：過(guò)渡水平亦稱41/2階段.屬于后習(xí)俗水平，但仍未具有原則性特征

[道德判斷內(nèi)容]這時(shí)，選擇帶有個(gè)人的和主觀的性質(zhì)，且以情緒為基礎(chǔ)。良心被看成是隨意且相對(duì)的。

[社會(huì)觀點(diǎn)]這時(shí)，個(gè)體受納了一個(gè)超脫于他所處社會(huì)的觀點(diǎn)，把自己看成一個(gè)個(gè)別的決策者，不受任何普遍化的社會(huì)義務(wù)或契約束縛。他能按特定社會(huì)規(guī)定來(lái)承擔(dān)和選擇契約，但不具備相應(yīng)的選擇原則。2021/7/1315水平Ⅱ/Ⅲ：過(guò)渡水平亦稱41/2階段.屬于后習(xí)俗水平，但仍未水平Ⅲ：后習(xí)俗與原則道德水平階段五：至上的權(quán)利、社會(huì)契約或權(quán)利階段[道德判斷內(nèi)容]所謂對(duì)的，就是要維護(hù)基本的權(quán)利、價(jià)值觀和合法的社會(huì)契約，甚至在它們與所屬群體的具體規(guī)則和法律相沖突時(shí)也如此。1、所謂對(duì)的，就是認(rèn)識(shí)到每個(gè)人均有不同的價(jià)值和觀點(diǎn)，并基于相對(duì)所屬群體。但是唯有在這些規(guī)則是公平的時(shí)候才應(yīng)該遵守，因?yàn)樗鼈兪且环N社會(huì)契約。而對(duì)于諸如自由和生命的價(jià)值，則應(yīng)是不管他人意見(jiàn)如何都應(yīng)遵守的。2、做得對(duì)的理由，一般認(rèn)為，應(yīng)有義務(wù)遵守法律，因?yàn)榉墒菓?yīng)來(lái)發(fā)展人類福利和保護(hù)所有人權(quán)利的。家庭、友誼、信任及工作義務(wù)也是以尊重別人權(quán)利為前提的自由協(xié)定的承諾和契約。個(gè)人對(duì)法律和責(zé)任的考慮，是賦予對(duì)人類整體功利：“為絕大多數(shù)人的最大利益”的理性推斷為基礎(chǔ)的。

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人受納了一種超前的社會(huì)觀，比起階段四絕對(duì)地信奉法律，有更靈活普適的傾向，認(rèn)為如果法律不適于社會(huì)，可通過(guò)協(xié)商或民主程序來(lái)改造。這時(shí)個(gè)體往往會(huì)產(chǎn)生個(gè)人評(píng)價(jià)甚至可以高于法律的意識(shí)，力圖通過(guò)約定、契約及公平來(lái)整合各種觀點(diǎn)，但他既要考慮道德又要考慮法律，在回答海因茨偷藥中會(huì)碰到根本的困惑，既意識(shí)到個(gè)人要對(duì)法律有一個(gè)深刻的理性承諾，又意識(shí)到遵循維護(hù)生命權(quán)利這一更高的原則。他承認(rèn)這一沖突，感到整合的困難。

2021/7/1316水平Ⅲ：后習(xí)俗與原則道德水平階段五：至上的權(quán)利、社會(huì)契約或權(quán)水平Ⅲ：后習(xí)俗與原則道德水平

階段六：普遍性倫理原則階段[道德判斷內(nèi)容]本階段的人受一種全人類都應(yīng)遵從的普遍倫理原則所指導(dǎo)。

1、至于什么是對(duì)的，階段六的人受人類普遍倫理原則指導(dǎo)。特定的法律或社會(huì)決議之所以通常有效，是因?yàn)樗鼈兘⒃谶@種原則之上。如果法律違背這些原則，階段六的人仍會(huì)按這些原則行事。這些原則集中為一條主張人類平等權(quán)利和尊重個(gè)人尊嚴(yán)的普遍性公正原則。

2、做得好的理由是，作為一名理性者，他已明了原則的有效性，因而立志為之獻(xiàn)身。

[社會(huì)觀點(diǎn)]本階段的人建立了一種適用于社會(huì)治理的道德觀。這是任何懂得德性本質(zhì)、懂得尊重人是作為目的,而不是手段,這一基本道德前提的理性者所受納的觀點(diǎn)。2021/7/1317水平Ⅲ：后習(xí)俗與原則道德水平

階段六：普遍性倫理原則階段[

道德的認(rèn)知發(fā)展三水平、六階段2021/7/1318道德的認(rèn)知發(fā)展三水平、六階段2021/7/1318科氏本人作了10點(diǎn)精辟概括：（1）道德發(fā)展存在一定的階段；（2）這些階段代表著自我和社會(huì)概念中“認(rèn)知結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型”；（3）階段代表了個(gè)體在社會(huì)情境中“角色承擔(dān)”的連續(xù)形式；（4）決定階段發(fā)展的社會(huì)因素乃是“角色承擔(dān)的機(jī)會(huì)”；（5）引發(fā)兒童主動(dòng)性才能有效地組織他或她所感知到的情境；（6）兒童的道德階段和發(fā)展代表了兒童結(jié)構(gòu)傾向與環(huán)境的“交互作用”；于是導(dǎo)致了（7）道德階段不斷從低水平平衡演變到高水平的平衡；（8）這種平衡表明了公正水平，而（9）不平衡就會(huì)導(dǎo)致改變；（10）正是這種平衡與不平衡的交替作用，使兒童的公正觀得到發(fā)展。2021/7/1319科氏本人作了10點(diǎn)精辟概括：（1）道德發(fā)展存在一定的階段；2（三）道德認(rèn)知理論的學(xué)校道德教育實(shí)踐

美國(guó)自20年代哈茨霍恩和梅的“品格發(fā)展研究”否定了學(xué)校德育對(duì)學(xué)生品德發(fā)展的作用后，學(xué)校德育遭到排擠和忽視，60年代受衛(wèi)星沖擊波影響，使人們把注意力放在智育上?？剖狭﹃愡@種弊，認(rèn)為學(xué)校是兒童成長(zhǎng)的重要場(chǎng)所，學(xué)校不僅必要而且也可能進(jìn)行有效的德育，關(guān)鍵是對(duì)舊的學(xué)校德育進(jìn)行改造而不是取消，他為此實(shí)施了三個(gè)重要研究：（1）杜里爾（Turiel）在1965年實(shí)施的著名實(shí)驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，只有接受比學(xué)生水平高一階段說(shuō)理的學(xué)生就表現(xiàn)出明顯的道德發(fā)展。由此：“通過(guò)想被試示范高于他們思維水平一個(gè)階段的方法（即+1示范法）能促進(jìn)道德。”科氏據(jù)此斷定：“發(fā)展性德育的第一個(gè)心理學(xué)原則是，兒童只能同化在發(fā)展意義上適合于他們自身水平的道德說(shuō)理”，拒絕低于自己水平的道德說(shuō)理，也無(wú)法理解高于一個(gè)階段以上的道德說(shuō)理。第二個(gè)原則是：“道德鑲嵌發(fā)展不僅依賴向兒童揭示下一階段的思維，而且要使兒童體會(huì)到在運(yùn)用已有認(rèn)知水平解決道德問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生認(rèn)知沖突的各種經(jīng)驗(yàn)。如果兒童并沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)到足夠多的認(rèn)知沖突和不確定性，道德的發(fā)展就不會(huì)產(chǎn)生。2021/7/1320（三）道德認(rèn)知理論的學(xué)校道德教育實(shí)踐美國(guó)自20年代（三）道德認(rèn)知理論的學(xué)校道德教育實(shí)踐（2）1969年，科氏及博士生布萊特（Blatt）對(duì)一所猶太主日學(xué)校的11-12歲六年級(jí)30名學(xué)生進(jìn)行了為期12周的實(shí)驗(yàn)，他用道德兩難法誘導(dǎo)認(rèn)知沖突，并注意揭示高一階段的判斷方法，同時(shí)采用階段混合法，使上下階段兒童相互作用，教師的支持在學(xué)生理解后逐步上升。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，11名兒童中有9名表現(xiàn)出階段遞進(jìn)現(xiàn)象，道德成熟量表得分為66，相當(dāng)2/3個(gè)階段。一年后的測(cè)驗(yàn)表明試驗(yàn)組分?jǐn)?shù)穩(wěn)定。（3）1971年，科氏與班揚(yáng)（Banyan）對(duì)以色列移民集體農(nóng)莊的考察和研究中發(fā)現(xiàn)，團(tuán)體公正水平對(duì)道德發(fā)展有明顯作用，遂進(jìn)行多方研究，提出“教育的整體環(huán)境能影響道德的發(fā)展，機(jī)構(gòu)的公正水平對(duì)兒童道德有重要作用”的觀點(diǎn)。這三個(gè)實(shí)驗(yàn)確立了學(xué)校德育不僅應(yīng)該，而且是完全可能通過(guò)改革使之富有成效，并根據(jù)實(shí)驗(yàn)原理，先后提出了兩個(gè)著名的道德模式。2021/7/1321（三）道德認(rèn)知理論的學(xué)校道德教育實(shí)踐（2）1969年，科氏及學(xué)校德育的兩種模式該模式根據(jù)蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”式教學(xué)原理實(shí)施德育而得名，其核心是在教育過(guò)程中應(yīng)用各種問(wèn)題和情境，激發(fā)興趣，引發(fā)學(xué)生思考，在自動(dòng)探究中提高道德水平。其原理是根據(jù)杜里爾和布萊特的實(shí)驗(yàn)結(jié)果設(shè)計(jì)的。該模式認(rèn)為，學(xué)校必須進(jìn)行德育，而且善是可教，“凡是知善者必會(huì)選擇善”，但切不可讓學(xué)生背記教條，而正確的方法是使他們領(lǐng)會(huì)其中的原理，轉(zhuǎn)變?yōu)槿松鷾?zhǔn)則?？剖狭谐鲞@一“精神產(chǎn)婆術(shù)”，要求教師承擔(dān)起古賢的角色，指點(diǎn)迷津、激揚(yáng)思維，成為關(guān)心善和傳播公正的圣哲。這一模式的目標(biāo)是通過(guò)課堂討論，激發(fā)對(duì)兩難問(wèn)題的思考，促進(jìn)學(xué)生道德認(rèn)知力的不斷發(fā)展，培養(yǎng)具有六階段那樣的有至高德性的人新蘇格拉底德育模式2021/7/1322學(xué)校德育的兩種模式該模式根據(jù)蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”式教學(xué)原理實(shí)施學(xué)校德育的兩種模式為了實(shí)施這一目標(biāo)，科氏等人在波士頓和匹茨堡地區(qū)推行了一項(xiàng)斯頓計(jì)劃（StoneFoundationProject），大面積在9-11年級(jí)社會(huì)科中引進(jìn)道德難題討論，實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明“半數(shù)以上的教師取得了顯著的布萊特效應(yīng)，其班級(jí)學(xué)生的道德判斷水平普遍上升1/4或1/2個(gè)階段，而控制組卻沒(méi)有變化”。這一實(shí)驗(yàn)結(jié)果，使科氏的道德課堂教學(xué)方法在美國(guó)及世界推廣開(kāi)來(lái)，影響很大。新蘇格拉底德育模式2021/7/1323學(xué)校德育的兩種模式為了實(shí)施這一目標(biāo)，科氏等人在波士頓和匹茨堡新柏拉圖德育模式在實(shí)施新蘇格拉底模式不久，1973年科氏及同事到青少年監(jiān)獄，教養(yǎng)院進(jìn)行研究，特別是在以色列移民區(qū)集體農(nóng)莊學(xué)?？疾鞎r(shí)，使他受到深刻的啟發(fā)，孕育了一種新的理論模式?？剖习l(fā)現(xiàn)，同柏拉圖“理想國(guó)”中的主張一樣，農(nóng)莊中的集體精神很突出，但達(dá)到階段五以上的人只是極少數(shù)，而幾乎所有的成員都達(dá)到了階段四的發(fā)展水平，其比率比美國(guó)還高。他充分認(rèn)識(shí)到團(tuán)體公正水平對(duì)個(gè)人道德發(fā)展具有重要意義，由于蘇格拉底模式培養(yǎng)高水平德性的人無(wú)法達(dá)到，他深深意識(shí)到：（1）培養(yǎng)道德能力不能脫離團(tuán)體，團(tuán)體本身對(duì)德育具有重要作用；（2）培養(yǎng)的應(yīng)當(dāng)是維護(hù)團(tuán)體的多數(shù)人的品德，而不是少數(shù)超人；（3）道德問(wèn)題不限于課堂而更多地涉及到校內(nèi)外各個(gè)方面；（4）在民主氛圍中學(xué)民主比在課堂上教民主更有效。為此，他提出“新柏拉圖德育模式”。2021/7/1324新柏拉圖德育模式在實(shí)施新蘇格拉底模式不久，1973年科氏及新柏拉圖德育模式這個(gè)模式已突破了培養(yǎng)道德尖子的格局，以公正團(tuán)體來(lái)培養(yǎng)絕大多數(shù)健康公民為重點(diǎn)，致力于培養(yǎng)社會(huì)需要的絕大多數(shù)習(xí)俗水平的公民，這時(shí)，課堂討論方法只是作為一種德育教學(xué)方法來(lái)使用。1974年9月，科氏在麻省劍橋市劍橋中學(xué)內(nèi)設(shè)實(shí)驗(yàn)學(xué)校，（CambrigeClusterSchool）有9-12年級(jí)的60名來(lái)自不同家庭和1/3的問(wèn)題學(xué)生及6名教員組成。學(xué)生一切事務(wù)實(shí)行民主管理，教師起引導(dǎo)作用。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，學(xué)生的道德發(fā)展有明顯提高?？剖现赋觯@一模式成功的原因是參與本身的民主精神比任何社會(huì)治理都能提供更多的角色承擔(dān)的機(jī)會(huì)和更高水平的公正意識(shí)教育。2021/7/1325新柏拉圖德育模式2021/7/1325學(xué)校德育的基本方法一是適合學(xué)校工作特點(diǎn)；二是能引發(fā)學(xué)生主動(dòng)性和積極性；三是有助于兒童設(shè)身處地地充當(dāng)某一角色，對(duì)思想進(jìn)行充分運(yùn)演，發(fā)展道德判斷力；四是充分發(fā)揮民主參與精神，主動(dòng)按集體精神約束指導(dǎo)自己行為。目的和條件

課堂討論法的根本目的是促使兒童產(chǎn)生認(rèn)知沖突，以便更主動(dòng)地去接受新的推理方式。為此，他認(rèn)為實(shí)施此法要具備三大條件：（1）課程條件，在適合實(shí)際的兩難故事中給學(xué)生充當(dāng)更多角色的機(jī)會(huì)；（2）班級(jí)構(gòu)成條件，使不同等級(jí)的學(xué)生彼此發(fā)生沖突和互動(dòng)；（3）教師行為條件，教師要有充足的知識(shí)和討論法的技能，會(huì)激化矛盾，布疑啟發(fā)，循循善誘1、課堂道德討論法2021/7/1326學(xué)校德育的基本方法一是適合學(xué)校工作特點(diǎn)；二是能引發(fā)學(xué)生主動(dòng)性內(nèi)容因人因地編制的各種道德兩難故事，有三類：假設(shè)性故事，可使學(xué)生無(wú)顧忌地各抒己見(jiàn)；特殊主題事例，可向?qū)W生展示人類最關(guān)心的事情；真實(shí)的事例，能引發(fā)學(xué)生真情實(shí)感，把情感和利益擴(kuò)展到最大限度。所有的內(nèi)容選制都要按方法、場(chǎng)地、情境來(lái)進(jìn)行，按道德價(jià)值內(nèi)在體系且并非硬性灌輸?shù)淖鞣?021/7/1327內(nèi)容因人因地編制的各種道德兩難故事，有三類：2021/7/1實(shí)施程序2021/7/1328實(shí)施程序2021/7/1328關(guān)鍵在于提問(wèn)的藝術(shù)一是起始階段的提問(wèn)方式，（1）“為什么”的問(wèn)題，要求學(xué)生講出判斷各異的理由；（2）促使認(rèn)知沖突加深和避免學(xué)生回避實(shí)質(zhì)性問(wèn)題，及時(shí)補(bǔ)充必要新信息，使原兩難問(wèn)題更復(fù)雜，更深刻。二是深入階段的提問(wèn)方式，主要是迫使盡力解決對(duì)立的主張：（1）精選問(wèn)題，即能促進(jìn)5個(gè)方面思考：闡明探索、特定問(wèn)題探索、問(wèn)題間的探索和角色轉(zhuǎn)換探索；（2）突出下一階段的論點(diǎn)，引起學(xué)生思考的深入；（3）澄清和總結(jié)，促進(jìn)從分析轉(zhuǎn)向概括；（4）扮演角色時(shí)的提問(wèn)。2021/7/1329關(guān)鍵在于提問(wèn)的藝術(shù)一是起始階段的提問(wèn)方式，（1）“為什么”的公正團(tuán)體法利用公正的機(jī)制在創(chuàng)設(shè)公正團(tuán)體中培養(yǎng)學(xué)生的公正觀，達(dá)到更高的道德發(fā)展水平，這種方法特別強(qiáng)調(diào)集體的教育力量和民主機(jī)構(gòu)的教育作用。主要有：（1）致力提高團(tuán)體的公正水平。通過(guò)提高內(nèi)部成員之間實(shí)行獎(jiǎng)罰和分派義務(wù)和權(quán)力的共同規(guī)則水平來(lái)提高個(gè)體道德判斷力；（2）發(fā)展團(tuán)體的民主管理。他認(rèn)為實(shí)行直接的民主管理，是創(chuàng)設(shè)平等公平的人際關(guān)系，給任何人提供參與機(jī)會(huì)承擔(dān)責(zé)任的關(guān)鍵；（3）創(chuàng)設(shè)優(yōu)良的團(tuán)體民主氛圍，獲得良好的潛移默化；（4）發(fā)展團(tuán)體中的自我教育，他認(rèn)為，這是團(tuán)體教育法能否成功的重要指標(biāo)和保證。2021/7/1330公正團(tuán)體法利用公正的機(jī)制在創(chuàng)設(shè)公正團(tuán)體中培養(yǎng)學(xué)生的公正觀，科爾伯格對(duì)教師的建議2021/7/1331科爾伯格對(duì)教師的建議2021/7/1331體諒模式

2021/7/1332體諒模式 2021/7/1332《生命線》（lifeline）20世紀(jì)70年代初，英國(guó)學(xué)校德育學(xué)家彼得·麥克菲爾（PeterMcphail）和他的同事，根據(jù)《英國(guó)學(xué)校道德教育課程的方案》，經(jīng)過(guò)若干年研究后編寫的德育課程《生命線》（lifeline）系列教科書中，該叢書的教師指南為《學(xué)會(huì)關(guān)心》，這套德育叢書集中闡述了這一理論主張——多關(guān)心、少評(píng)價(jià)2021/7/1333《生命線》（lifeline）20世紀(jì)70年代初，英國(guó)學(xué)校德理論假設(shè)（1）教育并不意味著教人知道他們不知道的東西，而意味著當(dāng)他們不知道如何做的時(shí)候教他們?cè)鯓幼?；?）道德教育要把氣質(zhì)修養(yǎng)和行為舉止塑造與發(fā)展學(xué)生道德判斷力結(jié)合起來(lái)；（3）在關(guān)心他人的生活中學(xué)習(xí)，觀察學(xué)習(xí)和社會(huì)模仿是無(wú)法替代的重要德育方法；（4）創(chuàng)造一個(gè)符合關(guān)心人的課堂環(huán)境、校園環(huán)境和社會(huì)教育環(huán)境；“一個(gè)學(xué)生從教師的言行舉止中學(xué)到的要比從教師講課中學(xué)到的東西要多得多?！币运藶榘駱邮恰皞€(gè)體自然發(fā)展的要旨”，無(wú)論是低還是高的道德發(fā)展水平都需要在自然環(huán)境中模仿學(xué)習(xí)。2021/7/1334理論假設(shè)（1）教育并不意味著教人知道他們不知道的東西，而意味理論假設(shè)榜樣也許是一種最高的教育形式，因?yàn)閺陌駱又锌梢垣@得最實(shí)際的震撼人心的情感力量。麥克菲爾認(rèn)為，學(xué)會(huì)關(guān)心的德育模式之所以促進(jìn)學(xué)生道德發(fā)展，關(guān)鍵是它凝聚著全部的道德知識(shí)力量，任何道德都必然靠理解和領(lǐng)會(huì)，而不是靠教授。課堂是一種合作互助、友愛(ài)情深的治療場(chǎng)所和人格生長(zhǎng)的搖籃。在那里，猜疑、謹(jǐn)小慎微、敵視都不會(huì)存在；在那里，師生關(guān)系和諧互動(dòng)、真誠(chéng)平等，沒(méi)有對(duì)立和權(quán)威支配，只有愉快地合作，自由的發(fā)展和保存得純樸自然的人性尊嚴(yán)。2021/7/1335理論假設(shè)榜樣也許是一種最高的教育形式，因?yàn)閺陌駱又锌梢垣@得最學(xué)校德育實(shí)踐《生命線》集中反映了麥克菲爾等人本主義德育觀對(duì)實(shí)際德育工作的作用，反映了他多年來(lái)嘔心德育實(shí)踐的成果。這套教材已在英國(guó)進(jìn)行了大范圍推廣，并在北美等地引起廣泛反映。80年代末英國(guó)編制國(guó)家課程，繼續(xù)以此教材為藍(lán)本，推廣德育課程試驗(yàn)，也受到很好的成效?！渡€》這門課程是專門為中學(xué)生開(kāi)設(shè)的，共分三部分，分設(shè)若干教學(xué)單元，循序漸進(jìn)地向?qū)W生提供了豐富多彩的德育內(nèi)容，并刻意作了獨(dú)具匠心的安排。由于教材形象有趣，激動(dòng)人心，使許多學(xué)生入情入心，許多小學(xué)生高年級(jí)學(xué)生都達(dá)到最高閱讀水平。2021/7/1336學(xué)校德育實(shí)踐《生命線》集中反映了麥克菲爾等人本主義德育觀對(duì)實(shí)第一部分：設(shè)身處地為別人著想這部分的目的是“從動(dòng)機(jī)出發(fā)，把著重點(diǎn)放在提高雖然很少但仍存在于每個(gè)人心中的為他人著想的這種道德觀念，并不斷擴(kuò)展之”。其材料和作法的特點(diǎn)是：（1）取之于青少年材料中的真實(shí)情景；（2）促進(jìn)學(xué)生進(jìn)入情景角色中，昌盛不同反饋；（3）問(wèn)題多涉及實(shí)際行動(dòng)；（4）在課堂中以角色扮演來(lái)激發(fā)情感共鳴，提高對(duì)行為的理解，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)活動(dòng)的興趣；（5）隨機(jī)選擇相應(yīng)情景，以能激發(fā)關(guān)心他人的情感為好；（6）但這種情景永遠(yuǎn)不應(yīng)被用于懲罰或增加額外負(fù)擔(dān)。2021/7/1337第一部分：設(shè)身處地為別人著想這部分的目的是“從動(dòng)機(jī)出發(fā)，把著單元一敏感性（Sensitivity）這一單元含有46幅人與人之間相處的情景，每一個(gè)情景都以引人注目的顏色展示在“敏感性卡片”上，畫面底下是“你怎么辦”的問(wèn)題，要求學(xué)生根據(jù)情景用陳述、角色扮演、繪畫或小組討論等方式使自己設(shè)身處地地探討他或她在這種情況下該怎么辦？教師不光注意學(xué)生的文字和口頭表達(dá)，更要注意觀察其感情反應(yīng)。敏感性單元教學(xué)程序有：?jiǎn)栴}1：當(dāng)你知道最好成績(jī)的朋友正在做給他（她）帶來(lái)痛苦的事情時(shí)，你怎么辦？一般的步驟有：1、將情景讀出或些在黑板上；2、請(qǐng)學(xué)生將“怎么辦”的答案些或畫出來(lái)；3、收集答案紙，取一、二份進(jìn)行討論；4、請(qǐng)類似答案的同學(xué)一起模擬表演，并詢問(wèn)其感覺(jué)如何；5、請(qǐng)班上其他同學(xué)對(duì)該角色表演評(píng)論；6、如學(xué)生興趣正濃，還可繼續(xù)讓有其他答案的學(xué)生表演角色；7、先由學(xué)生，后教師進(jìn)行總結(jié)，注意討論不同答案正反兩方面，最后由學(xué)生作判斷。教師根據(jù)學(xué)生回答斷定成熟度，以決定新的教育策略。2021/7/1338單元一敏感性（Sensitivity）這一單元含有4單元二后果（Consequences）后果單元由71張情景卡構(gòu)成，這些情景包含更復(fù)雜的情況，涉及更多的人物和方面，來(lái)糾正非此即彼的思維方式，激發(fā)學(xué)生思考第三者以及其他客觀因素，即諸多事件的各種“后果”。其基本問(wèn)題是如此這樣“會(huì)發(fā)生什么”，其程序同第一單元相同?！昂蠊钡那榫袄尤纾河腥讼胱屢粋€(gè)朋友過(guò)量酗酒。有人酒后開(kāi)車。有人歧視窮人……2021/7/1339單元二后果（Consequences）后果單元由71單元三觀點(diǎn)（pointofview）這一單元由63種沖突的情景構(gòu)成，分五個(gè)方面：性別關(guān)系，代際之間，階級(jí)矛盾，種族、文化、宗教和政治沖突，心理沖突。該單元在鼓勵(lì)學(xué)生在說(shuō)出特定情景下怎么辦之前，“先扮演別人的角色”，旨在強(qiáng)化對(duì)第一部分的學(xué)習(xí)。基本問(wèn)題是：“作為當(dāng)事人，你感覺(jué)如何，會(huì)怎么做？”例如在性別關(guān)系中的情景如：

2021/7/1340單元三觀點(diǎn)（pointofview）這一單元由單元三觀點(diǎn)（pointofview）情景1：女孩的立場(chǎng)：我是獨(dú)生女，媽住院期間我要悉心照看房子，我想哥哥應(yīng)分擔(dān)些家務(wù)，請(qǐng)他掃除和洗碟子，但他拒絕了，他認(rèn)為這不是男人干的工作。設(shè)想你是這位女孩，你該怎么辦，體會(huì)如何，什么是兄妹都可接受的解決辦法。男孩的立場(chǎng)：在母親住院期間，妹妹料理家務(wù)，她讓我?guī)兔叱赐?，我不干，因?yàn)檫@是女人該干的活。設(shè)想你是這個(gè)男孩，這時(shí)你該怎么辦，有何感想。2021/7/1341單元三觀點(diǎn)（pointofview）情景1：女第二部分：驗(yàn)證規(guī)則第二部分有5本小冊(cè)子，分為5個(gè)單元，探討了一個(gè)叫保羅的少年在不同社會(huì)背景中的遭遇，借此向14-16歲少年提出一些他們面對(duì)的社會(huì)問(wèn)題，提供機(jī)會(huì)接觸一些成年人的問(wèn)題和為尋求解決而作好準(zhǔn)備。2021/7/1342第二部分：驗(yàn)證規(guī)則第二部分有5本小冊(cè)子，分為5個(gè)單元，探討了單元一規(guī)則與個(gè)體本單元展示了保羅在對(duì)待各種工作時(shí)出現(xiàn)的矛盾和情景，主要探討了四個(gè)方面的問(wèn)題，并相應(yīng)列出有關(guān)標(biāo)題：（1）規(guī)則觀點(diǎn)的復(fù)雜性。這里著重展示規(guī)則的范圍：包括法律、章程、原則及社會(huì)準(zhǔn)則。不同的規(guī)則以不同的方式涉及德育領(lǐng)域。（2）當(dāng)規(guī)則間發(fā)生矛盾時(shí)，問(wèn)題的性質(zhì)也隨之顯示。（3）由于人的意向不同使規(guī)則發(fā)生矛盾時(shí)，顯示的問(wèn)題性質(zhì)也不同。（4）道德的決定是重要的。隨之在每一個(gè)標(biāo)題下都提供特定的情景，并列出相應(yīng)的思考題，最后再進(jìn)行相應(yīng)的角色扮演練習(xí)。例如一個(gè)實(shí)例是：保羅要從學(xué)?；饡?huì)“借”錢（挪用公款）時(shí)被捉住了，校長(zhǎng)通知家長(zhǎng)，勒令停學(xué)一周。然后讓同學(xué)討論校長(zhǎng)作法是否公平和保羅父母的可能反應(yīng)，并問(wèn)你如果是保羅會(huì)怎樣，最后讓學(xué)生分配角色扮演一下校長(zhǎng)和保羅的角色。2021/7/1343單元一規(guī)則與個(gè)體本單元展示了保羅在對(duì)待各種工作時(shí)出現(xiàn)單元二你的期望本單元的目的是使青少年更明確地考察成人社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)，分兩部：第一部分先討論社會(huì)和道德的要求，第二部分分析法律和合法的期望，以此擴(kuò)大學(xué)生社會(huì)視野，了解法律、習(xí)俗在社會(huì)中的地位和越來(lái)越大的作用。本單元中出現(xiàn)的矛盾有：父母疏忽孩子在心理上的需要和法律上的責(zé)任，義務(wù)教育和承認(rèn)法定年齡問(wèn)題，學(xué)生隱私問(wèn)題，工人自由選擇權(quán)問(wèn)題，等等。每一個(gè)問(wèn)題都配有生動(dòng)情景材料，通過(guò)這些情景使學(xué)生進(jìn)一步討論更為復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。其方法同單元一相似。2021/7/1344單元二你的期望本單元的目的是使青少年更明確地考察成人《生命線》課程較系統(tǒng)全面地實(shí)踐了麥?zhǔn)系膶W(xué)校德育思想，不僅全程緊密扣住“關(guān)心他人、體諒他人”這一中心議題，而且材料豐富、形式活潑，循序漸進(jìn)，富有吸引力，較全面深刻地包含了這一發(fā)展階段兒童關(guān)注的德育問(wèn)題，既有利于促進(jìn)兒童道德認(rèn)知判斷力的發(fā)展，又能增長(zhǎng)兒童的道德知識(shí)，因而深受兒童歡迎。英國(guó)使用過(guò)這一教程的教師報(bào)告，該課程有效地使學(xué)生產(chǎn)生興趣，發(fā)展了他們的社會(huì)意識(shí)。2021/7/1345《生命線》課程較系統(tǒng)全面地實(shí)踐了麥?zhǔn)系膶W(xué)校德育思想，不僅全程價(jià)值澄清模式2021/7/1346價(jià)值澄清模式2021/7/1346價(jià)值澄清模式價(jià)值澄清（ValuesClarification）理論最早是作為一種教學(xué)方法于本世紀(jì)20年代間出現(xiàn)，為進(jìn)步主義教育采用，在60年代時(shí)逐漸形成一個(gè)德育學(xué)派。代表人物主要是紐約大學(xué)教育學(xué)院教授路易斯·拉斯（LouiseRaths）、南伊利諾斯大學(xué)教育學(xué)教授里爾·哈明（MerrillHarmin）馬薩諸塞州大學(xué)教育學(xué)教授悉米·西蒙（SidmeyB.Simon）美國(guó)人本主義教育中心主任基爾申·鮑姆（KirschenBaum）。其中，拉斯是這一學(xué)派的公認(rèn)創(chuàng)建人，西蒙在這一領(lǐng)域建樹(shù)頗豐，而鮑姆則在進(jìn)一步完善發(fā)展這一學(xué)說(shuō)方面作出了很大努力。其代表作是三人合著的《價(jià)值與教學(xué)》（ValuesandTeaching，1966，1978）。2021/7/1347價(jià)值澄清模式價(jià)值澄清（ValuesClarificatio何謂價(jià)值澄清？《價(jià)值與教學(xué)》：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“如何獲得概念”比“獲得怎樣的概念”更重要。“我們強(qiáng)調(diào)的是評(píng)價(jià)而不是普通分享的價(jià)值觀。許多研究者以人們擁有什么樣的價(jià)值觀為研究目標(biāo)，而不是重視人們獲得那種價(jià)值觀的過(guò)程。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，關(guān)心一個(gè)人怎么獲得節(jié)儉的觀念要比他（或她）是否有節(jié)儉這種價(jià)值觀更重要?！币虼怂且环N使人經(jīng)過(guò)一個(gè)明智的過(guò)程來(lái)獲得相應(yīng)價(jià)值的教學(xué)策略。2021/7/1348何謂價(jià)值澄清？《價(jià)值與教學(xué)》：對(duì)我們來(lái)說(shuō)，“如何獲得概念”比何謂價(jià)值澄清？哈明和西蒙在1973年也指出，“價(jià)值澄清法的主要任務(wù)不是認(rèn)同和傳授‘正確的’價(jià)值觀，而在于幫助學(xué)生澄清其自身的價(jià)值觀。這樣一來(lái)，這個(gè)學(xué)生家可獲得最好成績(jī)地適合于他（或她）的環(huán)境的價(jià)值觀；同時(shí)，他可以調(diào)整自身去適應(yīng)變化著的世界，能夠在影響世界變化的方式中扮演一個(gè)理智的角色”?；鶢柹辍U姆也認(rèn)為：“價(jià)值澄清可被定義為一種方法，即利用問(wèn)題和活動(dòng)來(lái)教評(píng)價(jià)過(guò)程，而且，幫助人們熟練地把評(píng)價(jià)過(guò)程應(yīng)用到他們生活中價(jià)值豐富的領(lǐng)域”。2021/7/1349何謂價(jià)值澄清？哈明和西蒙在1973年也指出，“價(jià)值澄清法的主價(jià)值澄清模式價(jià)值澄清模式（thevaluesclarificationmodel）關(guān)鍵是幫助青少年確定個(gè)人珍視而又愿意維護(hù)的價(jià)值觀。價(jià)值澄清模式包括三個(gè)部分、七個(gè)子過(guò)程。第一部分選擇：①自由選擇。如讓學(xué)生思考：“你認(rèn)為你是從什么時(shí)候第一次產(chǎn)生這一想法的？”②從可選擇的范圍內(nèi)選擇。如讓學(xué)生思考：“在你產(chǎn)生這一想法之前，你?？紤]其他什么事情？”③對(duì)每一可選擇途徑的后果加以充分考慮后的選擇。如讓學(xué)生考慮每一可選擇途徑（想法）的后果將會(huì)怎樣。第二部分贊賞：④喜歡這一選擇并感到滿足。如讓學(xué)生考慮：“你為這一選擇感到高興嗎？”⑤愿意公開(kāi)承認(rèn)這一選擇。如讓學(xué)生回答：“你會(huì)把你知道的選擇途徑告訴你的同學(xué)嗎？”2021/7/1350價(jià)值澄清模式價(jià)值澄清模式（thevaluesclari價(jià)值澄清模式第三部分行動(dòng)：⑥按這一選擇行事。如教師對(duì)學(xué)生說(shuō)：“我知道你贊成什么了?，F(xiàn)在你能為它做些什么嗎？”⑦作為一種生活方式加以重復(fù)。如教師問(wèn)學(xué)生：“你知道這一途徑已經(jīng)有一段時(shí)間了嗎？”從價(jià)值澄清的七個(gè)環(huán)節(jié)來(lái)看，教師首先必須誘發(fā)學(xué)生的態(tài)度和價(jià)值陳述。其次，教師必須向?qū)W生提出問(wèn)題以幫助學(xué)生思考自己的價(jià)值觀念?？傊瑑r(jià)值澄清采用誘導(dǎo)性品德教育方式，反對(duì)呆板的說(shuō)教和強(qiáng)硬灌輸式教育，教師易于掌握，學(xué)生樂(lè)于接受，有助于提高自我認(rèn)識(shí)，直接導(dǎo)致道德行為發(fā)生積極的變化。

2021/7/1351價(jià)值澄清模式第三部分行動(dòng)：2021/7/1351基氏1975年提出的新模式Ⅰ、思考：

1、在不同水平上的思考

2、批評(píng)性思考

3、高層次的道德推理

4、發(fā)散或創(chuàng)造性思考Ⅱ、感受：

1、珍視、愛(ài)護(hù)

2、有良好的自我感受

3、意識(shí)到自身的情感Ⅲ、選擇：

1、從多種可能性中進(jìn)行選擇

2、考慮后果的選擇

3、自由選擇

4、成就規(guī)劃2021/7/1352基氏1975年提出的新模式Ⅰ、思考：2021/7/1352基氏1975年提出的新模式Ⅳ、溝通：

1、清晰地傳遞信息的能力

2、移情——傾聽(tīng)、理解他人選擇的心境Ⅴ、行動(dòng)：

1、重復(fù)地行動(dòng)

2、一貫地行動(dòng)

3、熟練地行動(dòng)2021/7/1353基氏1975年提出的新模式2021/7/1353社會(huì)行動(dòng)模式社會(huì)行動(dòng)模式（thesocialactionmodelofmoraleducation）興起于70年代的歐美各國(guó)，主要倡導(dǎo)者是美國(guó)德育學(xué)家弗雷德·紐曼（FredNewmanm）等，其代表作是《公民行動(dòng)教育：對(duì)中學(xué)課程的要求》、《公民行動(dòng)教育技巧》等。2021/7/1354社會(huì)行動(dòng)模式社會(huì)行動(dòng)模式（thesocialaction認(rèn)為德育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)本身，而應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生作用和改變環(huán)境的能力，把德育方向放在教育學(xué)生如何影響政府政策和公民在社會(huì)變革中扮演的角色上，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)改變外在環(huán)境，達(dá)到理想目的。紐曼認(rèn)為，一個(gè)有道德的社會(huì)成員，應(yīng)當(dāng)具備三種改變環(huán)境的能力：（1）作用事物的能力

a.審美能力（繪制圖畫），b.實(shí)用能力（造房、造機(jī)械）（2）影響他人的能力a.培養(yǎng)關(guān)系的能力，b.經(jīng)濟(jì)關(guān)系的能力（買賣事務(wù)）（3）影響公眾事務(wù)的能力a.開(kāi)展公共選擇活動(dòng)的能力，b.在利益相關(guān)集團(tuán)內(nèi)活動(dòng)的能力由此，紐曼認(rèn)為德育應(yīng)注重于如何培養(yǎng)第三類能力方面：即公民社會(huì)行動(dòng)的能力，他為此創(chuàng)建了社會(huì)行動(dòng)德育模式。2021/7/1355認(rèn)為德育不應(yīng)該強(qiáng)調(diào)教育活動(dòng)本身，而應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生作用和改變環(huán)主要理論觀點(diǎn)（一）道德定義與道德推動(dòng)者紐曼認(rèn)為，人們改變環(huán)境的能力與人們把自己看作道德推動(dòng)者的程度是有直接聯(lián)系的，他把道德推動(dòng)者（Moralagent）定義為：在自己利益與別人利益之間或有矛盾的同伴之間可能存在沖突的情況下，慎重考慮他（或她）應(yīng)該做什么樣的人。很遺憾的是，很多學(xué)生可能看到環(huán)境、公民或經(jīng)濟(jì)事務(wù)中的不平等，但認(rèn)為自己沒(méi)有能力或沒(méi)必要去影響這種環(huán)境，而對(duì)這些道德問(wèn)題漠不關(guān)心。提高個(gè)體作用環(huán)境的能力，就會(huì)相應(yīng)提高道德問(wèn)題敏感性，當(dāng)他們認(rèn)為道德問(wèn)題對(duì)他有一定意義時(shí)，就會(huì)以某種方式影響道德問(wèn)題。2021/7/1356主要理論觀點(diǎn)（一）道德定義與道德推動(dòng)者2021/7/1356（二）個(gè)體心理發(fā)展紐曼認(rèn)為，要成為道德推動(dòng)者應(yīng)具備兩個(gè)條件：一是要有影響環(huán)境的能力，二是個(gè)體獲得相應(yīng)高的發(fā)展，而后者是前者的基礎(chǔ)，一個(gè)人只有獲得健全的自我，有良好的勝任感，這樣，他就會(huì)具有很強(qiáng)的自我力量，即“由于一個(gè)人能作用于環(huán)境而不是環(huán)境的犧牲者所具有的那種自然增長(zhǎng)的信心，因而能克服覺(jué)察到‘危險(xiǎn)’或‘威脅’所造成的憂慮的能力”。2021/7/1357（二）個(gè)體心理發(fā)展紐曼認(rèn)為，要成為道德推動(dòng)者應(yīng)具備兩個(gè)條件：（三）被統(tǒng)治者的同意紐曼認(rèn)為，要發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)行動(dòng)的教育設(shè)想，要通過(guò)推廣民主原則，通過(guò)促進(jìn)公眾管理事務(wù)，要征求被管理者同意的民主原則的貫徹，通過(guò)提高全體民眾民主參與水平才能達(dá)到，堅(jiān)持“被統(tǒng)治《管理》者的同意”原則，就能保證平等權(quán)利不受侵犯，保證思想和政策要在公共競(jìng)爭(zhēng)領(lǐng)域中經(jīng)受檢驗(yàn)，公民參與水平低就會(huì)使這一原則破產(chǎn)；反過(guò)來(lái)，堅(jiān)持這一原則才能有利于提高公民參與意識(shí)，提高公眾的道德水平。紐曼指出，“社會(huì)行動(dòng)”并不是那些激進(jìn)的行為，而主要是表明行為的公眾化和社會(huì)化意識(shí)的性質(zhì)，即電話投訴、讀者來(lái)信來(lái)電、開(kāi)會(huì)、參與政事討論、研究調(diào)查、監(jiān)督政府、選擇投票、談判或參與社會(huì)活動(dòng)。而且這些活動(dòng)形式不限，可以在家、辦公室、校內(nèi)、課堂等場(chǎng)所進(jìn)行，只要能起到培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展影響公共政策策略的能力。紐曼把社會(huì)行為的作用簡(jiǎn)化為一張略圖，以說(shuō)明公民行動(dòng)的教育應(yīng)把握從道德研討到制定政策以致到實(shí)現(xiàn)目的過(guò)程中要具備的知識(shí)，活動(dòng)技能以及精神心理上的條件2021/7/1358（三）被統(tǒng)治者的同意紐曼認(rèn)為，要發(fā)展和實(shí)現(xiàn)社會(huì)行動(dòng)的教育設(shè)想（四）公民社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程他提出實(shí)現(xiàn)公民社會(huì)過(guò)程的三個(gè)要素：1、制定政策目標(biāo)。這里主要分：道德研討和社會(huì)政策研究方面。對(duì)于道德研討，紐曼主張應(yīng)讓學(xué)生進(jìn)行公開(kāi)的、理性的辯論有關(guān)政策的原則，他反對(duì)道德相對(duì)主義，倡導(dǎo)科爾伯格的人生價(jià)值高于其他價(jià)值的觀點(diǎn)，在道德研討中使倫理水平達(dá)到正當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。在社會(huì)政策研究方面應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生了解不同的社會(huì)行動(dòng)可能產(chǎn)生的各種后果，如隔離種族學(xué)校中暴力問(wèn)題等。2、爭(zhēng)取公眾的支持。個(gè)人有了一定的觀點(diǎn)之后，就會(huì)從事許多活動(dòng)以求實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)，最重要的是爭(zhēng)取群眾支持。這方面，要使學(xué)生懂得整個(gè)社會(huì)行動(dòng)實(shí)施程序，如何從議案變?yōu)榉?，人力、?cái)源和交易過(guò)程的團(tuán)體和個(gè)人的作用。要讓學(xué)生發(fā)展辯論的技能，從闡述觀點(diǎn)的謀劃過(guò)程到演講技巧。此外，一定的群體知識(shí)也必不可少，即如何形成強(qiáng)有力的團(tuán)體，內(nèi)部權(quán)威的確立等等。2021/7/1359（四）公民社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程他提出實(shí)現(xiàn)公民社會(huì)過(guò)程的三個(gè)要素：2（四）公民社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程3、解決心理上的問(wèn)題。這關(guān)系到公民社會(huì)行動(dòng)的成敗，一個(gè)能夠保持心理平衡的人才會(huì)敢于承擔(dān)責(zé)任。紐曼認(rèn)為，如何保持精神上的冷靜明智非常重要。首先是要保持開(kāi)放的心態(tài)和批判的精神；其次是考慮人與事業(yè)關(guān)系以及習(xí)俗的問(wèn)題，如何保持對(duì)工作對(duì)人際關(guān)系的熱誠(chéng)，在非原則問(wèn)題上作出相應(yīng)的讓步；再次是處理好領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。同時(shí)，要處理好個(gè)人動(dòng)機(jī)和社會(huì)需求之間的關(guān)系，要使學(xué)生始終意識(shí)到社會(huì)行動(dòng)的總目標(biāo)，從而激發(fā)良好的動(dòng)機(jī)，紐曼發(fā)現(xiàn)始終參加社會(huì)行動(dòng)的學(xué)生一般有四種動(dòng)機(jī)：自我教育、完成任務(wù)、消遣、逃避，如何引導(dǎo)這些動(dòng)機(jī)非常重要。2021/7/1360（四）公民社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程2021/7/1360全部課程在一年完成，集中為6門課程，大約有60名學(xué)生自由參加，學(xué)分則從相應(yīng)課程中計(jì)算。這6門課的設(shè)置是第一學(xué)期：1、政治——法律活動(dòng)課。每周三個(gè)上午，14周，教授政治制度和運(yùn)作情況，學(xué)習(xí)收集民眾意見(jiàn)和政治決策知識(shí)，進(jìn)行一些實(shí)際活動(dòng)來(lái)體驗(yàn)，如勞工法考察辯論、聯(lián)合國(guó)大會(huì)模擬、民權(quán)課程等，道德研討可在此進(jìn)行。

2、交際課程。每周4上午，共6周，學(xué)生要學(xué)習(xí)如何設(shè)身處地地分擔(dān)別人思想情感和尊重別人的實(shí)際技能，發(fā)展書寫、口頭表達(dá)和非言語(yǔ)表達(dá)等方式進(jìn)行交際的技能，發(fā)展自我、人際間、組織和公眾間的溝通技能，培養(yǎng)信任和群體的凝聚力。

3、社區(qū)服務(wù)實(shí)習(xí)。每周兩個(gè)上午，共14周。鼓勵(lì)學(xué)生參加各種社會(huì)義務(wù)工作，在政府機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體或公共事業(yè)單位中親身體會(huì)社會(huì)工作經(jīng)驗(yàn)。2021/7/1361全部課程在一年完成，集中為6門課程，大約有60名學(xué)生自由參加全部課程在一年完成，集中為6門課程，大約有60名學(xué)生自由參加，學(xué)分則從相應(yīng)課程中計(jì)算。這6門課的設(shè)置是第二學(xué)期：

4公民行動(dòng)工作。每周四個(gè)上午，共10周。鼓勵(lì)學(xué)生積極參加實(shí)際影響政策的活動(dòng)，如請(qǐng)?jiān)?、簽名運(yùn)動(dòng)、、宣傳反污染、爭(zhēng)民主的活動(dòng)以及保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益等活動(dòng)。

5、文學(xué)研習(xí)。每周兩個(gè)下午，共10周。這門課程較有普遍性，它研究如什么是有意義的社會(huì)變革，一個(gè)人能怎樣控制自己、影響他人等。通過(guò)閱讀詩(shī)歌、戲劇、歷史傳記如甘地傳等作品來(lái)吸收前人爭(zhēng)取人權(quán)的經(jīng)驗(yàn)。

6、公共交流。每個(gè)公民小組寫出一份詳細(xì)的“通訊”報(bào)告，將學(xué)習(xí)、服務(wù)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、反復(fù)與其他交流溝通，共同分享。2021/7/1362全部課程在一年完成，集中為6門課程，大約有60名學(xué)生自由參加學(xué)生七項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)能力的熟練程度及功效一覽表能力實(shí)驗(yàn)材料熟練程度功效1、言語(yǔ)交際能力詞匯、書面和宣傳形式的分析考查合格，能根據(jù)老師的評(píng)價(jià)對(duì)作業(yè)進(jìn)行分析，能寫出讀書報(bào)告、研究問(wèn)、信件、手稿和日記。能實(shí)施一定數(shù)量和類型的交際（信、報(bào)告、演講、會(huì)議紀(jì)錄、訪問(wèn)記等）2、收集資料能力對(duì)不同圖表作出正確解釋，并能編制資料索引，以及評(píng)述教師的觀點(diǎn)。在社會(huì)學(xué)習(xí)及有關(guān)實(shí)習(xí)和工作中完成有關(guān)資料整理工作。3、表達(dá)思想能力闡述出政府及社區(qū)的政策要旨，并在社會(huì)行動(dòng)教學(xué)中獨(dú)立作出有關(guān)決策。表達(dá)不同政治運(yùn)動(dòng)中不同角色和人物的特征。2021/7/1363學(xué)生七項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)能力的熟練程度及功效一覽表能力實(shí)驗(yàn)材料熟練程學(xué)生七項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)能力的熟練程度及功效一覽表能力實(shí)驗(yàn)材料熟練程度功效4、論證能力能識(shí)別問(wèn)題，有運(yùn)用公正原則和多數(shù)決定的民主原則的技能，能充分證明自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)，寫出觀點(diǎn)鮮明的論文和講演稿。提供口頭和書面各種類型的有鮮明觀點(diǎn)的材料。5、合作能力有分析群體行為的能力，有實(shí)踐的合作行為，群體技能的自我分析。參加群體，互助成果一覽表。6、研討能力同他人交換意見(jiàn)，把具體經(jīng)驗(yàn)上升為普遍的理論原則。提煉座談、討論中的主題，組織交流。7、運(yùn)用能力可攝影、游說(shuō)、設(shè)計(jì)會(huì)議程序等使用能作用特定對(duì)象的技能。2021/7/1364學(xué)生七項(xiàng)社會(huì)行動(dòng)能力的熟練程度及功效一覽表能力實(shí)驗(yàn)材料熟練程教師的角色紐曼認(rèn)為，在公民行動(dòng)教育中教師具有重要的作用，主要體現(xiàn)在四種角色上：（1）一般資料提供者，提供社區(qū)內(nèi)的人、地方、財(cái)力以及行動(dòng)方法、步驟及策略方面的資料信息；（2）顧問(wèn)，滿足學(xué)生各種行動(dòng)咨詢要求，解決心智方面出現(xiàn)的問(wèn)題；（3）經(jīng)驗(yàn)智謀者，如在環(huán)境污染或種族自決權(quán)問(wèn)題上的參謀作用；（4）活動(dòng)分子，即積極參加公民行動(dòng)活動(dòng)，否則他就不是一個(gè)好教師。2021/7/1365教師的角色紐曼認(rèn)為，在公民行動(dòng)教育中教師具有重要的作用，主計(jì)劃實(shí)施紐曼認(rèn)為，實(shí)施公民社會(huì)行動(dòng)教育要注意幾點(diǎn)：（1）要有充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，如設(shè)公民實(shí)驗(yàn)室，使用有關(guān)電話、油印機(jī)、復(fù)印機(jī)、照相機(jī)、郵票、地址景、地圖等；（2）責(zé)任問(wèn)題，即把風(fēng)險(xiǎn)告訴家長(zhǎng)，尋求配合；（3）成立專門的公民行動(dòng)咨詢委員會(huì)，由教師指導(dǎo)，學(xué)生擔(dān)任主要負(fù)責(zé)工作；（4）由專門教師配合，不能放任自流，必要時(shí)教師可進(jìn)行一定干預(yù)；（5）讓學(xué)生實(shí)際參加，公民行動(dòng)教育不是紙上談兵，更重要的是實(shí)際地參加到真實(shí)的活動(dòng)中。2021/7/1366計(jì)劃實(shí)施紐曼認(rèn)為，實(shí)施公民社會(huì)行動(dòng)教育要注意幾點(diǎn)：2021二、我國(guó)當(dāng)前德育基本理論路向2021/7/1367二、我國(guó)當(dāng)前德育基本理論路向2021/7/1367一、中長(zhǎng)期規(guī)劃中的德育目標(biāo)國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010－2020年）：

全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。把育人為本作為教育工作的根本要求。人力資源是我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的第一資源，教育是開(kāi)發(fā)人力資源的主要途徑。要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。關(guān)心每個(gè)學(xué)生，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生主動(dòng)地、生動(dòng)活潑地發(fā)展，尊重教育規(guī)律和學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，為每個(gè)學(xué)生提供適合的教育。努力培養(yǎng)造就數(shù)以億計(jì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者、數(shù)以千萬(wàn)計(jì)的專門人才和一大批拔尖創(chuàng)新人才。2021/7/1368一、中長(zhǎng)期規(guī)劃中的德育目標(biāo)國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（戰(zhàn)略主題堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主題，是貫徹黨的教育方針的時(shí)代要求，其核心是解決好培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人的重大問(wèn)題，重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，著力提高學(xué)生服務(wù)國(guó)家服務(wù)人民的社會(huì)責(zé)任感、勇于探索的創(chuàng)新精神和善于解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。2021/7/1369戰(zhàn)略主題堅(jiān)持以人為本、全面實(shí)施素質(zhì)教育是教育改革發(fā)展的戰(zhàn)略主

堅(jiān)持德育為先。立德樹(shù)人，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育全過(guò)程。加強(qiáng)馬克思主義中國(guó)化最新成果教育，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；加強(qiáng)理想信念教育和道德教育，堅(jiān)定學(xué)生對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、社會(huì)主義制度的信念和信心；加強(qiáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神教育；加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育，培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)互助、誠(chéng)實(shí)守信、遵紀(jì)守法、艱苦奮斗的良好品質(zhì)。2021/7/1370堅(jiān)持德育為先。2021/7/1370

堅(jiān)持德育為先。加強(qiáng)公民意識(shí)教育，樹(shù)立社會(huì)主義民主法治、自由平等、公平正義理念，培養(yǎng)社會(huì)主義合格公民。加強(qiáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育和革命傳統(tǒng)教育。把德育滲透于教育教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育的各個(gè)方面。切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)和大學(xué)生思想政治教育工作。構(gòu)建大中小學(xué)有效銜接的德育體系，創(chuàng)新德育形式，豐富德育內(nèi)容，不斷提高德育工作的吸引力和感染力，增強(qiáng)德育工作的針對(duì)性和實(shí)效性。加強(qiáng)輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍建設(shè)。2021/7/1371堅(jiān)持德育為先。2021/7/1371一、我國(guó)德育基本理論與研究的趨勢(shì)分析(一)德育正處于由基本理論研究向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)向書齋式的坐而論道的研究已經(jīng)難以適應(yīng)社會(huì)和時(shí)代的要求。加之人們對(duì)德育針對(duì)性、實(shí)效性低迷的詰難，促使德育研究者開(kāi)始把視線轉(zhuǎn)向德育所賴以附麗的社會(huì)環(huán)境以及德育的實(shí)踐過(guò)程．（二）德育理論的研究走向科學(xué)化和人文化的整合科學(xué)化和實(shí)證化的德育研究使人們得以超越經(jīng)驗(yàn)與主觀想象，使我們對(duì)德育理論更趨于規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。然而，對(duì)科學(xué)化的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，勢(shì)必導(dǎo)致科學(xué)主義的泛濫和工具理性的大行其道。其結(jié)果是學(xué)生的主體性被忽視。德育演化成書齋式的目中無(wú)人的教育。近年來(lái)德育研究的發(fā)展表現(xiàn)了二者的整合。(三)教育人學(xué)的研究成為德育研究的方法論基礎(chǔ)教育人學(xué)的最根本的理論命題是教育的中心在人，教育理論的中心在人論。教育學(xué)是入學(xué)，意味著教育是對(duì)人的解放。作為人學(xué)的教育學(xué)應(yīng)完成人學(xué)的兩大任務(wù)：反奴化和反物化。從方法論的意義上說(shuō)，人對(duì)人的理解是道德教育的基礎(chǔ)。理解人就是理解尊重人的需要、愿望、價(jià)值追求等。2021/7/1372一、我國(guó)德育基本理論與研究的趨勢(shì)分析2021/7/1372(四)當(dāng)代的德育研究還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反思意識(shí)與批判精神反思和批判涉及的方面有：以“人民倫理”為目標(biāo)的道德價(jià)值觀造就了“無(wú)我”的道德教育；以“道德人”為培養(yǎng)目標(biāo)的“泛道德教育”是以紀(jì)律規(guī)范為形式的強(qiáng)制訓(xùn)誡、評(píng)價(jià)和獎(jiǎng)懲，體現(xiàn)為一種道德的管制；在道德烏托邦盛行的社會(huì)，教育必然要淪落為宣傳和灌輸?shù)赖聹?zhǔn)則的工具；道德的強(qiáng)制是一種惡，教育運(yùn)用某種強(qiáng)制手段執(zhí)行某種道德不僅是徒勞的，且本身就是不道德的；用不道德的手段去實(shí)現(xiàn)高尚的道德只能引起更多的不道德；道德教育中的功利主義導(dǎo)致了一系列的教育危機(jī)，致使德育信度喪失，德育效度缺損，德育地位下降以及終極關(guān)懷的缺失。五）德育理論的研究從對(duì)國(guó)外理論的移植借鑒到本土化的內(nèi)源性生長(zhǎng)注重國(guó)外德育理論的本土化改造，立足于中國(guó)德育理論與實(shí)踐發(fā)展的具體情況的德育理論研究已成為主流，具有本國(guó)特色的道德研究理論體系正在日趨完善和成熟。2021/7/1373(四)當(dāng)代的德育研究還表現(xiàn)出強(qiáng)烈的反思意識(shí)與批判精神2021二、近年來(lái)我國(guó)主要德育理念概觀1．生活德育論生活德育強(qiáng)調(diào)，德育與生活是一體的。德育要從生活出發(fā)，以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)。關(guān)照學(xué)生的整體生活；德育要在生活中進(jìn)行．以生活世界為依托，引導(dǎo)學(xué)生在生活情境中直觀地面對(duì)道德問(wèn)題，解決道德問(wèn)題，體驗(yàn)道德生活；德育要回到生活，以生活為目的，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)過(guò)有道德的生活，提升生活的意義和價(jià)值。(馮建軍)2．人性化德育論人性化德育，要求在對(duì)待人的態(tài)度上從物化走向人化，承認(rèn)學(xué)生是具有獨(dú)立人格的完整的人，是能動(dòng)的、創(chuàng)造性的人，要尊重學(xué)生的人格、興趣和需要，要關(guān)懷學(xué)生的整體生命。在方式上從灌輸走向?qū)υ?，從教師?duì)學(xué)生的單項(xiàng)影響轉(zhuǎn)向師生的雙向互動(dòng)。在德育目的上從對(duì)學(xué)生行為的限制、規(guī)訓(xùn)走向?qū)W(xué)生的解放，促進(jìn)學(xué)生道德生命的自由成長(zhǎng)。在德育與人、與教育、與生活的關(guān)系上從分離走向融合，實(shí)現(xiàn)德育回歸人的生命整體，回歸教育整體，回歸人的整體生活。(班華)2021/7/1374二、近年來(lái)我國(guó)主要德育理念概觀2021/7/13743．主體性德育論主體性道德人格的培育是該德育理念的核心．主體性道德人格，是獨(dú)立、理性、自為、自由的道德人格。主體性德育強(qiáng)調(diào)三方面內(nèi)容：第一，提升學(xué)生的需要層次；第二，培養(yǎng)學(xué)生理性的和自主性的道德判斷和道德選擇能力；第三，引導(dǎo)學(xué)生形成普遍化的教育。為此，它重視對(duì)個(gè)體的自主、獨(dú)立和人格尊嚴(yán)的尊重，對(duì)學(xué)生需要、自主的道德判斷和道德選擇能力的珍視，對(duì)民主、平等的師生關(guān)系的建構(gòu)。它拒斥灌輸，堅(jiān)持價(jià)值引導(dǎo)與自主建構(gòu)的統(tǒng)一。(肖川)4．德育美學(xué)觀該理念認(rèn)為，德育中包含可以被學(xué)生欣賞的審美對(duì)象——“德育美”。通過(guò)對(duì)德育過(guò)程諸要素的聲美化改造，包括對(duì)德育活動(dòng)形式美、對(duì)德育作品美和對(duì)師表美的審美化改造，使德育成為一幅美麗的畫、一首動(dòng)聽(tīng)的歌，學(xué)生在欣賞中獲得道德的成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)“道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成”的目標(biāo)。使德育成為自由的、幸福的事情。(檀傳寶)2021/7/13753．主體性德育論2021/7/13755．制度德育論該理念強(qiáng)調(diào)，解決當(dāng)前社會(huì)道德失范的問(wèn)題，除了要靠學(xué)校德育的自身改進(jìn)，還需要制度的完善。完善的制度建設(shè)，將為學(xué)校德育的改善提供支撐。為此，制度必須合乎道德性，必須體現(xiàn)社會(huì)公平與正義。學(xué)校德育應(yīng)該正視并彌補(bǔ)制度的缺陷，倡導(dǎo)通過(guò)道德制度來(lái)教育人，通過(guò)制度德性達(dá)到培養(yǎng)個(gè)人德性的目的。(杜時(shí)忠)6．生命德育論生命德育主張，道德教育要關(guān)注人的生命存在和意義獲得。為此，德育要尊重學(xué)生個(gè)體的生命需要，要以學(xué)生的生命為出發(fā)點(diǎn)，要顧及個(gè)體生命的多樣性、獨(dú)特性和能動(dòng)性，重視學(xué)生對(duì)生命的感知、體驗(yàn)和領(lǐng)悟。通過(guò)對(duì)德育內(nèi)容和方式進(jìn)行生命意識(shí)的改造，以及通過(guò)生命故事的敘述與傾聽(tīng)，使學(xué)生在獲得道德發(fā)展的同時(shí)感悟生命的意義。（劉慧朱小蔓）2021/7/13765．制度德育論2021/7/13767．體驗(yàn)德育論該理念強(qiáng)調(diào)在德育回歸生活世界的前提下，體驗(yàn)是道德教育的本體。學(xué)生只有通過(guò)自己的體驗(yàn)才能獲得對(duì)道德規(guī)范的理解，才能獲得對(duì)道德人生的意義、價(jià)值和幸福的體悟。體驗(yàn)德育悉心引導(dǎo)學(xué)生成為真正的體驗(yàn)者，關(guān)注體驗(yàn)者的體驗(yàn)過(guò)程；重視關(guān)系互動(dòng)和情緒、情感的作用機(jī)制；強(qiáng)調(diào)道德教育的情景性、建構(gòu)性、生成性和創(chuàng)造性，最終實(shí)現(xiàn)道德發(fā)展的知情行的合一。(劉驚鐸)8．活動(dòng)德育論活動(dòng)德育指在活動(dòng)中通過(guò)活動(dòng)而且為了活動(dòng)的道德教育。它是在反對(duì)單純的道德認(rèn)知主義教育，尤其是在反對(duì)道德灌輸?shù)幕A(chǔ)上提出來(lái)的。它強(qiáng)調(diào)，道德教育的根本目的是道德行為的改善。道德行為的改善必須在實(shí)踐中通過(guò)活動(dòng)發(fā)展和展示出來(lái)，活動(dòng)本身具有道德發(fā)展和道德教育的意義?；顒?dòng)不但是道德發(fā)展的手段，也是道德生活的目的。所以，通過(guò)活動(dòng)進(jìn)行德育是必需的。這里的活動(dòng)包括具有道德教育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng)，和影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)。(戚萬(wàn)學(xué))這八種德育理念是我國(guó)近年來(lái)德育理念研究中較為普遍和影響較大的幾種。2021/7/13777．體驗(yàn)德育論2021/7/1377三、近年來(lái)德育模式類型(一)“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式“學(xué)會(huì)關(guān)心”是2l世紀(jì)的教育哲學(xué)。也是一種實(shí)踐性的教育模式?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式是一種重在道德學(xué)習(xí)的德育模式，它以“學(xué)會(huì)關(guān)心”作為基點(diǎn)與核心，是道德教育從“培養(yǎng)論”向“學(xué)習(xí)論”轉(zhuǎn)移的過(guò)程，或者說(shuō)，這一過(guò)程是道德教育重點(diǎn)由教育、培養(yǎng)逐步轉(zhuǎn)向自主學(xué)習(xí)的過(guò)程。道德教育從以往強(qiáng)制性的教育轉(zhuǎn)向自主性道德學(xué)習(xí)，更符合德性形成的規(guī)律：更重要的是，促進(jìn)了教育中授一受關(guān)系、人一人關(guān)系的轉(zhuǎn)變。“學(xué)會(huì)關(guān)心”德育模式的操作辦法，主要分為兩個(gè)方面，一方面是營(yíng)造關(guān)心性體系，另一方面是指導(dǎo)關(guān)心品質(zhì)學(xué)習(xí)的具體方式，主要包括品德踐行作業(yè)、設(shè)崗服務(wù)制、道德游戲、關(guān)愛(ài)敘事等方式?！皩W(xué)會(huì)關(guān)心”采取“踐行一體驗(yàn)一認(rèn)知”的路線。(班華)2021/7/1378三、近年來(lái)德育模式類型2021/7/1378(二)欣賞型德育模式有論者認(rèn)為，在道德教育中始終存在著一個(gè)巨大的矛盾，即教師的價(jià)值引導(dǎo)與道德學(xué)習(xí)主體的自主建構(gòu)之間、道德“相對(duì)主義”與“絕對(duì)主義”之間的矛盾?！靶蕾p型德育模式”的基本假設(shè)是：道德教育的內(nèi)容與形式如果可以處理成一幅美麗的畫，一曲動(dòng)聽(tīng)的歌，那么與這幅畫、這首歌相遇的人就會(huì)在“欣賞”中自由地接納這幅畫、這首歌及其內(nèi)涵的價(jià)值。這樣，欣賞型德育模式的具體目標(biāo)是“道德學(xué)習(xí)在欣賞中完成”。從邏輯角度看，這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)可以表達(dá)為三個(gè)方面：一是建立參謀或伙伴式的師生關(guān)系；二是德育情境與要素的審美化；三是在“欣賞”中完成價(jià)值選擇能力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在德育過(guò)程中存在可以被學(xué)生欣賞的審美對(duì)象即“德育美”，這是欣賞型德育的前提。德育過(guò)程諸要素的審美化是這一模式建構(gòu)的關(guān)鍵。因而，必須進(jìn)行道德教育活動(dòng)的形式美、作品美和師表美的創(chuàng)造和欣賞。(檀傳寶)2021/7/1379(二)欣賞型德育模式2021/7/1379(三)對(duì)話性德育模式對(duì)話性德育模式的踐行中，有一些基本策略：第一，營(yíng)造自由的交往情景；第二，鼓勵(lì)學(xué)生的自我表達(dá)；第三，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)詢意識(shí)；第四，建構(gòu)開(kāi)放的話語(yǔ)模式。(劉鐵芳)我們學(xué)校德育工作的弊端主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，德育內(nèi)容脫離生活世界；第二，強(qiáng)調(diào)灌輸說(shuō)教的德育方法。忽視學(xué)生的主體性；第三，教育者與受教育者的隔離。對(duì)話性德育模式對(duì)“對(duì)話”的關(guān)注，將有助于彌補(bǔ)傳統(tǒng)德育中的缺失，它對(duì)于當(dāng)前德育建設(shè)具有重要意義：其一，德育對(duì)話強(qiáng)調(diào)對(duì)話內(nèi)容與生活世界的聯(lián)系；其二，德育對(duì)話強(qiáng)調(diào)理解的重要性；其三，德育對(duì)話是人與人之間的對(duì)話，而非人與物之間的關(guān)系。德育對(duì)話是師生之間心理交流的過(guò)程，此過(guò)程包括一系列環(huán)節(jié)。為了保障德育對(duì)話“通暢”，應(yīng)注意以下問(wèn)題：師生在對(duì)話中要平等地對(duì)待對(duì)方；師生雙方有共同的話語(yǔ)和遵守一定的規(guī)則；師生對(duì)話的態(tài)度要真誠(chéng)；教師要循序漸進(jìn)，根據(jù)學(xué)生的道德發(fā)展水平提出適當(dāng)?shù)囊蟆?聶榮鑫)2021/7/1380(三)對(duì)話性德育模式2021/7/1380(四)活動(dòng)道德教育模式活動(dòng)道德教育模式中的“活動(dòng)”，是指具有道德教育意義或功能的個(gè)人外部活動(dòng)，或影響個(gè)人道德意識(shí)、道德行為、調(diào)節(jié)人際關(guān)系的外部活動(dòng)，它至少包括學(xué)生主動(dòng)參與的游戲、勞動(dòng)、學(xué)生之間的外部協(xié)作和其他集體性活動(dòng)等。此外，“活動(dòng)”具有其道德發(fā)展和道德教育意義，主要體瑰在兩個(gè)方面：第一，活動(dòng)是個(gè)體道德形成、發(fā)展的根源與動(dòng)力；第二，活動(dòng)是學(xué)生自我教育的真正基礎(chǔ)。由于活動(dòng)德育模式中的“活動(dòng)”必須是學(xué)生自由自主的活動(dòng)，因而教師將肩負(fù)更多的責(zé)任。(戚萬(wàn)學(xué))2021/7/1381(四)活動(dòng)道德教育模式2021/7/1381(五)生活型德育模式生活型德育與以往的運(yùn)動(dòng)式德育和塑造型德育有著本質(zhì)性的區(qū)別，主要表現(xiàn)為：第一，生活型德育是以現(xiàn)時(shí)的、自然的、真實(shí)的生活為基本途徑對(duì)學(xué)生實(shí)施的德育；第二，生活型德育主張學(xué)校德育是對(duì)“人”的教育，必須尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的主體性；第三，生活型德育注重轉(zhuǎn)變和深化學(xué)生的品德“情感”。實(shí)施生活型德育必須堅(jiān)持三個(gè)根本性原則，即主體性原則、主導(dǎo)性原則和創(chuàng)新性原則。生活型德育的具體目標(biāo)是，幫助學(xué)生在日常生活實(shí)踐中學(xué)會(huì)按照一定的品德規(guī)范去生活，為了使這一目標(biāo)更具操作性，可將其分解為四個(gè)更具體的指標(biāo)，即學(xué)會(huì)品德實(shí)踐、學(xué)會(huì)品德體驗(yàn)、學(xué)會(huì)品德感悟、學(xué)會(huì)品德選擇。相應(yīng)地，該模式的基本框架是：引導(dǎo)一品德實(shí)踐、弓f導(dǎo)一品德體驗(yàn)、引導(dǎo)一品德感悟、引導(dǎo)一品德選擇，這個(gè)過(guò)程由主導(dǎo)性貫穿，可循環(huán)往復(fù)。(王宏英陳志平)2021/7/1382(五)生活型德育模式2021/7/1382(六)主體德育模式過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，許多德育工作者忽視學(xué)生的主體性，他們或者把學(xué)生當(dāng)作道德知識(shí)的接受器，或者把學(xué)生看作是可以馴養(yǎng)訓(xùn)練的小動(dòng)物，由此形成了“說(shuō)教式”和“管教式”兩種僵化的德育模式。(萬(wàn)美容)可以從以下幾個(gè)方面更深刻理解主體德育模式：第一，主體德育模式以師生互動(dòng)為基礎(chǔ)，由此所建構(gòu)的師生關(guān)系具有平等性、目的性特征。第二，主體德育模式以主體性原則為基本原則，在德育過(guò)程中，應(yīng)發(fā)揮師生雙方的主體性。第三，主體德育模式以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力為目的。第四，主體德育模式以培育和優(yōu)化學(xué)生道德接受機(jī)制為核心。(萬(wàn)美容)近年來(lái)，具有主體德育模式類型特質(zhì)的具體模式還有：自主構(gòu)建型德育模式(黃希堯)、“自主一選擇一養(yǎng)成”德育模式(談?dòng)钯t)、“自我教育”模式(金志云)、“激勵(lì)參與”德育模式。(梁建世、黃斌)2021/7/1383(六)主體德育模式2021/7/1383四、未來(lái)德育內(nèi)容研究的展望1．公民教育將繼續(xù)成為德育內(nèi)容研究的重點(diǎn)。隨著全球化時(shí)代的到來(lái)和我國(guó)《公民與道德教育發(fā)展綱要》的實(shí)施，以培養(yǎng)合格公民為目的的公民社會(huì)的培育和發(fā)展將成為未來(lái)社會(huì)發(fā)展的主流，與之相關(guān)聯(lián)的公民教育研究將持續(xù)升溫。2．網(wǎng)絡(luò)道德教育尤其是網(wǎng)絡(luò)道德教育內(nèi)容的實(shí)施仍將成為重要的研究領(lǐng)域。隨著網(wǎng)絡(luò)的普及和發(fā)展，作為“第四媒體”的互聯(lián)網(wǎng)正滲透進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)層面，網(wǎng)絡(luò)在改變?nèi)藗兩罘绞降耐瑫r(shí)，也在深刻地影響著人們的價(jià)值觀念，因網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的青少年道德問(wèn)題也將日愈嚴(yán)重，行之有效的網(wǎng)絡(luò)道德教育仍將是家長(zhǎng)、教師乃至學(xué)生本人最為關(guān)切的問(wèn)題。3．心理健康教育將日益受到重視。近年來(lái)隨著青少年心理問(wèn)題的增多，心理健康教育也成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)心理健康教育實(shí)效性的關(guān)注，心理咨詢與道德教育結(jié)合的可能性和具體途徑等將成為研究的重點(diǎn)。2021/7/1384四、未來(lái)德育內(nèi)容研究的展望2021/7/13844．價(jià)值取向教育與信仰教育將成為未來(lái)重要的德育內(nèi)容。在當(dāng)前社會(huì)道德問(wèn)題劇增，德育實(shí)效低迷的境況下，許多教育理論工作者和研究人員都將其歸因于價(jià)值取向和信仰教育的缺失，價(jià)值取向教育與信仰教育被普遍的認(rèn)為是解決德育問(wèn)題的根本所在，價(jià)值取向教育和信仰教育將成為未來(lái)德育內(nèi)容研究的重點(diǎn)。5．德育新課改的研究與進(jìn)展將倍受關(guān)注。德育新課改巳進(jìn)入實(shí)施階段，作為建國(guó)以來(lái)政府干預(yù)力度最大，影響范圍最廣，人們給予厚望最多的新課改能否達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)，能否從根本上改變目前的德育現(xiàn)狀，都將成為人們關(guān)注和研究的重要內(nèi)容。6．特殊群體的道德教育將被提上日程。隨著近年來(lái)獨(dú)生子女、單親家庭子女、家庭困難學(xué)生等道德教育問(wèn)題的不斷增多，這些特殊群體學(xué)生的心理特點(diǎn)和道德教育現(xiàn)狀將受到人們?cè)絹?lái)越多的關(guān)注。如何給這些學(xué)生的心理發(fā)展、道德成長(zhǎng)提供有針對(duì)性的幫助，將成為研究者關(guān)注的重要議題。

2021/7/13854．價(jià)值取向教育與信仰教育將成為未來(lái)重要的德育內(nèi)容。在當(dāng)前社我仰望星空,它是那樣寥廓而深邃；那無(wú)窮的真理，讓我苦苦地求索、追隨。我仰望星空,它是那樣莊嚴(yán)而圣潔；那凜然的正義，讓我充滿熱愛(ài)、感到敬畏。我仰望星空,它是那樣自由而寧?kù)o；那博大的胸懷,讓我的心靈棲息、依偎。我仰望星空，它是那樣壯麗而光輝；那永恒的熾熱，讓我心中燃起希望的烈焰、響起春雷。2021/7/1386我仰望星空,它是那樣寥廓而深邃；2021/7/1386教育不是萬(wàn)能！不教，萬(wàn)萬(wàn)不能?。?！2021/7/1387教育不是萬(wàn)能！2021/7/1387歡迎光臨南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院！ThankYou!2021/7/1388歡迎光臨南通大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院！ThankYou!2021問(wèn)題？問(wèn)題？注：文檔資料素材和資料部分來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，如不慎侵犯了您的權(quán)益，請(qǐng)聯(lián)系文庫(kù)客服，我們將做刪除處理，感謝您的理解。注：文檔資料素材和資料部分來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，如不慎侵犯了您的權(quán)益，請(qǐng)當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育理論與模式2021/7/1391當(dāng)代國(guó)內(nèi)外德育理論與模式2021/7/131

聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動(dòng)，主題是“最受歡迎的教育方式”

15歲的杰克兄弟家住30公里外，上學(xué)很遠(yuǎn)。父親為此買一輛車供他們上學(xué)用。但由于沒(méi)有養(yǎng)成時(shí)間觀念，上學(xué)老是遲到。一次，老師告訴他們明天考試，并再三叮嚀不能遲到。杰克兄弟滿口應(yīng)允，并作出保證。但結(jié)果還是遲到了20分鐘，說(shuō)是路上汽車爆胎?？荚嚭?，老師獨(dú)自查看并沒(méi)有那么回事。2021/7/1392聯(lián)合國(guó)教科文組織舉辦一次世界范圍的師生聯(lián)歡活動(dòng)，主題韓國(guó)老師：讓同學(xué)們討論并決定怎么辦。新加坡老師：少?gòu)U話，讓他們自打耳光。美國(guó)老師：如果今天不是考試而是橄欖球賽，你們還會(huì)遲到嗎？俄羅斯老師：帶到辦公室，先講說(shuō)謊有害的故事，后啟發(fā)他們今天有沒(méi)有說(shuō)謊行為。埃及老師：回家后每人給真主寫一封信，將今天路上發(fā)生的事情告訴真主，信的內(nèi)容不用告訴老師。巴西老師：查明你們?nèi)鲋e，必須接受懲罰，半年內(nèi)不得在學(xué)校球場(chǎng)踢球。以色列老師：考試后每人加試，題目是：1.哪一個(gè)輪子爆胎？2.在哪一