第二講：園林的生成期(殷周秦漢)

第二講：園林的生成期—殷、周、秦漢中國(guó)朝代更迭公元前17世紀(jì)商滅夏，建都于殷公元前11世紀(jì)周滅殷，建立中國(guó)歷史上最大的奴隸制王國(guó)，以鎬京為首都。公元前770年周平王遷都洛邑，是為東周，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期公元前221年秦滅六國(guó)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。建立中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建王朝

公元前206年秦亡漢興，經(jīng)楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，漢高祖劉邦戰(zhàn)敗項(xiàng)羽，建立西漢王朝，建都長(zhǎng)安公元25年王莽篡漢稱(chēng)帝15年，被漢更始帝所滅。劉秀建立東漢王朝，定都于洛陽(yáng)公元220年?yáng)|漢滅亡后，軍閥、豪強(qiáng)相互兼并，形成魏、蜀、吳三國(guó)鼎立局面公元263年魏滅蜀兩年后司馬氏篡魏，建立晉王朝。定都洛陽(yáng)。280年吳亡于晉，中國(guó)恢復(fù)統(tǒng)一，史稱(chēng)西晉公元317年匈奴族起兵反晉，西晉末北方部分士族和大量漢族遷移到長(zhǎng)江中下游，南渡司馬氏建立東晉，定都建康公元420年南方相繼為宋、齊、梁、陳4個(gè)政權(quán)更迭代興，史稱(chēng)南朝，都建都建康。北方五個(gè)少數(shù)民族先后建立十六個(gè)政權(quán)。其中鮮卑族拓拔部的北魏勢(shì)力最強(qiáng)大，于386年統(tǒng)一黃河流域?yàn)楸怀矗瑥拇诵纬闪四媳背瘜?duì)峙的局面。公元589年隋文帝滅陳，結(jié)束了魏晉南北朝的分裂時(shí)期，中國(guó)恢復(fù)統(tǒng)一。定都長(zhǎng)安公元618年唐高祖李淵太原起兵，削平割據(jù)勢(shì)力，統(tǒng)一全國(guó)，建立唐朝907年節(jié)度使朱全忠自立為帝，唐朝亡，中國(guó)又陷入五代十國(guó)的分裂局面960年宋太祖趙匡胤陳橋兵變，建都開(kāi)封，改名東京1126年金軍攻下東京，1127年北宋滅亡1264年忽必烈定都于燕京，稱(chēng)為大都，改國(guó)號(hào)為元1368年朱元璋起兵，他就是明太祖1644年李自成擁兵東進(jìn)，威逼北京，崇禎皇帝萬(wàn)般無(wú)奈自縊而亡。清人于該年5月份進(jìn)入北京城，取得了全國(guó)的統(tǒng)治地位

中國(guó)古典園林是中國(guó)的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、封建集權(quán)政治的產(chǎn)物。從公元11世紀(jì)直到公元19世紀(jì)末，由于經(jīng)濟(jì)、政治、文化變化的制約影響，中國(guó)古典園林兩千余年的演變過(guò)程變現(xiàn)為：（1）園林的規(guī)模由大到小（2）園林的景觀由單純的粗放宏觀逐漸發(fā)展成為以精致的微觀為主（3）園林的創(chuàng)作方法由單純的寫(xiě)實(shí)逐漸過(guò)渡到寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意相結(jié)合，最終轉(zhuǎn)化為以寫(xiě)意為主（4）早期園林以“自然化”為主，逐漸發(fā)展為“人工化”，最后被“詩(shī)化”、“畫(huà)化”所取代。在中國(guó)的古典園林類(lèi)型中，皇家園林和私家園林是最為成熟，也是最具個(gè)性化的兩個(gè)類(lèi)型，在造園思想和造園技術(shù)方面代表中國(guó)古典園林的輝煌成就。詩(shī)情畫(huà)意的自然式園林中國(guó)園林是中國(guó)古代建筑藝術(shù)的一項(xiàng)突出成就，也是世界各系園林中的重要典型。中國(guó)園林以自然為藍(lán)本，攝取了自然美的精華，又注入了富有文化素養(yǎng)的人的審美情趣，采取建筑空間構(gòu)圖的手法，使自然美典型化，變成園林美。其中所包含的情趣，就是詩(shī)情畫(huà)意；所采用的空間構(gòu)圖手法，就是自由靈活、運(yùn)動(dòng)流暢的序列設(shè)計(jì)。中國(guó)園林講究“巧于因借，精在體宜”，重視成景和得景的精微推求，以組織豐富的觀賞畫(huà)面。同時(shí)，還模擬自然山水，創(chuàng)造出疊山理水的特殊技藝，無(wú)論土山石山，或山水相連，都能使詩(shī)情畫(huà)意更加深濃，趣味雋永。成都武候祠過(guò)廳武侯祠簡(jiǎn)介

正門(mén)，成都武侯祠又名漢昭烈廟成都武侯祠又名“漢昭烈廟”，是紀(jì)念中國(guó)古代三國(guó)時(shí)期蜀漢皇帝劉備和丞相諸葛亮以及其他蜀漢英雄的君臣合祀祠宇，是中國(guó)惟一的君臣合祀祠廟。成都武侯祠是國(guó)內(nèi)眾多武侯祠中唯一首批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，是紀(jì)念諸葛亮名勝中最負(fù)盛名的一處。紀(jì)念諸葛亮的武侯祠除成都武侯祠外，還有陜西勉縣武侯祠、南陽(yáng)武侯祠、襄樊古隆中武侯祠、重慶奉節(jié)白帝城武侯祠、云南保山武侯祠和甘肅禮縣祁山武侯祠等。

故宮御花園平面圖承德避暑山莊宮殿區(qū)配置圖承德避暑山莊承德避暑山莊(TheMountainResortanditsOutlyingTemples,Chengde)位于中華人民共和國(guó)河北省承德市北部。始建于1703年，歷經(jīng)清朝三代皇帝：康熙、雍正、乾隆，耗時(shí)89年建成。是清代皇帝夏日避暑和處理政務(wù)的場(chǎng)所，為中國(guó)著名的古代帝王宮苑。1994年12月，避暑山莊及周?chē)聫R(曾用名熱河行宮)被列入世界文化遺產(chǎn)名錄。2007年5月8日，承德避暑山莊及周?chē)聫R景區(qū)經(jīng)國(guó)家旅游局正式批準(zhǔn)為國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)

避暑山莊一景蘇州留園北海白塔北海瓊島春蔭配置圖頤和園北海瓊島春蔭配置圖頤和園是清朝末期慈禧與光緒從事內(nèi)政、外交政治活動(dòng)的場(chǎng)所中國(guó)四大名園：頤和園承德避暑山莊蘇州的拙政園蘇州的留園頤和園是現(xiàn)存規(guī)模最大，保存最完整的皇家園林承德避暑山莊水心榭蘇州拙政園水池與荷風(fēng)四面亭荷風(fēng)四面亭蘇州拙政園內(nèi)有一個(gè)大島，島心處便是“荷風(fēng)四面亭”?！昂娠L(fēng)四面亭”有一副抱柱聯(lián)“四壁荷花三面柳，半潭秋水一房山”。此聯(lián)是仿山東濟(jì)南大明湖小滄浪亭的一副對(duì)聯(lián)“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，該聯(lián)由清朝著名的文人劉鳳誥(gao)所撰。拙政園中的這幅對(duì)聯(lián)巧妙地點(diǎn)出了在這里可觀賞到的四季之景，說(shuō)出了春夏秋冬四季。4四壁荷花3三面柳2半潭秋水1一房山。一年四季，三面柳為春；四壁荷花為夏；半潭秋水為秋；一房山為冬。春柳輕，夏荷艷，秋水明，冬山靜。荷風(fēng)四面亭不僅最宜夏暑，而且春夏秋冬四季皆宜。左：揚(yáng)州大明寺西園放生池右：西安慈恩寺大雁塔揚(yáng)州大明寺千年古剎，歷經(jīng)劫難，終獲新生。隋朝仁壽元年（601年），皇帝楊堅(jiān)為慶賀其生日，下詔于全國(guó)建塔30座，以供養(yǎng)佛骨，該寺建“棲靈塔”，塔高九層，宏偉壯觀，被譽(yù)為“中國(guó)之尤峻特者”，故寺又稱(chēng)“棲靈寺”。唐朝鑒真法師任大明寺住持，便大明寺成為中日佛教文物關(guān)系史上的重要古剎。唐會(huì)昌三年（843年），九層棲靈塔遭大火焚毀。后經(jīng)僧人募化重建，但屢有圮廢。

大明寺

北宋慶歷年間，歐陽(yáng)修任揚(yáng)州太守時(shí)建平山堂。明萬(wàn)歷年間，揚(yáng)州知府吳秀重建大明寺，崇禎十二年漕御史楊仁愿再次重修。清康乾盛世，大明寺擴(kuò)建為揚(yáng)州八大名剎之首。清乾隆三十年（1765年），乾隆巡游揚(yáng)州，改題“法凈寺”。然而咸豐三年（1853年），寺廟又毀于太平軍兵燹。此后，大明寺幾經(jīng)修建，規(guī)模漸大。現(xiàn)寺為清同治年間兩準(zhǔn)鹽運(yùn)使方浚頤建。1949年后以后，人民政府認(rèn)真貫徹落實(shí)宗教信仰自由政策，多次整修擴(kuò)建這一南朝古剎。1958年，大明寺被列為江蘇省保護(hù)單位。

“文化大革命”時(shí)期，“紅衛(wèi)兵”以“破四舊”為名，要砸爛寺廟內(nèi)佛像。周恩來(lái)總理緊急電諭，命令堅(jiān)決保護(hù)大明寺古跡。地方政府及時(shí)封閉了寺廟，使古剎幸免于難。1979年，寺廟全面維修，佛像貼金，大明寺煥然一新。1980年，為迎接鑒真大師回國(guó)巡展，復(fù)名“大明寺”。二十年來(lái)，在能勤、瑞祥、能修法師的主持下；大明寺規(guī)模越來(lái)越大，中外賓客絡(luò)繹不絕，千年古剎大放光彩。西安慈恩寺西安市的大小雁塔是我國(guó)保存較好的唐代古塔，不但在我國(guó)，在世界上也頗有名氣。大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺，故又名慈恩寺塔。大慈恩寺是唐長(zhǎng)安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，它是唐貞觀二十二年太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。唐三藏--玄奘曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場(chǎng)，創(chuàng)立佛教宗派。寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國(guó)佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國(guó)內(nèi)外的重視。大雁塔初建時(shí)只有五層，武則天時(shí)重修，后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次修葺?，F(xiàn)在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結(jié)構(gòu)。每層四面都有券砌拱門(mén)。這種樓閣式磚塔，造型簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)雄偉，是我國(guó)佛教建筑藝術(shù)的杰作。大雁塔底層南門(mén)兩側(cè)，鑲嵌著唐代著名書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)的兩塊石碑。一塊是《大唐三藏圣教序》；另一塊是唐高宗撰《大唐三藏圣教序記》。碑側(cè)蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動(dòng)。這些都是研究唐代書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)的重要文物。北京香山公園松林頤和園江南名勝太湖左：臘梅右：蘇州郊外對(duì)園林植物題材的認(rèn)識(shí)比較深刻，能得乎性情，從植物的生態(tài)習(xí)性、外部形態(tài)深入到植物的內(nèi)在性格，加以"擬人化"，因而有"梅花清標(biāo)韻高，竹子節(jié)格剛直，蘭花幽谷品逸，菊花操介清逸"之說(shuō)，喻為"四君子"?；?qū)⑺?、竹、梅配置在一起，稱(chēng)為"歲寒三友"?；蛞阅档け扔鞲毁F，紫薇比喻和睦等。往往根據(jù)植物的生態(tài)習(xí)性和表現(xiàn)形態(tài)，賦予一種人格化的比擬。因此，在園林中著重欣賞植物的個(gè)體美，以孤植方式多，且極少修剪。上海豫園卷雨樓四川眉縣三蘇祠三蘇祠位于四川省眉山市城西，是中國(guó)著名文學(xué)家蘇洵、蘇軾、蘇轍的故居，原為約五畝的庭院，元代改宅為祠，明末毀于兵燹，清康熙四年(1665)在原址模擬重建?，F(xiàn)成為占地100畝的古典園林。庭院紅墻環(huán)抱，綠水縈繞，古木扶疏，翠竹掩映，形成三分水二分竹的島居特色。樓臺(tái)亭榭，古樸典雅；匾額對(duì)聯(lián)，詞意雋永。祠內(nèi)有蘇洵、蘇軾、蘇轍和程夫人、任采蓮、蘇八娘（蘇小妹）、王弗、王閏之、王朝云、史夫人及蘇家六公子等十余人的塑像；有木假山堂、古井、洗硯池等蘇家遺跡；珍藏和陳列著五千余件有關(guān)三蘇的文獻(xiàn)和文物，是蜀中最負(fù)盛名的人文景觀。嶺南建筑的裝飾左：佛山梁園嶺南建筑的裝飾右：鳳凰木教學(xué)內(nèi)容：

1：了解中國(guó)古典園林的起源

2：此時(shí)期園林的代表園林及其總體布局和風(fēng)格特征。（一）中國(guó)古典園林的起源1：囿（游戲說(shuō)）（1）狩獵：再現(xiàn)祖先生活的一種娛樂(lè)活動(dòng)（2）栽培：便于禽獸生息和活動(dòng)?！班蟆笨煽醋魇且蛔喙δ艿奶烊粍?dòng)物園。2：臺(tái)用土堆筑而成的方形高臺(tái)（山的象征）（祭祀說(shuō)）（1）登高可以觀天象，通神明（2）登高遠(yuǎn)眺，觀賞風(fēng)景3：園圃（生產(chǎn)說(shuō)）園：是種植樹(shù)木（多為果樹(shù)）的場(chǎng)地圃：人工栽植蔬菜的場(chǎng)地從有文字記載的殷周的囿算起，中國(guó)園林已有三千多年的歷史。隨著社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)園林逐漸形成獨(dú)特的民族形式，自成體系。囿，是中國(guó)古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂(lè)的一種園林形式。通常在選定地域后劃出范圍，或筑界垣。囿中草木鳥(niǎo)獸自然滋生繁育。狩獵既是游樂(lè)活動(dòng)，也是一種軍事訓(xùn)練方式。囿的建置與帝王的狩獵活動(dòng)有著直接關(guān)系，也可以說(shuō)，囿起源于狩獵。

有文字記載的最早的囿是周文王的靈囿（約公元前11世紀(jì)）?！对?shī)經(jīng)·大雅》靈臺(tái)篇記有靈囿的經(jīng)營(yíng)，以及對(duì)囿的描述。如“王在靈囿，鹿鹿攸伏。鹿鹿濯濯，白鳥(niǎo)篙篙。王在靈沼，於軔魚(yú)躍。”靈囿除了筑臺(tái)掘沼為人工設(shè)施外，全為自然景物。秦漢以來(lái)，絕少單獨(dú)建囿，大都在規(guī)模較大的宮苑中辟有供狩獵游樂(lè)的部分，或在宮苑中建有馴養(yǎng)獸類(lèi)以供賞玩的建筑和場(chǎng)地，稱(chēng)獸圈或囿。

囿的主要功能就是栽培和圈養(yǎng)三個(gè)源頭中，囿和園圃屬于生產(chǎn)基地的范疇，它們的運(yùn)作具有經(jīng)濟(jì)方面的意義。促成生成期的中國(guó)古典園林向著風(fēng)景式的方向發(fā)展的社會(huì)因素是人們對(duì)大自然環(huán)境的生態(tài)美認(rèn)識(shí)——山水審美觀念的確立。三個(gè)重要的意識(shí)形態(tài)方面的因素：天人合一思想、君子比德思想、神仙思想一、園林的起源原始社會(huì)→洞穴生活，生吃-不可能產(chǎn)生造園的要求氏族社會(huì)→漁獵、采集來(lái)維持生活，逐水草而居奴隸社會(huì)→蓄養(yǎng)牲畜（相對(duì)中國(guó)而言）→農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已占主要地位→有了脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的→（殷、周時(shí)代生產(chǎn)了最初的形式）特殊階層的出現(xiàn)→上層建筑的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（文化藝術(shù)）開(kāi)始發(fā)達(dá)的階段，才興建游憩生活為內(nèi)容的園林。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想*生活在春秋末年奴隸社會(huì)瓦解時(shí)代，奴隸主貴族沒(méi)落，老子想維護(hù)而無(wú)能為力，所以提奴隸主貴族的利益出“無(wú)為”的主張；*面對(duì)社會(huì)瞬息萬(wàn)變的現(xiàn)實(shí)，老子又認(rèn)識(shí)到事務(wù)對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理，提出辯證法思想

春秋時(shí)期，大國(guó)爭(zhēng)戰(zhàn)，生產(chǎn)力發(fā)展，分封制、井田制日益瓦解。在這個(gè)過(guò)程中，階級(jí)矛盾也日益尖銳。孔子代表奴隸主貴族的利益，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的歷史現(xiàn)實(shí)，為維護(hù)和挽救奴隸制度，緩和階級(jí)矛盾，提出了其思想主張。

名稱(chēng)代表人物主要主張春秋道家

老子政治上主張無(wú)為，提出辯證法思想儒家孔子

“仁”的學(xué)說(shuō)，以德治民，反對(duì)苛政和任意刑殺

兵家孫子《孫子兵法》戰(zhàn)國(guó)墨家墨子兼愛(ài)、非攻、節(jié)約、尚賢

儒家孟子“仁政”“民貴君輕”“勞心者治人，勞力者治于人”

荀子“禮”“法”結(jié)合，儒法并治；“人定勝天”的唯物論思想

道家莊子鄙視富貴利祿，痛恨社會(huì)不公平現(xiàn)象，“無(wú)用”，人不能戰(zhàn)勝自然

法家韓非子歷史向前發(fā)展，“法治”，建立君主專(zhuān)制中央集權(quán)的封建國(guó)家的“大一統(tǒng)”思想

兵家孫臏《孫臏兵法》“無(wú)為”思想是由老子在《道德經(jīng)》中提出的。老子所處的春秋時(shí)代，諸侯混亂，統(tǒng)治者強(qiáng)作妄為，貪求無(wú)厭，肆意放縱，造成民不聊生。在這種情形下，老子提出了無(wú)為思想，呼吁統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”。他說(shuō)：“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！薄昂渺o”是針對(duì)統(tǒng)治者的騷擾而提出的，“無(wú)為”是針對(duì)統(tǒng)治者的苛政而提出的，“無(wú)欲”是針對(duì)統(tǒng)治者的貪欲而提出的。老子認(rèn)為，為政者應(yīng)當(dāng)能做到“無(wú)為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫。讓人民自我發(fā)展，自我完善，人民就能夠安平富足，社會(huì)自然能夠和諧安穩(wěn)?！盁o(wú)為”就是不做任何違反自然規(guī)律、有損道德規(guī)范、違反社會(huì)法則，有害眾生的事。但這里的“無(wú)為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。老子說(shuō)過(guò)“無(wú)為而無(wú)不為”，意思是說(shuō)：不妄為，就沒(méi)有什么事情做不成的。這里，“無(wú)為”乃是一種立身處世的態(tài)度和方法，“無(wú)不為”是指不妄為所產(chǎn)生的效果。老子還曾談道，“為無(wú)為，則無(wú)不治，”意思是說(shuō)以“無(wú)為”的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生，一切事情沒(méi)有做不到、辦不好的。因此，老子所講的“無(wú)為”并不是消極等待，毫無(wú)作為的，而是“為無(wú)為”、“為而不恃”、“為而不爭(zhēng)”，即以“無(wú)為“的態(tài)度去“為“，去發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

春秋站國(guó)時(shí)期的繪畫(huà)

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，楚先王廟、公卿祠堂，多畫(huà)天地、山川之神，古代圣賢之像。我國(guó)古代絲綢早已有很大的發(fā)展，帛畫(huà)大概是章服上“畫(huà)繪之事”派生出來(lái)的。據(jù)《禮記·喪服大記》畫(huà)?。ㄠ嵭ⅲ骸霸谂栽会?，在上曰幕?！保┊?huà)慌（huang，又讀mang）?！犊脊び浛傂颉罚骸霸O(shè)色之工，畫(huà)、績(jī)、鐘、筐、慌。”都是畫(huà)出來(lái)的。目前保存下來(lái)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的帛畫(huà)有：1949年，在長(zhǎng)沙城東于彈庫(kù)楚墓發(fā)現(xiàn)的《鳳夔美女》1973年，再次清理發(fā)掘子彈庫(kù)楚墓中，又出土了一件《人物御龍》帛畫(huà)。《鳳夔美人》帛畫(huà)，畫(huà)上有一個(gè)們面姿態(tài)優(yōu)美的婦女，兩手前伸，合掌施禮。她的頭上左前面還畫(huà)了一鳳一夔相搏。

人物形象和屈原詩(shī)中“高余冠之芨芨兮，長(zhǎng)余佩之陸離”的描寫(xiě)，可以互相印證。畫(huà)法用流暢的單線條勾勒為主，以平涂和渲染的色彩為輔，畫(huà)龍、鶴、輿蓋則用白描方法，全畫(huà)中偶用金白粉色點(diǎn)綴。國(guó)畫(huà)畫(huà)法以線條為主，其源很古，其根很深。

園林的產(chǎn)生隨著生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)分工→私有財(cái)產(chǎn)，從而開(kāi)始了貧富分化，有了脫離勞動(dòng)生產(chǎn)的特殊階層。上層建筑的社會(huì)意識(shí)形式（文化藝術(shù)）開(kāi)始發(fā)達(dá)的階段才興建園林——奴隸社會(huì)。公元前21世紀(jì)、我國(guó)歷史上的第一個(gè)朝代——夏朝奴隸主為了享樂(lè)強(qiáng)迫奴隸建造宮室和供游樂(lè)的境域。我國(guó)歷史上第一個(gè)朝代——夏朝建立→商、西周、春秋為奴隸社會(huì)的鼎盛時(shí)期。發(fā)現(xiàn)最早甲骨文農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)求雨祈年等農(nóng)業(yè)卦記載很多，→手工業(yè)→土木工程技術(shù)→建筑技術(shù)有相當(dāng)高→宮室、門(mén)庭等。夏代早期宮室遺址，系由數(shù)組周以回廊的庭院組成

甲骨文，園、圃、囿的象形字來(lái)看商殷開(kāi)始有園林興建.《周禮》：“園圃樹(shù)之果瓜，時(shí)斂而收之”

《說(shuō)文》：“園，樹(shù)果；圃，樹(shù)菜也”。最初形式：—囿（園林的雛形上古樸素的囿）臺(tái)→觀天象、通神明；臺(tái)、靈沼、靈囿

園林的最初形式囿—畋獵園（皇家園林的形式）定義：是就一定的地域加以范圍，讓天然的草木和鳥(niǎo)獸滋生繁育，還可挖地筑臺(tái)（臺(tái)為－主要建筑物），供作帝王、貴族們狩獵和游樂(lè)的用地。（囿中除夯土筑臺(tái)、掘沼養(yǎng)魚(yú)外，既是一片天然的景象）

中國(guó)古代供帝王貴族進(jìn)行狩獵、游樂(lè)的園林形式。通常選定地域后劃出范圍，或筑界垣。囿中草木鳥(niǎo)獸自然滋生繁育?！对?shī)經(jīng)·大雅》中記述了最早的周文王靈囿。秦漢以后，囿都建于宮苑中。中國(guó)商末西方諸侯之長(zhǎng)。姬姓，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。古公亶父死，季歷繼位，后又傳位于昌。昌即位后，禮賢下士，周?chē)?guó)勢(shì)日強(qiáng)。昌和九侯（或作鬼侯）、鄂侯（或作邘侯）一起，任商代三公。商王紂殺九侯、鄂侯，昌不滿(mǎn)，為崇侯虎所譖，被囚于羑里（今河南湯陰北）。得釋后，昌向商獻(xiàn)洛西之地，請(qǐng)除炮烙酷刑，得任西伯即西方諸侯之長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)商王朝內(nèi)部矛盾劇增，政事日非，諸侯逐漸歸附于周。西伯昌曾使虞（在今山西平陸北）、芮（在今陜西大荔南）兩國(guó)爭(zhēng)訟和解，提高了威望。他在位時(shí)曾多次用兵，先伐犬戎獲勝，繼因密須（在今甘肅靈臺(tái)西南）侵犯阮（今甘肅涇川東南）、共（今甘肅涇川北）一帶，出兵滅密須，使周的西北方得到鞏固。隨后又向東發(fā)展，戰(zhàn)勝黎（或作、耆、饑、）國(guó)，引起商賢臣祖伊的恐慌，告紂，但紂未加警惕。不久，周又伐邘（在今河南沁陽(yáng)西北），逼近商王畿邊境。最后，攻克崇國(guó)（在今陜西長(zhǎng)安西北），并在其地修建新都豐。西伯昌自岐邑遷都于豐，后卒于程（今陜西咸陽(yáng)東北），葬在畢（今陜西咸陽(yáng)東北），相傳在位50年。西伯昌晚年，周的勢(shì)力已非常強(qiáng)盛，所謂“三分天下有其二”，但他終身沒(méi)有稱(chēng)王。其子武王伐商后，始追稱(chēng)他為文王。古書(shū)記載文王在被囚羑里時(shí)，因困于憂(yōu)思，“益《易》之八卦為六十四卦”。文王之囿齊宣王問(wèn)曰：「文王之囿，方七十里，有諸？」孟子對(duì)曰：「於傳有之?！乖唬骸溉羰瞧浯蠛?？」曰：「民猶以為小也?！乖唬骸腹讶酥?，方四十里，民猶以為大，何也？」曰：「文王之囿方七十里，芻蕘者往焉，雉兔者往焉。與民同之，民以為小，不亦宜乎！臣始至於境，問(wèn)國(guó)之大禁，然後敢入，臣聞郊關(guān)之內(nèi)，有囿方四十里，殺其麋鹿者如殺人之罪。則是方四十里為阱於國(guó)中，民以為大，不亦宜乎！」

囿在殷代時(shí)期相當(dāng)發(fā)達(dá)：《詩(shī)經(jīng)》→“囿、天子百里，諸侯四十里……”說(shuō)明天子與百姓均擁有囿。公元前十一世紀(jì)：周文王，靈臺(tái)、靈囿、靈沼◎目的通天、狩獵、采樵。

《詩(shī)經(jīng)·大雅》“靈臺(tái)的描寫(xiě)”靈臺(tái)—高大建筑物，臺(tái)地“經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之”靈沼—水地“王在靈囿，濯鹿攸伏”靈囿—圈養(yǎng)動(dòng)植物的地方濯鹿濯濯；王在靈沼，放物魚(yú)躍”以上包含了園林的基本要素觀天文，察四時(shí)云，可以停放供帝王用的游樂(lè)設(shè)施作為一園林設(shè)施之一臺(tái)—觀天象，通神明—最早園林建筑形式

周代造園的特點(diǎn)

1．春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的臺(tái)榭宮室建筑春秋時(shí)瓦的普遍使用－下有臺(tái)基，頂為四宇伸張，梁柱墻壁磚瓦等印有精美裝飾。如：楚靈王的章華臺(tái)、越王勾踐的齋臺(tái)等?！案吲_(tái)榭，美宮室”在春秋很流行臺(tái)榭：在城內(nèi)夯筑高數(shù)米至十幾米的土臺(tái)若干座，上面建造殿堂屋宇。功能：觀景、天文臺(tái)、煉火臺(tái)(煉火，道家認(rèn)為是修煉“成真果”的必經(jīng)之途。含有“上刀山下火海，歷盡千辛萬(wàn)苦，不畏艱險(xiǎn)”之意，又有借助于某種自然界的神秘力量來(lái)驅(qū)除一切妖魔鬼怪的企圖。對(duì)民間來(lái)說(shuō)，則含有企求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安和降福辟邪的美好愿望之意。)

楚國(guó)宮殿建筑楚國(guó)規(guī)模宏大的宮殿建筑至今仍有跡可尋。江陵紀(jì)南城的松柏區(qū)宮殿基址、壽春城柏家臺(tái)宮殿基址等，從中依稀可見(jiàn)昔日的風(fēng)采。楚國(guó)的離宮別館范圍也遍布于江漢以至蜀東山林藪澤間。楚成王建渚宮，名聞海內(nèi)。楚靈王所建章華臺(tái)，奇侈瑰麗，堪稱(chēng)“天下第一臺(tái)”。楚國(guó)聞名的臺(tái)還有荊臺(tái)、強(qiáng)臺(tái)、九重臺(tái)等。楚國(guó)的苑囿融自然于一體，“其于水光山色亦莫不巧加運(yùn)用。如郢城之外的郢、洞庭湖上的洞庭宮等。楚國(guó)建筑的裝飾、室內(nèi)裝修、設(shè)施布置也非?？季?。畫(huà)廊雕棟之繽紛，勾墻鋪地之煊爛，皆可謂神州之絕藝。楚國(guó)建筑無(wú)論用材、制作之精致，技術(shù)之完備均居當(dāng)時(shí)諸國(guó)之前列。在中國(guó)乃至世界建筑史上都占有重要的地位。

相傳章華寺是在章華臺(tái)的遺址上修建的，章華臺(tái)，又稱(chēng)章華宮，是楚靈王六年（公元前535年）修建的離宮。楚靈王特別喜歡細(xì)腰女子在宮內(nèi)輕歌漫舞，不少宮女為求媚于王，少食忍餓，以求細(xì)腰，章華宮又有“細(xì)腰宮”之稱(chēng)。后章華宮毀于兵亂，在章華臺(tái)遺址上，元代修建章華寺，清代又重修。

2、自然山水為主的造園風(fēng)格的出現(xiàn)戰(zhàn)國(guó)時(shí)，天子諸侯出游，吳王闔閶曾利用蘇州郊區(qū)一帶的大自然山水辟建別館，起造姑蘇臺(tái)，他死后，夫差擴(kuò)建姑蘇臺(tái)。當(dāng)時(shí)造園，已有組成風(fēng)景的設(shè)施，開(kāi)始出現(xiàn)了以自然山水為主的造園風(fēng)格。

姑蘇臺(tái)

影響園林向風(fēng)景式方向發(fā)展的意識(shí)形態(tài)

1、“天人合一”思想——西周宋儒提出人生的理想和社會(huì)的動(dòng)作應(yīng)做到人與大自然的協(xié)同保持兩者之間的親和關(guān)系。原本是古代的政治倫理主張的表述《易傳·乾卦》：夫大人者與天地合其德，與明合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇孟子：將天道與人生合而為一，寓天德于人心應(yīng)用于造園中：順乎自然：“純自然”狀態(tài)，從而明確了園林風(fēng)景式的發(fā)展方向。P、30思考題：為何說(shuō)“天人合一”思想會(huì)影響中國(guó)園林向風(fēng)景式方向發(fā)展？

2、君子比德思想

導(dǎo)源于先秦儒家，從功利的論理的角度來(lái)認(rèn)識(shí)大自然“觀照天地自然過(guò)程，看成是主體道德觀念，尋求客體再現(xiàn)的過(guò)程”流行于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！对?shī)徑》比興《楚辭》香草喻人→“人化”自然的過(guò)程，從精神方面體現(xiàn)自然

3、神仙思想產(chǎn)生于周末，盛行秦漢原因：1）由于時(shí)代苦悶，企求成為超大而得到解脫

2）由于思想解放，借助神靈求得愿望的實(shí)現(xiàn)它是原始神靈，山岳崇拜與道家老，莊學(xué)說(shuō)的產(chǎn)物。↓體現(xiàn)于園林：一池三山園林里面由于神仙思想的主導(dǎo)而摹擬的神仙境界實(shí)際上是山岳風(fēng)景和海島風(fēng)景的再現(xiàn)一池三山：在皇家園林中，在一片水面上布置三個(gè)島嶼的格局。一池三山"一池三山"的布局源自于中國(guó)古代道家關(guān)于東海之東有"蓬萊、瀛洲、方丈"三座仙山的傳說(shuō)。由于三座仙山上有長(zhǎng)生不老藥，一些希望萬(wàn)壽無(wú)疆的皇帝們便竭力尋找蓬萊仙境。秦始皇派遣徐福率領(lǐng)五百童男童女東渡尋找蓬萊仙境不得，后來(lái)的皇帝們遂按照傳說(shuō)中的"瑤池三仙山"的布局來(lái)建造皇家宮苑以求夢(mèng)想成真。北海的"一池三山"正是仿照了傳說(shuō)的仙境中瑤池與蓬萊、瀛洲、方丈三座仙山的布局。

夏、商、周三代建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的成就

這一時(shí)期的建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)成就是基礎(chǔ)性的，其影響極為深遠(yuǎn)。主要有以下七個(gè)方面：１．在建筑設(shè)計(jì)中，特別是皇家建筑，已有了事先踏勘地形和規(guī)劃布置。周武王建雒邑，即命周公旦赴當(dāng)?shù)亍跋嗤羾L水”。另如秦雍城之宮殿、壇廟，以及商、周之貴族墓葬，顯然都是經(jīng)過(guò)規(guī)劃才施工的。而在商代藁城臺(tái)西民居墻內(nèi)發(fā)現(xiàn)的白云母及石英劃出的直線，以及戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)王墓內(nèi)出土的銅版《兆域圖》，也都具體說(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題。２．就使用功能而言，到周代為止，宮殿、壇廟、陵墓、官署、監(jiān)獄、作坊、民居……等建筑均已出現(xiàn)。也就是說(shuō)，作為中國(guó)傳統(tǒng)建筑最主要的內(nèi)涵都已經(jīng)具備了。

３．自原始社會(huì)就已大量使用的土木結(jié)構(gòu)，到夏、商、周時(shí)期，這種方法得到進(jìn)一步發(fā)展。以木柱梁為房屋結(jié)構(gòu)的形式已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)建筑的（特別是統(tǒng)治階級(jí)的）主流，柱網(wǎng)亦逐漸趨于整齊，又出現(xiàn)了斗拱這種具有中國(guó)特色的重要建筑結(jié)構(gòu)構(gòu)件。雖然實(shí)物無(wú)存，但間接表現(xiàn)在西周初期青銅器令和戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)王陵出土之銅架中，木構(gòu)件也更加精確多樣。夯土廣泛用于筑城、大面積廣庭和建筑臺(tái)基，技術(shù)又有了提高，特別是高臺(tái)建筑的出現(xiàn)，是與夯土分不開(kāi)的。

４．陶制地磚、屋瓦、水管和井圈，鉸葉等的使用，是建筑技術(shù)上一個(gè)重大進(jìn)步，不但發(fā)掘了新的建筑材料，改進(jìn)了建筑構(gòu)造，延長(zhǎng)了使用時(shí)間，還改善和美化了人們的生活。在陵墓中使用白膠泥和積沙的方式以防水、防盜，也應(yīng)說(shuō)是相當(dāng)成功的措施。陜西鳳翔秦故雍城的金，這是一種金屬建筑構(gòu)件５．等級(jí)制度已越來(lái)越多地反映到建筑中來(lái)，商代墓葬制式即是一例。到周代封建制度更加謹(jǐn)嚴(yán)，例如對(duì)各級(jí)城市的面積、城闕高度、道路寬窄……均有明確規(guī)定。在使用色彩上亦有區(qū)別，如柱子的顏色，規(guī)定：“天子丹，諸侯黝（you,黑色），大夫蒼，士?！保叮饬拷ㄖ叨鹊臉?biāo)準(zhǔn)也逐漸規(guī)格化。如周代對(duì)道路的寬窄以“軌”度之，城墻高寬以“仞”、“雉”、“尋”度之，一般建筑用“丈”、“尺”、“寸”度之，室內(nèi)面積則稱(chēng)之以“筵”，筵即席也。

７．建筑外觀總的比較低平，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)尚未能解決高層結(jié)構(gòu)問(wèn)題。但后來(lái)出現(xiàn)了高臺(tái)建筑，使建筑外觀有了很大變化。已知當(dāng)時(shí)建筑的屋蓋形式有四坡（即“四阿”）、攢尖、兩坡等多種。色彩方面，除柱按等級(jí)著色外，又有墻面刷白、地面涂黑的做法。建筑構(gòu)件的外形也常予以裝飾，如燕下都出土“山”字形欄干磚、虎頭形出水管等。在裝飾構(gòu)圖方面，如同心圓、卷葉、饕餮、龍鳳、云山、重環(huán)等紋樣，常見(jiàn)于瓦當(dāng)及空心磚上。而鑄于銅器、漆器上的紋樣就更加精美，如三角形、波形、渦形等，其中若干亦已用于建筑本身的裝飾。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的部分裝飾紋樣第三秦漢時(shí)期的園林重點(diǎn)：①上林苑②秦漢園林的特點(diǎn)一、概述二、秦漢的苑囿與貴族宮商的園三、秦漢時(shí)期的造園特點(diǎn)一、概述

*秦代發(fā)展＊公元前221年，秦始皇攻滅六國(guó)，結(jié)束了戰(zhàn)國(guó)混亂局面——建立第一個(gè)專(zhuān)制主義的中央集權(quán)多民族統(tǒng)一的封建國(guó)家——秦王朝統(tǒng)一全國(guó)后，大力改革政治、經(jīng)濟(jì)、文化、統(tǒng)一法令、統(tǒng)一貨幣和度量衡、統(tǒng)一文字、修馳道通達(dá)全國(guó)，為了抗擊兇奴又修筑長(zhǎng)城，從而使秦代興盛起來(lái)。秦滅六國(guó)后，又集中全國(guó)人力，物力和六國(guó)建筑技術(shù)成就，在咸陽(yáng)修筑都城，又建宮殿，秦在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中，每破一國(guó)，便仿照該國(guó)宮殿形式，在咸陽(yáng)北原上重新建造，號(hào)稱(chēng)“六國(guó)宮殿”，建筑各具特色、式樣繁多，建筑藝術(shù)則發(fā)達(dá)。真正意義上的皇家園林的產(chǎn)生始皇在征伐六國(guó)的過(guò)程中便不斷訪建該國(guó)的王宮于咸陽(yáng)北阪。此后，始皇便逐步實(shí)現(xiàn)其“大咸陽(yáng)規(guī)劃”。阿房宮成為皇帝日常起居、視事、朝會(huì)、慶典的場(chǎng)所

秦代比較重要且能具體定位的有：上林苑、宜春苑、梁山宮、驪山宮、林光宮、蘭池宮。

可惜，“大咸陽(yáng)規(guī)劃”隨著項(xiàng)羽的入關(guān)灰飛煙滅了。馳道（二十七年）治馳道?！迥?，除道，道九原抵云陽(yáng)，塹山湮谷，直通之。（史記卷六秦始皇本紀(jì)）修馳道能達(dá)全國(guó)各地，是秦代的功績(jī)之一，也是我國(guó)城市街道綠化最早記載。據(jù)《漢書(shū)》記載：“秦為馳道于天下，東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，濱海之觀畢至道廣五十步，三丈而樹(shù)，原筑其外，隱以金錐，樹(shù)以青松”。在兩千年以前，這樣大規(guī)模地道路種青松，在世界上也是僅有的。馳道是秦代的交通幹線，在秦代的道路系統(tǒng)中佔(zhàn)有重要地位。

公元前220年，秦始皇下令修築馳道。所謂「馳道」，即馳騁車(chē)馬的大道，路面以鐵椎夯打，相當(dāng)堅(jiān)固。道寬30丈，每隔3丈植松樹(shù)一株，十分壯觀。

馳道以咸陽(yáng)為中心，相當(dāng)於現(xiàn)在的高速公路，成了全國(guó)的大動(dòng)脈，給交通提供了極大的便利。

秦始皇陵

*漢代產(chǎn)生＊由于秦代對(duì)人民的殘酷壓迫剝削必導(dǎo)致秦王朝的很快崩潰。劉邦與西楚霸王項(xiàng)羽爭(zhēng)奪天下，劉邦取勝并建造了我國(guó)歷史上聞名的漢長(zhǎng)安城為其國(guó)都（習(xí)慣上稱(chēng)西漢）漢長(zhǎng)安城的設(shè)計(jì)和建設(shè)，都是以為皇家和最高封建統(tǒng)治集團(tuán)服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)的，宮殿建筑是漢長(zhǎng)安城的主要組成部分。

漢代的主要宮殿分三大區(qū)：長(zhǎng)樂(lè)宮區(qū)未央宮區(qū)建章宮區(qū)在城外西面的上林苑中專(zhuān)供皇帝居住、辦公、游樂(lè)的殿臺(tái)樓閣和山池花園每座宮殿都有宮城環(huán)繞，宮城內(nèi)又是一組二殿宇，吳在大宮中有小宮和林木池的布局樣式。

漢代藝術(shù)成就：①漢代文化藝術(shù)已到了很大發(fā)展②社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展促使建筑產(chǎn)業(yè)顯著進(jìn)步，突出表現(xiàn)就是木結(jié)構(gòu)建筑達(dá)到一定高度，奠定了中國(guó)至今梁架結(jié)構(gòu)的方式，重檐飛拱。雕飾繪彩，楊架及裝修技巧達(dá)到登峰造極。出現(xiàn)了各式各樣的屋頂：如硬山、懸山、歇山、四角攢尖、卷棚等。

硬山懸山歇山（九脊頂）四角攢尖六角攢尖卷棚卷棚二、秦漢的苑囿與貴族宮商的園

秦漢時(shí)期天下安定，社會(huì)繁榮，城鄉(xiāng)分工逐漸明確，也使得城市同大自然隔離，而身居城市的統(tǒng)治者，對(duì)于玩鬧的城市生活環(huán)境感到厭倦，因而引起他們對(duì)大自然山水、動(dòng)植物的追求，要求建造園林，并在苑中利用自然，模仿自然。典型的事例：上林苑在距離阿旁宮前殿遺址西1150米的地方發(fā)掘出一處非常精致的秦上林苑后花園景觀園林建筑遺跡。

在考古現(xiàn)場(chǎng)看到，這處遺跡主要是一條有大小鵝卵石砌成的石渠，石渠東西長(zhǎng)8.9米，渠西向北拐延伸4.9米，渠東向南拐延伸17.4米，現(xiàn)存共長(zhǎng)31.2米。渠心比較窄，寬0.4米，深12到15公分，渠的底部鋪著一層比較大的卵石，渠壁也鑲嵌著一層卵石，渠壁兩邊各鋪著三排卵石，以“品”字型排列，制作非常精致。據(jù)考古人員介紹，遺跡上應(yīng)該還有小橋、涼亭等建筑，但由于年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)遭到嚴(yán)重破壞，找不到了。根據(jù)推測(cè)，這是一處小橋流水式的建筑。秦上林苑石渠遺跡

上林苑

1）上林苑是秦代營(yíng)建阿房宮的一大苑囿，后漢武帝加以擴(kuò)建，建筑了許多宮殿臺(tái)榭。①各種功能的宮或觀如供玩賞而飼養(yǎng)鳥(niǎo)獸的魚(yú)鳥(niǎo)觀、走馬觀、犬臺(tái)觀、虎圈觀、觀象觀等供賞用的建筑物。苑中花木來(lái)自各國(guó)各地名木異卉幾千余種，并有南方的菖蒲、桂、龍眼、荔枝、檳榔等桔之類(lèi)并建有葡萄宮、荔枝宮。

②上林苑、池沼水系，大概15處，池中設(shè)瀛臺(tái)建章宮中建太液池，池中設(shè)立蓬萊、方丈、瀛洲，象海中神山，龜魚(yú)漏，設(shè)立銅露盤(pán)→當(dāng)時(shí)利用上下水位差，形成有裝飾的跌水，是利用噴泉與雕塑結(jié)合。建章宮：總體布局，北部以園林為主，南部以宮殿為主，成為后世“大內(nèi)御苑”，規(guī)劃的濫觴，它的園林一區(qū)是歷史上第一座具有完整的三仙山二仙苑式皇家園林（蓬萊三島、宮、苑的布局形式）。從此以后“一池三山”遂成為歷來(lái)皇家園林的主要模式一直沿襲訓(xùn)清代。

秦代上林苑的總結(jié)總結(jié)：上林苑種多功能園林，煞費(fèi)苦心集游憩、居位、朝會(huì)、娛樂(lè)、狩獵、通神求仙、生產(chǎn)導(dǎo)訓(xùn)等此外還有陵墓。

有信史可證的最早的皇家園林是商的末代帝王殷紂王所建的“沙丘苑臺(tái)”和周的開(kāi)國(guó)帝王周文王所建的“靈囿”，“靈臺(tái)”與“靈沼”。秦代宮（前221-前207）苑：公元前221年統(tǒng)一中國(guó)后，中央集權(quán)建立，秦代12年中建離宮五，六百處，僅咸陽(yáng)附近就有200余處。早期的皇家園林秦始皇在泰山頂舉行封禪儀式阿房宮

（人民日?qǐng)?bào)2004.11.16第五版）阿房宮遺址考古有新收獲我國(guó)最早園林遺址被發(fā)現(xiàn)火燒紅燒土及墻體殘塊佐證阿房宮被焚記載本報(bào)西安11月5日電記者孟西安報(bào)道：阿房宮遺址考古發(fā)掘又有重大收獲：我國(guó)最早的園林景觀——秦園林景觀最近在阿房宮遺址內(nèi)被發(fā)觀，同時(shí)被發(fā)現(xiàn)的還有被火焚燒的紅燒土及宮殿火燒墻體殘塊，從而佐證了《史記》中關(guān)于阿房宮被大火焚燒記載的真實(shí)性。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所和西安市文物保護(hù)考古所聯(lián)合組建的阿房宮考古工作隊(duì)最近通過(guò)考古發(fā)掘發(fā)現(xiàn)，在阿房宮前殿遺址正面1150米處，發(fā)現(xiàn)一大型黃土遺址建筑臺(tái)基，東西長(zhǎng)250米、南北寬45米，距地面高度7米，距秦代地面高9米。黃土臺(tái)基中下部有縱橫交錯(cuò)的排水管道，說(shuō)明這個(gè)黃土臺(tái)基上曾有過(guò)被人使用過(guò)的大型宮殿建筑。在這一黃土臺(tái)基北部3.8米處地下，發(fā)現(xiàn)一“矩”字型石渠遺存，東側(cè)向南長(zhǎng)17.4米，西側(cè)向北長(zhǎng)4.9米，東西長(zhǎng)9米，水渠寬40厘米，深12至15厘米，水渠底層鋪大鵝卵石，上鋪小鵝卵石，水渠兩側(cè)砌筑比較規(guī)則，2至3排由呈“品”字型的大鵝卵石鋪就。專(zhuān)家認(rèn)為，這是比較典型的小橋流水式渠道和園林遺址。在黃土宮殿臺(tái)基西側(cè)又發(fā)觀另一宮殿廊道和散水，廊道寬16.7米，散水寬0.67米，長(zhǎng)度待進(jìn)一步勘察，同時(shí)發(fā)現(xiàn)了不少秦漢時(shí)期的板瓦、筒瓦和完整秦瓦當(dāng)，說(shuō)明臺(tái)基上的宮殿如《史記》記載的“復(fù)道連屬”。尤其令人感到驚訝的是，在此處發(fā)現(xiàn)了紅色的火燒土及宮殿墻體殘塊。西安市文物保護(hù)考古研究所所長(zhǎng)孫福喜研究員認(rèn)為，這是迄今為止發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的園林遺址，進(jìn)一步證實(shí)了史書(shū)上關(guān)于阿房宮是在秦皇游幸的上林苑的基礎(chǔ)上擴(kuò)建而成的記載，從而證實(shí)了秦阿房宮不僅有規(guī)模宏大的阿房宮前殿，而且是由一系列宮殿組成的宏偉建筑集群。特別是宮殿紅燒土和火焚墻體殘塊的首次發(fā)現(xiàn)，否定了以往關(guān)于阿房宮未被焚燒的說(shuō)法，找到了阿房宮毀于大火的證據(jù)，但是否由項(xiàng)羽焚燒，還有待進(jìn)一步探查和研究。漢代園林－－皇家園林漢起稱(chēng)苑。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮，除布置園景供皇帝游憩之外，還舉行朝賀，處理朝政。漢高祖的“未央宮”，漢文帝的“思賢園”，漢武帝的“上林苑”，梁孝王的“東苑”（又稱(chēng)梁園、菟園、睢園），宣帝的“樂(lè)游園”等，都是這一時(shí)期的著名苑囿。從敦煌莫高窟壁畫(huà)中的苑囿亭閣，元人李容瑾的漢苑圖軸中，可以看出漢時(shí)的造園已經(jīng)有很高水平，而且規(guī)模很大。枚乘的《菟園賦》，司馬相如的《上林賦》，班固的《西都賦》，司馬遷的《史記》，以及《西京雜記》、典籍錄《三輔黃圖》等史書(shū)和文獻(xiàn)，對(duì)于上述的囿苑，都有比較詳細(xì)的記載。上林苑是漢武帝在秦時(shí)舊苑基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，離宮別院數(shù)十所廣布苑中，其中太液池運(yùn)用山池結(jié)合手法，造蓬萊、方丈、瀛洲三島，島上建宮室亭臺(tái)，植奇花異草，自然成趣。這種池中建島、山石點(diǎn)綴手法，被后人稱(chēng)為秦漢典范。漢代建章宮漢武帝劉徹於太初元年（西元前104）建造的宮苑?！度o黃圖》載：“週二十餘裏，千門(mén)萬(wàn)戶(hù)，在未央宮西、長(zhǎng)安城外?！蔽涞蹫榱送鶃?lái)方便，跨城築有飛閣輦道，可從未央宮直至建章宮。建章宮建築組群的週邊築有城垣。就建章宮的佈局來(lái)看，從正門(mén)圓闕、玉堂、建章前殿和天梁宮形成一條中軸線，其他宮室分佈在左右，全部圍以閣道。宮城內(nèi)北部為太液池，築有三神山，宮城西面為唐中庭、唐中池。中軸線上有多重門(mén)、闕，正門(mén)曰閶闔，也叫璧門(mén)，高二十五丈，是城關(guān)式建築。後為玉堂，建臺(tái)上。屋頂上有銅鳳，高五尺，飾黃金，下有轉(zhuǎn)樞，可隨風(fēng)轉(zhuǎn)動(dòng)。在璧門(mén)北，起圓闕，高二十五丈,其左有別鳳闕，其右有井幹樓。進(jìn)圓闕門(mén)內(nèi)二百步，最後到達(dá)建在高臺(tái)上的建章前殿，氣魄十分雄偉。宮城中還分佈眾多不同組合的殿堂建築。璧門(mén)之西有神明，臺(tái)高五十丈，為祭金人處，有銅仙人舒掌捧銅盤(pán)玉杯，承接雨露。

建章宮北為太液池?！妒酚洝ば⑽浔炯o(jì)》載：“其北治大池，漸臺(tái)高二十餘丈，名曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁象海中神山，龜魚(yú)之屬。”太液池是一個(gè)相當(dāng)寬廣的人工湖，因池中築有三神山而著稱(chēng)。這種“一池三山”的佈局對(duì)後世園林有深遠(yuǎn)影響，並成為創(chuàng)作池山的一種模式。建章宮

1、壁門(mén)2、神明臺(tái)3、鳳闕4、九室5、井幹樓6、圓闕7、別鳳闕8、鼓簧宮9、嬌嬈闕

10、玉堂11、奇寶宮12、銅柱殿13、疏囿殿14、神明堂15、鳴鑾殿16、承華殿

17、承光宮18、兮指宮19、建章前殿20、奇華殿21、涵德殿22、承華殿23、婆娑宮

24、天梁宮25、飴蕩宮26、飛閣相屬27、涼風(fēng)臺(tái)28、復(fù)道29、鼓簧臺(tái)30、蓬萊山

31、太液池32、瀛洲山33、漸臺(tái)34、方壺山35、曝衣閣36、唐中庭37、承露盤(pán)38、唐中池

建章宮苑建于公元前2世紀(jì)，位于陜西西安。為我國(guó)典型的‘一池三山’園林手法的起源。古書(shū)記載：建章宮“其北治大池，漸臺(tái)高二十余丈，名曰：太液地，中有蓬萊、方丈、瀛洲，壺梁象海中神山、龜魚(yú)之屬?！薄怀厝健瘓@林手法為后世所仿效，并影響到日本造園。如西湖，頤和園以及日本的諸多庭園。位置圖建章宮鳥(niǎo)瞰1.蓬萊山2.太液池3.瀛洲山4.方壺山5.承露盤(pán)漢武帝的陵墓茂陵漢代私家園林1）漢代貴族和富商的園貴族梁孝王劉武——兔園，筑在自然山水很美的地方，園中“奇景異樹(shù)，珍禽怪獸”。①據(jù)《三輔黃圖》記：“園中有百靈山，有膚拓，落猿巖，棲龍山由于又有雁池，池間有鶴州，其清宮觀相連，延亙數(shù)十里，奇景異樹(shù)，珍禽怪獸畢有”。②最有名，茂陵巨富袁漢，在陜西北部山下筑園?！度o黃圖》：“茂陵富民袁漢，芷鏹巨萬(wàn)，家僮八九百人，于北邙下筑園，東西四里，南北五里，激水流注其中。楊石為山，高余丈，連延數(shù)里，養(yǎng)白鸚鵡，紫鴛鴦、牦?！勇值兀婊ó惒荨?，屋皆徘徊連屬，重閣修廊，行之移晷，不能偏也?！眻@中有山有水，有洲有清，有建筑。可見(jiàn)此園已創(chuàng)造大量建筑與山水結(jié)合的實(shí)例。莊園、別墅型東漢時(shí)，大將軍梁冀在河南洛陽(yáng)廣開(kāi)園圃

西漢末年，地主小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展→大地主、大商人貴族官僚等茂陵巨富袁廣漢在洛陽(yáng)北邙山下，在《西京雜記》記述：“東西四里，南北五里，激流水注其內(nèi)。構(gòu)石為山，高十余丈，連延數(shù)里……”東漢時(shí)期，私家園林多起來(lái)，除了在城市附近外，還有郊野莊園林，表現(xiàn)樸素特點(diǎn)

東漢恒帝將軍梁冀所建筑的私家園林在《后漢書(shū)·梁流列傳》中記載：“采土筑山，十里九坂，以像而崤，深林絕頂，有若自然，奇禽馴獸，飛走其向?！?/p>

城內(nèi)城外東漢宮苑洛陽(yáng)白馬寺東漢明帝時(shí)建造的我國(guó)最早的佛教寺廟私家園林實(shí)例：西漢茂陵袁廣漢宅園西漢漢武帝時(shí)期富商袁廣漢在茂陵北邙山下大建宅園，規(guī)模東西四里，