習(xí)題1：文藝復(fù)興和宗教改革

第6課文藝復(fù)興和宗教改革【基礎(chǔ)組】1.“強(qiáng)調(diào)對希臘羅馬經(jīng)典的研究以及對個人成就的贊揚(yáng)。它最早出現(xiàn)在14世紀(jì)的意大利，隨后遍及歐洲大地?！蔽闹蟹从车乃枷胛幕\(yùn)動是()A.智者運(yùn)動 B.文藝復(fù)興C.宗教改革 D.啟蒙運(yùn)動2.文藝復(fù)興時期的薄伽丘在他的一部作品中講了一百個故事，諷刺了基督教會的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級觀念，謳歌了人性。該作品是()A.《神曲》 B.《唐璜》C.《十日談》 D.《哈姆雷特》3.彼特拉克說：“我不想變成上帝，或者居住在永恒中……屬于人的那種光榮對我就夠了?！币陨嫌^點反映了()A.重視人的價值，崇尚人性B.反對人們對現(xiàn)世生活的追求C.反對個人私欲的膨脹、泛濫D.維護(hù)教會的神學(xué)和世俗權(quán)威4.哲學(xué)家羅素認(rèn)為，“16世紀(jì)在文學(xué)藝術(shù)上是一個琳瑯滿目的時代，但在科學(xué)上則是一個不毛的時代！”他的觀點主要依據(jù)是()A.文藝復(fù)興在科學(xué)成就上毫無建樹B.文藝復(fù)興的主要成就在文藝領(lǐng)域C.文藝復(fù)興承認(rèn)宗教神權(quán)思想存在D.文藝復(fù)興沒有崇尚思想的科學(xué)化5.德國曾經(jīng)評選過“最偉大的10位德國人”，馬克思和馬丁·路德等當(dāng)選。那么馬丁·路德當(dāng)選的理由不包括()A.他于1517年貼出“九十五條論綱”，拉開了宗教改革的序幕B.他主張人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》C.他主張靈魂得救在于心中的信仰D.他主張神職人員要潔身自好，不能結(jié)婚6.面對教皇的責(zé)難，馬丁·路德曾慷慨陳詞“我的良心，是出于上帝的命令。我不能也不愿撤回任何意見”。馬丁·路德的主要“意見”是()A.脫離羅馬教皇，統(tǒng)一德意志地區(qū)B.教徒宗教信仰自由，不必禁欲苦行C.教徒需擺脫宗教束縛，爭取自由D.通過《圣經(jīng)》信仰宗教，無需通過教皇7.在促進(jìn)思想解放方面，宗教改革比文藝復(fù)興有很大進(jìn)步，主要表現(xiàn)在它將思想解放擴(kuò)展到()A.人民群眾 B.上流社會C.騎士階層 D.知識階層8.教皇代理人在致教皇的信中寫道：“每一塊石頭和每一棵樹都喊出‘路德’的名字。”這句話表明宗教改革()A.徹底動搖了基督教的神學(xué)統(tǒng)治B.使宗教信仰在歐洲出現(xiàn)了全面危機(jī)C.在社會層面產(chǎn)生了廣泛的影響D.為啟蒙運(yùn)動做了思想上的準(zhǔn)備【提升組】9.“雖然文藝復(fù)興許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇?！币罁?jù)該材料，對文藝復(fù)興理解不正確的是()A.它不是古典文化的簡單再生B.它是特定經(jīng)濟(jì)、政治狀況的反映C.它要求結(jié)束神權(quán)統(tǒng)治，建立世俗政治D.它復(fù)蘇并發(fā)展了古希臘的人文主義思想10.文藝復(fù)興時期一位人文主義者說：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因為我相信在最近的將來一個黃金時代就要來臨。”這句話體現(xiàn)了()A.為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神B.重視物質(zhì)享受、追求貴重金屬的時代特征C.批判宗教信仰、追求個性自由的強(qiáng)烈愿望D.追求理性、自由、民主、科學(xué)的生活態(tài)度11.文藝復(fù)興時期的人文主義與古希臘人文主義相比，其主要不同是()①強(qiáng)調(diào)人性②以資本主義萌芽為基礎(chǔ)③本質(zhì)上是資產(chǎn)階級性質(zhì)的④倡導(dǎo)人的發(fā)現(xiàn)和“解放”A.①②③④ B.①②③C.①③④ D.②③12.春秋戰(zhàn)國時期和文藝復(fù)興時期，都是“人”被發(fā)現(xiàn)和重視的時代。二者的共同之處是()A.都處于社會轉(zhuǎn)型時期，體現(xiàn)了新興階級的要求B.都是反封建的思想武器C.都是資本主義萌芽出現(xiàn)后的必然結(jié)果D.都是教會神學(xué)長期統(tǒng)治的結(jié)果13.馬丁·路德說：“神的話，全部神的話，只有神的話，乃是一切的準(zhǔn)則……教皇和一切的教法會議，都可能錯誤?！边@種思想的社會意義是()A.將人們從宗教迷信中解放出來B.從神學(xué)角度論證了人的自由和獨立性C.動搖了上帝在人們心中的地位D.使基督徒實現(xiàn)了人人平等14.馬克思在評價馬丁·路德的宗教改革時說：“他打破了對權(quán)威的信仰，是因為他樹立了信仰的權(quán)威?！毕铝袑ψ诮谈母锏南嚓P(guān)評述，不正確的是()A.打破了羅馬天主教會神圣不可侵犯的地位B.樹立信仰本身為權(quán)威，只要虔誠信仰，靈魂即可得救C.改變了過去通過神職人員與上帝溝通的慣例，人人可以同上帝直接對話D.試圖清除宗教對個人生活的影響，開啟了人類理性的光芒15.“1525年7月23日，這位不受法律保護(hù)的僧侶娶了逃亡的修女?！返陆Y(jié)婚的消息……在羅馬，人們怒不可遏?！边@說明馬丁·路德()A.開始向現(xiàn)實世俗生活轉(zhuǎn)變B.努力實踐其“因信稱義”的主張C.其行為嚴(yán)重背離了新教倫理D.堅持國家權(quán)力與羅馬教會平等16.“地理大發(fā)現(xiàn)并不是一個孤立的事件，與它同時或前后發(fā)生的，在西方還有兩大運(yùn)動，一是文藝復(fù)興運(yùn)動，另一是宗教改革運(yùn)動?！边@三者的共同作用是()A.密切了世界各地的聯(lián)系B.推動了資本主義的發(fā)展C.促進(jìn)了近代科學(xué)的產(chǎn)生D.破除了宗教觀念的束縛17.無論在西方還是在東方，人們都喜歡拿王陽明和馬丁·路德作比較。有的西方學(xué)者更直接稱王陽明為“中國的路德”。閱讀下列材料，回答問題。材料一知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在。只說一個行，已自有知在。——王陽明《傳習(xí)錄》材料二王守仁進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系，與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“發(fā)明本心”的思想，主張從“本心”入手去認(rèn)識圣賢之心，以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威，反對用先驗觀念強(qiáng)制管轄心靈，體現(xiàn)出一定的平等和叛逆萌芽。——張帆《中國古代簡史》材料三當(dāng)時(1517年)還是維登堡大學(xué)神學(xué)教授的路德將他的“九十五條論綱”張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主張并不具有革命性，但他的確表明，“上帝之語”并不在教會的說教里，而在《圣經(jīng)》里，這就大大地削弱了教會的權(quán)威?！?520年末，路德和教會徹底決裂……將教皇的驅(qū)逐訓(xùn)令燒毀；次年，他被召喚出席在沃爾姆斯召開的皇家議會。路德拒絕改變其主張，他說：“除非你們能用《圣經(jīng)》或令人信服的理由說服我。”——斯塔夫里阿諾斯《全球通史》(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識概述王守仁的基本主張，并概括其思想在儒學(xué)發(fā)展史上的地位。(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，概述路德的哪些觀點“削弱了教會的權(quán)威”。由此引發(fā)的宗教改革運(yùn)動對歐洲的社會思潮帶來了什么影響？(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出王守仁和路德思想的相似之處。第6課參考答案答案解析1.【解析】選B。文藝復(fù)興最早出現(xiàn)在意大利，它以復(fù)興古希臘羅馬文化的形式來表達(dá)人文主義思想。2.【解析】選C。薄伽丘的作品《十日談》抨擊了封建道德和教會的禁欲思想，宣傳人類平等、發(fā)展人的個性，故選C。3.【解析】選A。彼特拉克被稱為“人文主義之父”。從材料中的“屬于人的那種光榮對我就夠了”體現(xiàn)了作者對人的價值的肯定。4.【解析】選B。14—16世紀(jì)是文藝復(fù)興時期，文藝復(fù)興成就主要體現(xiàn)在文學(xué)和藝術(shù)上。文藝復(fù)興也促進(jìn)了近代自然科學(xué)的誕生，A項表述錯誤；C、D與材料主旨不符。5.【解析】選D。A、B、C均是馬丁·路德的主張。馬丁·路德主張神職人員可以結(jié)婚，過世俗的生活，他自己也實踐了這一主張。故選D項。6.【解析】選D。從材料中“我的良心，是出于上帝的命令”可以看出，馬丁·路德主張只要真誠地信仰上帝，就可以靈魂得救，而不必通過教會和教皇，從而否定了教皇的權(quán)威。馬丁·路德只是主張宗教改革，并沒有主張統(tǒng)一德意志地區(qū)，也并不要求擺脫宗教。A、B、C與材料內(nèi)容不符。7.【解析】選A。文藝復(fù)興在當(dāng)時歐洲的影響僅限于上流社會和知識階層，廣大人民群眾更多地通過宗教改革加入到思想解放運(yùn)動中來。8.【解析】選C。材料的中心內(nèi)容是馬丁·路德的宗教改革思想影響很大，在社會層面產(chǎn)生了廣泛的影響。故選C。A表述錯誤，不是徹底動搖；馬丁·路德宗教改革并沒有否定宗教信仰，宗教信仰沒有出現(xiàn)危機(jī)。材料表述與啟蒙運(yùn)動無關(guān)。9.【解析】選C。文藝復(fù)興是借助復(fù)興古希臘古典文化的形式來宣揚(yáng)資產(chǎn)階級思想，把人從神的束縛下解放出來。但人文主義者對教會勢力抱有和解的態(tài)度，并不要求結(jié)束神權(quán)統(tǒng)治。10.【解析】選A。文藝復(fù)興時期的人文主義者追求自由、幸福和物質(zhì)享受?！拔蚁嘈旁谧罱膶硪粋€黃金時代就要來臨”體現(xiàn)了人文主義者的樂觀精神。追求貴重金屬是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，B錯；文藝復(fù)興時期的人文主義者并不否定宗教信仰，C錯；D與人文主義思想不符。11.【解析】選D。①④是文藝復(fù)興時期的人文主義與古希臘人文主義的相同之處。②③是文藝復(fù)興時期人文主義的特點。12.【解析】選A。春秋戰(zhàn)國時期是中國古代奴隸制走向衰落、封建制度逐漸形成的時期，文藝復(fù)興時期是西歐由中世紀(jì)走向近代社會的過渡時期，二者都處于社會轉(zhuǎn)型時期。13.【解析】選B。材料反映了馬丁·路德的宗教主張，即每個人只要真誠地信仰上帝即可得救，從而否定了教皇和教會的作用。路德仍是虔誠的基督徒，A、C錯；路德的思想只是從理論上論證了基督徒在上帝面前是平等的，并沒有使基督徒實現(xiàn)了人人平等，D錯。故只有B正確。14.【解析】選D。材料中的第一個“權(quán)威”是指教會和教皇的權(quán)威，第二個“權(quán)威”是指信仰上帝的權(quán)威。馬丁·路德仍然堅持宗教信仰，故D表述錯誤。15.【解析】選A。馬丁·路德娶了逃亡的修女，體現(xiàn)了他主張教士過世俗的生活。C表述錯誤。B、D與材料內(nèi)容不符。16.【解析】選B。A只適用于新航路開辟，C只適用于文藝復(fù)興，D與這三者都不符。正確答案只有B?！疽?guī)律方法】文藝復(fù)興、宗教改革和新航路開辟之間的內(nèi)在聯(lián)系(1)文藝復(fù)興、宗教改革和新航路的開辟都是西歐資本主義萌芽產(chǎn)生與發(fā)展的產(chǎn)物。新航路的開辟和宗教改革都受到文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的進(jìn)取精神，新航路的開辟就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動了宗教改革，人文主義者譴責(zé)天主教會的黑暗腐敗，為宗教改革提供了攻擊天主教的論據(jù)。(2)文藝復(fù)興、宗教改革和新航路的開辟都為資本主義的發(fā)展開辟了道路。文藝復(fù)興和宗教改革沖破了教會的精神獨裁，打擊了西歐的封建勢力，為西歐資本主義的發(fā)展解除了精神枷鎖。新航路的開辟引起了“商業(yè)革命”和“價格革命”，加速了歐洲封建主的衰落，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展，與新航路開辟同步的早期殖民擴(kuò)張，擴(kuò)大了歐洲的資本原始積累，促進(jìn)了工場手工業(yè)的發(fā)展?！咀兪絺溥x】恩格斯說：“意大利是一個典型國家，自從現(xiàn)代世界的曙光在那里升起的那個時代以來，它產(chǎn)生過許多偉大人物?！边@里的“現(xiàn)代世界的曙光”是指()A.工業(yè)革命的興起B(yǎng).新航路的開辟C.文藝復(fù)興運(yùn)動D.意大利的統(tǒng)一運(yùn)動【解析】選C。工業(yè)革命興起于英國，新航路的開辟最早興起于葡萄牙和西班牙，意大利統(tǒng)一是資本主義發(fā)展的結(jié)果和要求。只有C反映了現(xiàn)代世界的曙光。17.【解析】本題考查學(xué)生的理解分析能力。第(1)題可結(jié)合材料內(nèi)容及所學(xué)知識進(jìn)行概括。第(2)題注意從材料中提取關(guān)鍵信息，并結(jié)合所學(xué)知識回答宗教改革運(yùn)動的影響。第(3)題考查學(xué)生的比較分析能力，二者都強(qiáng)調(diào)信仰的力量，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威。答案：(1)基本主張：心外無物，心外無事，心外無理；“發(fā)明本心”(答“‘靈明’即是本心，是良知”也可)；致良知；知行合一等。地位：完善了陸九淵的心學(xué)體系，標(biāo)志著重建儒家信仰的理論任務(wù)已經(jīng)完成。(2)觀點：“上帝之語”(或真理)不在教會的說教里，而在《