《兼愛》課件22張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

兼愛兼愛墨子

墨子(約前468—前376)，春秋戰(zhàn)國之際思想家、教育家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國人，后長期住在魯國。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其繁瑣的“禮”，另立新說，聚徒講學(xué)，成為儒家主要的反對(duì)派之一。墨子在科技方面頗有成就，常被譽(yù)為“科圣”。他的軍事技術(shù)高于其他諸子，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期他和孔子兩人被并稱為“顯學(xué)”大師，成為天下人學(xué)習(xí)的榜樣。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)的意向。他的“非樂”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂”和享樂奢侈生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主張，認(rèn)為“官無常貴，民無終賤”，反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了知識(shí)和邏輯等問題，制定了作為認(rèn)識(shí)真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。作者簡(jiǎn)介

墨子他出身低微，“上無君子之事，下無耕農(nóng)之難”，可能是一個(gè)接近手工業(yè)勞動(dòng)者的讀書人。因而養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的作風(fēng)，“量腹而食，度身而衣”，吃的是“藜藿之羹”，穿的是“短褐之衣”，足登“跋蹺”。一生沒有脫離生產(chǎn)勞動(dòng)。他和他的弟子們始終過著勤勞儉樸的生活，立足現(xiàn)實(shí)，崇尚和平，以自苦利他為己任。

墨子首先是一位哲學(xué)家，同時(shí)是一位與孔、孟、老、莊齊名的思想家。

墨家學(xué)派不僅是一個(gè)思想文化團(tuán)體，而且還是一個(gè)有組織、有紀(jì)律、有綱領(lǐng)的社會(huì)團(tuán)體。

墨家集團(tuán)興盛時(shí)人數(shù)多達(dá)數(shù)百人，他們不僅是墨子的忠實(shí)信徒和墨家學(xué)說的傳播者和執(zhí)行者，而且還直接參與社會(huì)活動(dòng)。止楚攻宋

墨家集團(tuán)的成員人人皆可“赴火蹈刃，死不還踵”，是一支非常能戰(zhàn)斗的隊(duì)伍。

作者簡(jiǎn)介

墨子還是一位科學(xué)家、發(fā)明家。他博學(xué)多才，擅長工巧和制作，他曾制成木鳶，據(jù)說三天三夜飛在天空沒有掉下來。

墨子從生產(chǎn)和生活實(shí)踐中概括出力學(xué)原理，并作出力學(xué)定義和彈性力學(xué)、杠桿平衡力學(xué)、滑輪受力、斜面受力、物體平衡受力等方面的定義。他制造了轆轤、滑車和車梯等簡(jiǎn)單機(jī)械，用于生產(chǎn)和軍事。墨子首先發(fā)現(xiàn)了小孔成像的道理。

作者簡(jiǎn)介《墨子》其書墨子弟子根據(jù)墨子生平事跡的史料，收集其語錄，編成了《墨子》一書，該書由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。該書提倡兼愛、非攻、尚賢、尚同、天志、明鬼、非命、非樂、節(jié)葬、節(jié)用，涉及哲學(xué)、邏輯學(xué)、軍事學(xué)、工程學(xué)、力學(xué)、幾何學(xué)、光學(xué)，先秦的科學(xué)技術(shù)成就大都依賴《墨子》以傳。現(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時(shí)，僅存五十三篇。文章由小及大、連類比譬、逐層推理，典型如《非攻》。語言質(zhì)樸無華，造句遣詞口語化。顯

學(xué)

通常是指與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切、引起社會(huì)廣泛關(guān)注的學(xué)問。

隱學(xué)

通常是指離現(xiàn)實(shí)較遠(yuǎn)、不那么為世人矚目的學(xué)問。

在中國文化史上,我們提到中國文化主流的時(shí)候,往往“儒道”并稱,但是在戰(zhàn)國時(shí)期,卻沒有這樣的并稱,當(dāng)時(shí)最顯著的兩個(gè)學(xué)派是“儒墨”或“孔墨”,韓非子說:“世之顯學(xué),儒墨也!”這說明在先秦時(shí)期,墨家是非常顯赫的。然而在后代,一直到清代以前,研究墨子的人卻非常少,墨家為什么在后世逐漸沒落?

墨子生活在春秋戰(zhàn)國之交、社會(huì)大變革時(shí)期，這時(shí)奴隸制度已經(jīng)開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、生靈涂炭，社會(huì)的動(dòng)蕩給人民帶來極大的苦惱。

面對(duì)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子有極強(qiáng)的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神，積極尋找著救世的藥方，經(jīng)過長時(shí)間艱苦的探索與實(shí)踐，墨子終于形成了獨(dú)具特色的人生觀，即“行天下之利，除天下之害”(《兼愛中》)，實(shí)現(xiàn)“兼相愛，交相利”、國泰民安的理想社會(huì)。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國家的生存，提出了“兼愛”、“非攻”等主張。背景介紹

兼愛：墨家主張的兼愛是無差別的，而儒家主張的仁愛是有差別的。打個(gè)比方說，墨家認(rèn)為大家都是地球上的人，應(yīng)該互相愛護(hù)；愛別人和愛父母應(yīng)當(dāng)是同等的。而儒家認(rèn)為我是中國人，我更愛中國人；我是鄄（juàn)城人，我更愛中國人中的鄄城人。

非攻：

反對(duì)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)。

儒家支持賢能君王發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，支持“仁義”的大國兼并小國，主張“賢”人消滅“不肖”之人、

在儒家心中，君子最愛的首先是雙親，其次是民眾，最后是萬物。對(duì)于民眾而言，施以仁德便可，親愛留給自己的血親。愛是以自己為中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官無常貴，民無終賤”，無差等的愛沖破等級(jí)的枷鎖，沖破血緣的堅(jiān)冰，愛人如己，尤其去愛那些最可憐、最卑下、最被社會(huì)踐踏的人。愛心無垠，善意無窮，關(guān)懷最有力量。從這角度而言，墨子進(jìn)入了一種更為崇高的境界。解

題兼愛：無親疏遠(yuǎn)近,無等級(jí)、無差別的平等的一視同仁的愛。兼愛第二章文本疏通

圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。開篇指出議論的焦點(diǎn)，提出觀點(diǎn)：以治理天下為事業(yè)的人必須知道混亂產(chǎn)生的根源正反對(duì)比論證、比喻論證的手法來說理，更加生動(dòng)形象，語氣更強(qiáng)。

子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。層層推進(jìn)，按照親疏關(guān)系，從父子、兄弟、君臣的表現(xiàn)來分析，得出結(jié)論：虧人自利，皆起不相愛

雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。論述盜、賊致亂的原因，也是：皆起不相愛

雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。論述大夫相亂、諸侯相攻的原因，也是：皆起不相愛

圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父，所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄，故虧兄而自利；臣自愛，不愛君，故虧君而自利，此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟，故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也？皆起不相愛。雖至天下之為盜賊者亦然：盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室。賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛。雖至大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亦然：大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家。諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。分析原因，從三個(gè)方面分別論述：亂，起不相愛不相愛父子、兄弟、君臣之間盜、賊致亂大夫相亂、諸侯相攻

若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。鋪排手法，連用“猶有”“誰”引起的反問句，以反詰的語氣堅(jiān)定地陳述只有“兼愛”才可止亂的觀點(diǎn)。

反詰，有反問的意思，但又不同于反問，它有追問、責(zé)問的意味。

反詰是用疑問的形式表達(dá)確定的意思，以加強(qiáng)語氣。

鋪排，是鋪陳、排比的簡(jiǎn)稱。在篇幅較長的詩作中，鋪陳與排比往往是結(jié)合在一起用的。

鋪陳是一種寫作手法

排比是一種修辭方法。

從文學(xué)創(chuàng)作的角度講，他們之間不是并列關(guān)系，排比可以服務(wù)于鋪陳，但鋪陳不會(huì)存在于排比。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。假設(shè)論證，分別從諸侯大夫、盜賊、君臣父子的角度，分析“兼相愛”的意義和結(jié)果：天下治察此何自起？皆起不相愛。若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰竊？視人身若其身，誰賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家，諸侯之相攻國者乎？視人家若其家，誰亂？視人國若其國，誰攻？故大夫之相亂家，諸侯之相攻國者亡有。若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。運(yùn)用假設(shè)、鋪陳、反問的句式，正面論證“天下兼相愛”“則天下治”的觀點(diǎn)。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛。故天下兼相愛則治，交相惡則亂。//故子墨子曰不可以不勸愛人者，此也。緊承上文，得出結(jié)論：天下兼相愛則治，交相惡則