作者簡介：傳歌者王洛賓

PAGE21傳歌者王洛賓1989年，當王洛賓重獲盛名后，有人問他：一輩子坐過這么多年的牢，有什么感受？他先后三次入獄，時間長達十九年。王洛賓回答：“坐牢很幸福?！币粫r語驚四座。他后來解釋道：“坐牢讓我接觸了這么多不同的民族，搜集了這么多民歌?！?975年出獄時，他一無所有，身邊僅有從獄中搜集的三大本民歌集和一包音樂研究札記。上世紀90年代，“王洛賓熱”火爆一時，甚至潮流般席卷而過港澳臺及海外華人圈。他的歌比他的名字更響亮，《在那遙遠的地方》、《達坂城的姑娘》、《青春舞曲》、《掀起你的蓋頭來》……已成傳世經典?；仡櫷趼遒e的一生，其曲折坎坷，難以形盡，因歌被提攜，也因歌獲罪，而在人生最絕望的時候撫慰他心靈的還是一支歌。他曾說過:“我最得意的是在痛苦中寫成的作品，因為痛苦中的美比幸福中的美更真實?！?.被六盤山的“花兒”留住了王洛賓是地道的北京人，1913年12月28日，他出生于北平東城牛角灣藝華胡同的一個平民家庭。今年是他的誕辰百年。父親愛好音樂，喜歡唱京劇、昆劇，會演奏多種民族樂器，王洛賓還有兩個姐姐一個哥哥，父親就將孩子們組成一個家庭小樂隊，常在一起演奏《梅花三弄》、《陽關三疊》等曲目。1930年，王洛賓順理成章報考了北平師范大學音樂系，學習西洋音樂。他遇到人生的伯樂：聲樂老師霍洛瓦特夫人。她是被沙皇尼古拉二世的姑姑，十月革命后隨丈夫流亡到中國。她六十多歲了，牙齒差不多掉光，為保持發(fā)聲的完整規(guī)范，唱到高音處常要用手抵著假牙。她讓王洛賓對藝術有了某種更深的認識，權勢財富均可一夜傾覆，而藝術卻是永恒的?；袈逋咛胤蛉丝粗型趼遒e的天賦才華，對他悉心輔導。她說師范學校培養(yǎng)的是音樂教師，但你是要成為一個音樂家的，極力鼓動他去自己的母校巴黎音樂學院求學。畢業(yè)后，王洛賓做過幾年中學音樂教師，他一直在為去巴黎圓夢積攢學費。1937年，就在手續(xù)已經辦下來的時候，母親去世了，接著七七事變爆發(fā)，家國突變，巴黎去不成了。王洛賓不愿留下來為日本人工作，他選擇帶著戀人杜明遠去大后方抗日。1937年底，婚后的他們加入了丁玲領導的西北戰(zhàn)地服務團。在這里，王洛賓結識了不少文化名人，作曲家李劫夫、周巍峙，詩人塞克，還有作家蕭軍蕭紅夫婦。1938年，一行人轉往大西北進行抗日宣傳活動。途經六盤山，天降暴雨，只好停在小旅店里歇息。老板娘人稱“五朵梅”，年輕時是這一帶有名的山歌手，王洛賓聽說后就請她給大家唱歌。雨過天晴，“五朵梅”站在半山腰爽朗朗唱了一曲當地的“花兒”：走哩走哩越遠了，眼淚花兒漂滿了……王洛賓當場就被震住了。這是支凄涼的走西口民歌，樸實而又委婉，經“五朵梅”滄桑深沉的嗓子一演繹，更具難以言喻的魅力。詩人塞克撞撞他的肩膀：“去什么巴黎?。磕懵犅犨@個，別走了！”王洛賓好似醍醐灌頂：大西北有如此美妙的歌謠，他要去尋找它們的源頭。王洛賓開始每到一處，就注意收集各地的民歌，融入自己的創(chuàng)造。聯歡會上維族小伙哼了一首歌，他獨具慧眼，從磕磕絆絆翻譯的“達坂城”、“辮子”、“老婆”、“漂亮”等幾個零星詞匯中，改編出了膾炙人口的《達坂城的姑娘》；《半個月亮爬上來》原是喀什古老的舞曲，被他重新填詞，改成慢板的抒情曲，而《哪里來的駱駝隊》的曲調改編自以前絲路中途妓院流行的歌……時任青海省主席的馬步芳偶然聽過王洛賓唱歌，很賞識他的才華。1939年西北抗戰(zhàn)劇團解散后，王洛賓便和妻子去了青海。1939年，導演鄭君里來青海拍攝紀錄片《民族萬歲》，王洛賓應邀協(xié)助攝制組工作。他們駐扎在青海湖金銀灘千戶長同曲乎家的大院子里，同曲乎三女兒卓瑪是當地最美的姑娘，她被選中出演牧羊女，王洛賓也穿上藏袍扮演和她一起趕羊的幫工。趕羊時他不留神在卓瑪騎的馬屁股上抽了一鞭子，馬受驚了，卓瑪回頭盯了他一眼，好像是很生氣又好像很高興。大家繼續(xù)前行，卓瑪卻悄悄溜到王洛賓身后，甩起鞭子在他背上輕輕地抽了一鞭，留下一串銀鈴般的笑聲。幾天后，攝制組拍完要告別了，大家都依依不舍，送別的時刻，王洛賓心頭一緊，一首情歌從心底浮出，《在那遙遠的地方》就這樣誕生了。這首改編自哈薩克民歌的曲目，生動流暢，極具浪漫氣息，遙遠的地方佇立著一位好姑娘……2.脫下軍服換上軍服王洛賓到了大西北廣闊的天地，如魚得水般自在，他常常騎著馬，跟牧民外出采風。杜明遠是大小姐出身，西寧城的生活對她來說太枯燥了，這里甚至沒有電燈！兩人的感情出現了裂痕。王洛賓1939年改編了《青春舞曲》：“我的青春小鳥一去不會來”，少有的略帶憂郁的調子，這或許與他其時的心境有關。杜明遠在青海呆了一年，獨自回了蘭州。1941年，王洛賓去蘭州，兩人登報離婚?；厍嗪５穆飞?，他被人用槍頂住了后背，以共黨嫌疑犯的身份被抓進蘭州的沙溝監(jiān)獄。原來杜明遠的情人徐則林，是一個軍統(tǒng)特務，他告密陷害了王洛賓。王洛賓雖與蕭軍、塞克走得很近，宣傳抗日，但他并不是共產黨員。他被關進了特殊待遇的“小號”，寬1.5米長1.5米，想伸直腿的時候只能站著。獄中三年，王洛賓養(yǎng)成了一個終身習慣：睡覺從此只能蜷縮著，無法伸直腿。在監(jiān)獄里，王洛賓將牙膏皮卷起來做筆，寫了第一首囚歌《炊煙》，草原上黃昏的炊煙是自由的。放風的時候，樂觀開朗的他就給難友們唱歌，甚至跳新疆舞。一個八個月大時就被帶進監(jiān)獄的小姑娘，一天神奇地把手伸到他面前：“這是世界上最好吃的東西?！痹瓉硎潜O(jiān)獄看守給她的一顆蠶豆。王洛賓的眼睛濕潤了，他用牙膏皮為小女孩寫了一首《蠶豆謠》。1944年5月，在馬步芳的營救下，王洛賓出獄了。后來有人指責他為什么要投到一個劊子手的門下，王洛賓講了個故事：有個人不幸落水，岸上伸來一只援救的手，求生的本能讓落水者拖住這只手攀援而上，得以活命。后來有人告訴他，救你的是個強盜，你不應該跟他走。落水者說，那么，我只好淹死了。這個被救者就是我。王洛賓被提攜為國民黨第四十集團軍軍官訓練團音樂教官，后來又擔任國民黨西北行政長官公署政工處上校文化高參。這身國民黨軍服，給他的后半生帶來無數的磨折與艱辛。1945年，他和17歲的女護士黃玉蘭結婚了?；榍皬奈匆娺^面，但兩人婚后感情很好。王洛賓后來向妻子坦白，當初他抱著“對生活的報復”的想法。1949年7月的一天，馬步芳叫來王洛賓：“蘭州要打仗了，你回青海去吧，你是個文化人，這里不需要你了?！?月，西寧解放了。王洛賓準備舉家遷回北平，回去繼續(xù)當個音樂教師。解放軍一兵團政治部宣傳部副部長馬寒冰，在舊政府人員名單上看到了王洛賓的名字，心想這不是《在那遙遠的地方》的作者嗎？他找到王洛賓，一番懇談后，邀他隨軍挺進新疆。王洛賓甚至沒和家人商量，立刻就放棄了回鄉(xiāng)的打算。多年來，他用新疆少數民族的音樂素材創(chuàng)作了許多歌，卻從未去過新疆，一直深以為憾。王洛賓參軍，當時有一些人很不滿。抗戰(zhàn)時期，王洛賓曾給馬步芳的騎兵師寫過一首《戰(zhàn)馬歌》，這首歌仍在馬家軍中傳唱。解放軍一兵團與馬家軍打過多年的仗，最恨就是馬步芳。司令員王震力排眾議：“你的歌子，我早就聽過了，你參加了我們的隊伍，我們很歡迎！”王洛賓后將王震的一首詩“白雪罩祁連，烏云蓋山巔。草原秋風狂，凱歌進新疆”，譜成了大合唱《凱歌進新疆》。這首雄壯的戰(zhàn)歌隨解放軍進軍新疆的步伐唱遍天山南北、帕米爾高原。在酒泉，王洛賓收到一封任命書，被任命為人民解放軍第一野戰(zhàn)軍第一兵團政治部文藝科副科長。3.十五年牢獄攢下三本民歌集安穩(wěn)日子沒能持續(xù)多久。1950年初春，留在西寧的妻子給王洛賓寫來信說，家被查抄了。因為王洛賓當過馬家軍的上校，她成了反革命家屬。家里連一包棉花都被收走了。王洛賓急忙請假回了西寧，他聽說，曾經與他一起組建青海兒童抗戰(zhàn)劇團的副團長趙永鑒一解放就被槍斃了，妻子的姐姐因嫁給了當地的地主受到很大的沖擊，嚇到不敢再待下去，整個西北都不敢待了。他給新疆軍區(qū)寄去一封辭職信，以為就沒事了，帶著全家遷回北京。1951年，王洛賓在課堂上被捕了，押往新疆。妻子剛生下小兒子，遭受如此重大打擊，一個月后就離開了人世。1952年新疆軍區(qū)軍法處以“長期逾假不歸”判處他勞役兩年。南疆軍區(qū)政委、獨臂將軍左齊到烏魯木齊開會，聽說了此事，他提出把王洛賓帶到喀什去，甚至為王洛賓寫了一份保證書，擔保他不會越境不會逃跑。后來有人問左齊為什么要救王洛賓，他說：“只有一個原因，因為我喜歡他的《達坂城的姑娘》。”王洛賓在南疆軍區(qū)文工團監(jiān)督使用，相對還算寬松，他在南疆的喀什、和田一帶采風，創(chuàng)作了大合唱《英雄的駱駝隊》，全軍匯演得了二等獎。由于他的積極改造和工作突出，1954年他重新恢復了軍籍，把三個兒子都接到了新疆。但風云突變再次不期而至，1960年他再次入獄，以“反黨反社會主義的反革命分子”罪被判刑15年！據其小兒子王海成寫道，父親去世前才告知他，當年他為文工團一名被領導污辱的女演員打抱不平，寫了一份揭發(fā)材料，但該領導不但沒被查處，他卻被投進了監(jiān)獄。王洛賓從前為馬步芳工作的案底又被翻出來。1958年，他為大受歡迎的音樂劇《步步緊跟毛主席》寫的主題歌《薩拉姆，毛主席》，也遭大肆批判：薩拉姆是維吾爾語“衷心祝?！钡囊馑?，但聽上去很像“殺了毛主席”。1963年，因文工團創(chuàng)作需要，王洛賓假釋出獄，但他不能穿軍服，屬于戴罪服務。他同時也給該團的演員教授樂理知識，學生中有人后來成為新疆知名的歌唱家。他相繼寫出了《江巴拉汗》、《我愿變成一只百靈鳥》等40多首歌曲。不過他的作品都不準許署真名，于是王洛賓用了一個筆名：艾依尼丁，這個維吾爾族名字意思是富有者。在他一無所有的時候，他的筆名是富有者。但到了1964年10月，文化部下發(fā)了通知《關于停止演唱反革命分子王洛賓的歌曲的決定》，所有與他有關聯的歌曲都從節(jié)目單中劃去了。他的境遇又變了，他后來甚至不被允許邁出單位的大院。1965年的一天，沒有任何征兆，王洛賓騎著自己的永久牌自行車“出走”了。他一輩子最愛騎自行車，晚年直到80多歲了出門就跨上一輛自行車。他漫無目的，騎著車一路東去，一直騎到吐魯番，發(fā)現自己忘帶糧票，沒糧票就買不上吃的，于是又折返回來。這件事沖動得十足傻氣，而又天真得“很王洛賓”。他被抓回來以后，事情被定性得很嚴重。全家從團里的房子被趕出來，無居可棲。他本人也被再次投入監(jiān)獄，整整關了10年。不過也有人說他是幸運的，在監(jiān)獄里躲過了“文革”。新疆第一監(jiān)獄匯集了全疆四面八方來的犯人，各個民族都有，大家每天在磚場干著繁重的體力活，勞動之余，他總會主動找他人收集當地的民歌。對方說沒勁兒唱了，王洛賓就把每天兩個窩窩頭省下一個來，交換對方繼續(xù)唱下去，就這樣日復一日攢下了三大本民歌集?！陡吒叩陌讞睢?、《撒阿黛》是他這一時期在獄中寫的兩首著名的歌，都被收入大學聲樂教材。后者作于1974年，是為一個女獄警撒阿黛而寫。這個維族姑娘18歲剛畢業(yè)就分到監(jiān)獄工作。她生得非常的美，對待女犯人也很善良。王洛賓在一次采訪中回憶道：“工地的生活太寂寞了，來一只小麻雀，大伙都覺得像見了親人似的……每天上工，撒阿黛都會來開大門，大家都會盯著她走完80公尺……”“就因為生活中有這樣的美，似乎人就可以活下去?！蓖趼遒e刑滿出獄時，還給撒阿黛寫了一封信：我走了，我感謝你，在我最困難的時候幫助過我。雖然姑娘不知道他為什么要感謝她。4.爭議王洛賓1975年王洛賓出獄時，他已62歲了，此后5年他仍處于“被剝奪政治權利”。沒有戶口房子單位，也不想給兒子們添麻煩，他一度堅持留在監(jiān)獄編外的新生隊里，最后還是被攆出去了。年過花甲的他，靠在工地做點小工維持生計。直到1981年，這種窘迫不堪的局面，被一篇稿子所改變。新華社駐新疆分社記者趙全章深入采訪過王洛賓后，在新華社內參作了全面報道，得到時任中共中央組織部部長宋任窮的親筆批示。當年，新疆軍區(qū)召開平反大會，為王洛賓恢復名譽和軍籍。當能重新自如地開始創(chuàng)作時，他惜時如金。王洛賓曾對丁玲說：“我身子骨還行，我要把失去的時間搶回來?！彼矚g一個人待著，不愿意別人陪著他，甚至有點不近情理。王海成寫道，父親覺得有人陪好像是在監(jiān)視他。在監(jiān)獄里，他時時覺得小門上有雙眼睛在日日夜夜地盯著自己……所以直到生命的盡頭，王洛賓也沒有請一個保姆照顧他的生活，全都自理。1988年臺灣歌手凌峰到新疆拍電視片《八千里路云和月》，其中介紹了王洛賓；香港女作家夏婕又赴新疆采訪他，“西部歌王”、“西部民歌之父”的提法漸漸傳開，很多人才知道那么多一直傳唱的歌曲都是由同一人改編的，而他歷經浩劫還活在人間。1990年，著名女作家三毛走進了烏魯木齊幸福路王洛賓的寓所，更將“王洛賓熱”推向了高潮。兩人年齡相差整整30歲，似有似無的戀情，留下長久以來的眾說紛紜。次年三毛去世后，王洛賓寫了一首獻給死者的戀歌《等待》：“你曾在橄欖樹下等待再等待，我卻在遙遠的地方徘徊再徘徊，人生本是一場迷藏的夢，且莫對我責怪……”他曾說，“盡管我這一生很坎坷，我的愛情都沒有好的結果，我仍然覺得，愛情就是信仰?！倍?993年，王洛賓這枚熱詞，直接引發(fā)了一場音樂界關于民歌著作權問題的大討論。王洛賓將《在那遙遠的地方》等十首歌曲在臺灣的著作權以2萬元轉讓給凌峰一事，遭致不少猛烈的批評，某些人質疑他將民歌說成自己的作品，是侵犯了民歌的著作權。1996年，中國音樂著作權協(xié)會出具了結論：“在沒有具體人或代理人提出版權要求時，誰改編、整理的，版權就應該歸誰?！辈贿^這并不意味著，民歌原型的著作權被壟斷，民歌是集體意識的留存，改編者享有的是對改編作品的著作權。一首歌需要區(qū)分界定的是單純的記譜、極少的加工改動，還是后期的藝術改編。王洛賓挖掘西部民歌之功，可謂歷史性的貢獻。大部分少數民族民歌本身的形態(tài)，其實并不適宜廣泛流傳，王洛賓所改編的民歌最大特點就是，極具本民族音樂的特點又賦予漢族詩歌的神韻，優(yōu)美動聽，朗朗上口。他自己也說，一首廣為流傳的民歌，“除了獲得動人的文學（唱詞）和找到美的旋律之外，還要“加上一個高度藝術的靈犀‘一點’，這‘一點’我認為就是改編者的創(chuàng)作”。但是在一些他的具體作品是認定為記譜還是作曲上，還是不乏爭議。王洛賓自己解釋為上世紀三四十年代間，沒有版權意識，致使他編寫的民歌多注明“記譜、譯詞”，是當時的失誤。比起“西北民歌之父”、‘西部歌王”，一個歌迷贈給王洛賓的“傳歌者”的稱謂，也許更貼近他為歌而生的一生的寫照。1996年3月14日，83歲的王洛賓因膽囊腺癌離世。他被遷回北京安葬，墓碑上刻著他最著名的一首歌《在那遙遠的地方》。（摘自《國家人文歷史》2022年12期，作者黃薇）“王洛賓現象”之我見在前幾年“王洛賓熱”的浪潮中，更多著眼點是對王洛賓坎坷經歷的宣揚，其基調主要是贊揚。然而對王洛賓的創(chuàng)作（包括對西北少數民族民歌的改編），富有專業(yè)性的研究討論并不多；而從今年《中國音樂》二期開始，以及后來在《人民音樂》六期以來（包括其它報刊眾多的“王洛賓質疑”等文章），又好像完全轉了方向，基調幾乎完全變成了指責,似乎他記錄的民歌也“不正確”，把民歌說成自己的作品也侵犯了民歌的著作權，而最大的罪過則是他“出賣民歌”等等，如果說在前幾年的“王洛賓熱”中曾有過某些值得思考的問題，那么當前這組文章的某些論點則使人更為憂慮。憂慮就在于，我們對于這樣一位從事音樂活動己達六十多年之久的，已進入髦耋之年的老音樂家，采用什么樣的歷史觀和方法論來評價它的功與過，是以歷史唯物主義的觀點，采用實事求是的方法，把他的活動放在特定的歷史發(fā)展過程給予合理的評價呢？還是離開了具體的歷史條件，采用主觀的形而上學的方法加以褒貶呢？這是值得我們認真思考的問題。一任何歷史文化現象都不是偶然的，因此“王洛賓熱”也并不是單靠幾個人想妙就“炒”起來的，而是有其必然的歷史根源。王洛賓從三十年代開始，遠離大城市一頭扎進大西北民間音樂的海洋里，幾十年來尋尋覓覓上下求索，歷盡了千辛萬苦，搜集整理了大批的民歌，并且在深入研究的基礎上，改編創(chuàng)作了一批極有特色的優(yōu)秀民歌，像《達坂城的姑娘》、《青春舞曲》、《在那遙遠的地方》、《半個月亮爬上來》、《阿拉木汗》、《可愛的一朵玫瑰花》等。這批歌曲從四十年代開始就在內地廣泛流傳，半個多世紀以來久唱不衰，至今仍好像帶著露水的鮮花，散發(fā)著醉人的芳香。當人們驚異地發(fā)現這批具有久遠藝術魅力的歌曲，并不是原原本本的“民歌”而是從一位默默無聞的老音樂家的手中誕生的（記錄整理，加工改編，譯編配歌以及創(chuàng)作的）。歌曲給予人們的影響和藝術感染力是那么巨大，而他本人的經歷又分別樣曲折而不幸，兩度入獄飽嘗苦難，受盡了折磨，長期以來沒有人知道他，也沒有人去注意他。這種鮮明的歷史反差，激起了人們極大的同情，“王洛賓熱”就是在這種歷史文化的背景下產生的，它并不是什么“炒文化”，而完全是民間自發(fā)性的熱潮。正像當年粉碎“四人幫”之后，大家不約而同地走上街頭去歡呼歌唱，來表達人們內心的歡欣鼓舞，“王洛賓熱”也是在既無具體領導又無指導思想的情況下，廣大群眾（主要是知識界）表現出來的一般熱情，從海外到國內，沸沸揚揚，形成了對王洛賓不幸經歷和卓越貢獻的歷史回報。在這種廣泛的推崇和贊揚聲中，出現了某些不完全確切的稱謂也是不足為怪的，像所謂“民歌之父”、“西部歌王”等。這些在贊譽聲中給予王絡賓的頭銜，也不能作機械的理解，王洛賓就是造就了西北民歌的“父親”，或者說他果真成為民歌的“王子”贊譽者本意只能是指王洛賓在發(fā)掘和改編西北民歌中做了大量的工作，使一批優(yōu)秀的新疆民歌名揚天下廣為傳播，為宏揚我國西部的民間音樂文化做出了卓越貢獻。從這個意義來說，這種美譽也并不過份，俄國的音樂界把格林卡稱為“俄羅斯民族音樂之父”，也并不就是說俄羅斯的民族音樂完全是格林卡創(chuàng)造出來的，而僅僅是指俄羅斯的民族音樂養(yǎng)育了偉大的格林卡，而格林卡的創(chuàng)作活動又大大推進發(fā)展了俄羅斯民族音樂的發(fā)展，使其達到一個新階段。以這種邏輯來思考對王洛賓的稱謂，難道不能說是西北民歌養(yǎng)育了王洛賓，而王洛賓的收集整理和加工改編西北民歌的工作，使許多民歌達到了一個新的境界，從而又大大推進了西北民歌在更大范圍的傳播和宏揚。難道事實不正是這樣的嗎！對于在“王洛賓熱”中出現的某些值得思考的問題，音樂界加以研究，這完全是應該的。但簡單地套用經濟領域時的“炒地皮”、“炒股票”等現象，來褒貶“王洛賓熱”這種復雜的文化現象，是不倫不類的。誰都知道文化現象和經濟現象是不同領域里不同質的問題，這種類比既違背了事物的規(guī)律，又不利于討論清楚問題。至于王洛賓和臺灣女作家的“忘年情”更完全是屬于個人的隱私，任何人都無權過問。同音樂問題毫無關系。把這樣的問題和音樂批評糾纏在一起，只能使問題更加復雜化，使音樂批評走向庸俗化。二有人引用十九世紀俄羅斯作曲家格林卡的話，“創(chuàng)作音樂的是人民”，來指責王洛賓把民歌說成是自己的“創(chuàng)作”，你這祥個“搞五六十年音樂的老音樂家怎么連創(chuàng)作和改編部分不清楚”。言外之意是顯而易見的，然而格林卡全面的原話是說：“創(chuàng)作音樂是人民，作曲家只不過把它編編而已”。這正是指作曲家的創(chuàng)作離不開人民的音樂（民歌），必須依靠人民的音樂，才能創(chuàng)作出富有生命力的作品。格林卡自己的創(chuàng)作道路，就是依靠了民間音樂而獲得成功的，而王洛賓的創(chuàng)作活動正像匈牙利的巴托克一樣，是在搜集民歌的基礎上進行加工改編的。我們不能說吸收民歌進行創(chuàng)作就是高明的，在民歌的基礎上加工改編就是無足輕重的。創(chuàng)作一首成功之作需要花費巨大的心血，而能把一首民歌改編得很完美，變成廣大群眾都非常喜愛的歌，我看這更有其特殊的難度。經王洛賓搜集、整理、加工、改編的一批民歌，能夠不輕而走廣為流傳，這說明他的改編是成功的。任何作曲家的創(chuàng)作，都不是從自己“天才”的頭腦中憑空想像出來的，他們都要依靠自己的長期積累的套樂材料來進行創(chuàng)作，當然這種依靠不是生吞活剝的生搬而是在融匯貫通的基礎上，創(chuàng)造性地為新作品內容服務，和諧地和新內容相結合，使之成為完美的新形式。所以古令中外的作曲家運用民間的素材進行創(chuàng)作是不勝枚舉的，我國近現代作曲家（當代也在內）的許多成功之作，也都能找到它們和某些民歌的淵源關系。難道我們能說這些作品是“抄襲”民歌，并以此來否定他們的創(chuàng)作嗎？誰都不能否認民歌是人民的集體創(chuàng)作，但歷史經驗的告訴我們，作曲家在創(chuàng)作中是可以運用民歌素材的，同樣，作曲家也可以民歌為基礎進行加工改編。如果作曲家對自己的作品擁有“著作權”，那么改編民歌的音樂家，同樣也擁有改編的“著作權”吳祖強改編了阿炳的《二泉映月》，阿炳仍擁有二胡曲《二泉映月》的著作權，吳祖強也同樣擁有弦樂合奏《二泉映月》改編的“著作權”同樣，羅貫中的長篇小說《三國演義》，被王扶林等人改編電視連續(xù)劇，并不能說電視劇的改編者侵犯了小說作者的著作權，而只能是羅貫中擁有小說的“著作權”，而王扶林等仍擁有電視劇改編的“著作權”。因為不同藝術傳播形式用了不同的藝術手段，他們各自都付出不同性質的藝術勞動。因此王洛賓的民歌改編根本不存在什么侵犯了民歌“著作權”的問題，而只能是理所當然地擁有改編民歌的“著作權”，因為改編也是藝術勞動，同樣需要付出心血和創(chuàng)造性。民歌從民間不穩(wěn)定的口頭流傳，變?yōu)閷I(yè)音樂家記錄整理的較為穩(wěn)定的書面?zhèn)鞑?，其本身就是傳播形態(tài)的重大轉變，因為記錄、整理民歌也是一種應該受到尊重的藝術勞動。眾所周知，搜集采錄民歌還有極為復雜的情況和特殊的困難，困難還不僅在于邊疆地區(qū)遼闊廣大，（民歌繁盛的地方又往往是交通極不方便的偏遠山鄉(xiāng)），搜集者需要東奔西跑付出艱辛的體力勞動；困難還在于民歌的演唱過程還存在著極為多樣而繁雜的情況。稍有采風經驗的人都知道，發(fā)現一首優(yōu)秀的民歌很不容易，它好比沙里淘金，需要從數十首甚至數百首中方能篩選出來，而民歌的演唱也是變化多端的，同一首民歌不同的藝人有不同的唱法，即使是同一首民歌同一位歌手的演唱，每一次也不完全相同，而且同一首民歌在不同地區(qū)也存在著極為多樣的變體。民歌的這種極為不穩(wěn)定的復雜情況，給記錄、理者帶來許多困難，那種要求民歌要有個絕對“正確的”正宗無誤的“范本，是不可能的。有些人終身不深入民間去做艱苦的采風工作，卻擺出一付太師爺的架勢指手劃腳，輕率地做出結論，指責一位付出了畢生精力從事搜集整理民歌的老音樂家，這也“不正確”那也“不科學”，這完全是脫離了歷史的具體環(huán)境和條件的主觀臆斷。三有人坐在學院的書齋里，查閱四十年代末和五十年代以來出版的歌集，來證明《達坂城》等這批歌曲，都標名為XX民歌，以此來說明它們不是王洛賓的“作品”。查閱歌集當然是學者應該做的事，但我認為活的歷史事實，是更為重要的依據，而事實是王洛賓從三十年代開始（可以說是本世紀最早）深入大西北地區(qū)，去搜集青海，甘肅和新疆民歌的音樂家，這批名聲遠揚的民歌的第一位采集者正是王洛賓，并且部在記錄整理的基礎上進行了不同程度加工改編。而學者所查閱過的那些歌集，大都是這批歌曲已在社會上流傳之后陸續(xù)出版的。當然不能說這些歌集的標名都不正確，但也要考慮歌曲流傳過程中各種復雜情況，因此完全出“本本”的標名來做結論，是不科學的。據我了解，王洛賓賦于這批民歌的藝術活動，已遠遠不是單純的記譜而已，而是在記錄的基礎上進行了許多富有創(chuàng)造性的工作，從記錄整理到加工改編以及譯編配歌等。首先，所有歌詞幾乎完全是根據原詞內容大意重新編寫的，不是那種直譯和硬譯，而是在不違背原文基本章思的前提下，按照漢語言文字規(guī)律的半譯半編，力求寫出既能表現少數民族生活風情，又具有漢語言文采的歌詞，這是需要花費巨大的心血。王洛賓說：“《達坂城》這首歌，維族歌手只給他講了幾句極不連貫的簡單詞語，‘達坂城'、‘丫頭'、‘漂亮'、做老婆'等，要僅僅根據這些毫不相關的詞語去發(fā)揮想象力，又能做到大體符合原意及風格，寫出一首合轍押韻而又有特點的唱詞，這確實是很不容易的事，王洛賓在自傳中說：“我譯編的歌詞大都下過很大的工夫，每首都要反復歌唱、反復琢磨、反復推敲，有時為一個字能想好幾天?！保ù笠猓┻@種譯編和創(chuàng)作究竟有什么區(qū)別，我認為只能說是更為艱難的創(chuàng)作勞動。再就是對曲調的記錄整理和改編，也有其特殊的困難。我們知道各民族的民歌都有歷史形成的傳統(tǒng)風格，曲調旋律的伸展和運動，都和語言有著密切的關系。維吾爾和哈薩克族的語言，都是沒有字調的多音節(jié)語言，這樣就使維族和哈族的民歌演唱起來，曲調有許多不穩(wěn)定游移音和復雜多樣的裝飾音。因而要記錄好一首民歌，必須在反復傾聽的過程中，經過精心的理性思考，方可能從極為復雜而又變化不定的音流中，整理一份既能保留其音樂風格的基本特點，又較為完善而簡潔的樂譜。這種藝術勞動也不能說是輕而易舉的事。王洛賓的改編民歌，首先就是要用譯編的漢文歌詞（有些歌詞完全是重新寫的）和少數民族的曲調相結合，這種結合既要設法保持音樂的民族風格，又要使曲調適應漢語的聲調和語氣的要求，唱起來還能朗朗上口并且生動感人，這就必須對曲調的節(jié)奏以及音的走向上，做許多調整和改編，才可能使歌曲既能表達出歌詞的感情內容，又達到“美化語言”的效果。所以我們看經王洛賓改編的民歌，大都達到了一個新的境界，特別是那些廣為傳唱的歌這點就更加突出。改編者賦予了這批民歌一種新的素質，使少數民族民歌粗狂和奔放的性格，變得典雅而含蓄了，這種變化叫“漢化”也行，或者說是王洛賓式的“個性化”也可以，總之，這批歌曲都有了一種新鮮感，它們的曲調都比較明快而筒潔，也更為抒情而流暢，那些不穩(wěn)定的游移音不見了，復雜的裝飾音也減少了。這就是這些歌能夠飛出它誕生地方，為更多群眾接受在更廣范圍內流傳的重要原因。從半個世紀以來的社會效果來看，從實踐是檢驗真理的唯一標準的角度來觀察，這些事實都是不能否認的。四王洛賓富有新疆特色的作品中，有許多完全是創(chuàng)作的，像《高高的白楊》、《撒阿黛》、《在那遙遠的地方》、《薩拉姆毛主席》等。不管這些歌曲在創(chuàng)作過程中引注了多少民歌，但它們都是在王洛賓自己新寫歌詞基礎上譜寫的新歌曲，這些作品不論從哪種角度來考察，它們都是具有全新內容、嶄新音樂形象的歌曲。但王洛賓創(chuàng)作活動中更為出色的部分，還是那些在搜集民歌的基礎。上加工改編的工作。如果硬是不愿意承認這也是一種創(chuàng)作，我們叫它記錄、整理也罷，叫做加工改編也罷，總之，王洛賓為這批民歌付出了自己的心血和汗水，從著作權的角度或者說是改編的角度來看，王洛賓有充分理由受到法律的保護。因此把他轉讓版權說成是“出賣民歌”，使國有資產流失的“犯罪”行為，這完全是無限上綱的批評。這種批評只能使問題復雜化，既不利于學術討論，更不利于澄清認識上的分歧。民歌無疑是人民的精神財富，但這種流傳于民間的口頭文藝，如果沒有音樂工作者去搜集整理，大多數將在歷史長河中逐步地自生自滅。王洛賓用畢生精力從事擺集整理和加工改編民歌的工作，目地就是要使它在人民中間傳播下去。而轉讓“版權”無非也是為了這批歌曲更好地傳播，假如民歌在更大范圍傳播就是“國有資產的流失”的話，那么這批民歌早就在世界有華人的地方流傳著，按說它們早已流失掉了，現在來追究豈不為時太晚了，照此來說貝多芬的音樂應該是德國的國有資產，那么全世界都在演奏和出版他的作品，這種流失豈不是太嚴重了嗎，但德國人并不為此而痛心，反而為此感到驕傲。版權問題是王洛賓個人和出版商之間的事，我認為音樂批評不一定介入，如果在這方面發(fā)生糾葛，也應該由王洛賓自己和出版商去協(xié)商或打官司來解決，音樂批評沒有必要過問此事。而現在居然在音樂刊物登出文章來說，王洛賓拿了超出標準的高稿酬達Ｘ萬之多。在目前文化稿酬彈性極大的情況下，究竟誰能說出一個絕對合理的標準呢？我完全同意劉再生同志文章中的說法，有些歌星一次出場就要Ｘ萬元，甚至XX萬元，他們在一場晚會上只不過唱一二首歌，充其量也只有十分鐘左右的時間。而王洛賓獲?。厝f元報酬是半個世紀多的時光里，全部生命和汗水的勞動結晶。難道王洛賓一生的勞動價值，還抵不上有些歌星十分鐘的勞動報酬嗎？為什么我們對習以為常的不合理現象熟視無睹，而對王洛賓卻表現如此不能容忍！這恐怕不是一種正常的批評態(tài)度吧！五王洛賓是在“五四”新文化浪潮沖擊下，在蔡元培先生倡導的“以美育代