國(guó)學(xué)智慧和創(chuàng)新管理

./r/n./r/n國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華,其蘊(yùn)含著大量的倫理道德、禮儀風(fēng)俗、人文歷史等古代文化,至今仍有著極大的教育意義。本課程首先簡(jiǎn)要介紹了什么是"國(guó)學(xué)",指出我國(guó)"國(guó)學(xué)"主要包括諸子百家的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)史子集的思想。接著,從任人的角度分析了古人的管理思想,舉出齊桓公等幾個(gè)例子加以說(shuō)明。最后,從均寡的角度分析了管理思想,認(rèn)為財(cái)富的分配方法比財(cái)富本身更重要。/r/n國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理〔上/r/n方朝暉清華大學(xué)人文學(xué)院教授/r/n各位領(lǐng)導(dǎo)、各位朋友大家好！今天跟大家一起來(lái)分享一門課程,叫"國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理"。/r/n一、何謂"國(guó)學(xué)"？/r/n"創(chuàng)新管理"這個(gè)意思比較好理解,主要是管理的方式和方法問(wèn)題。我們簡(jiǎn)單說(shuō)一下"國(guó)學(xué)"這個(gè)概念,應(yīng)該說(shuō)我們今天所使用的國(guó)學(xué)這個(gè)概念也是從日本引進(jìn)的,一開(kāi)始中國(guó)人從沒(méi)有把自己的學(xué)問(wèn)當(dāng)成是國(guó)學(xué),或者是不用國(guó)學(xué)的名詞,可以用道學(xué)、儒學(xué)、佛學(xué),什么樣的學(xué),但是不會(huì)稱之為國(guó)學(xué),就像今天的德國(guó)人不會(huì)把相對(duì)論說(shuō)它是德國(guó)學(xué)；英國(guó)人不會(huì)把流動(dòng)力學(xué)當(dāng)成是英國(guó)學(xué)一樣。因?yàn)楣湃苏J(rèn)為他們的學(xué)問(wèn)是為全天下人服務(wù),不是為哪一個(gè)國(guó)家服務(wù)的,而且它的學(xué)問(wèn)的道理、邏輯也不是建立在某一個(gè)民族的民族性的基礎(chǔ)之上。/r/n但是后來(lái),因?yàn)槿毡救耸芰宋鞣轿幕挠绊懞蜎_擊,為了強(qiáng)調(diào)自己本民族的文化、傳統(tǒng)和西方文化之間的差別,所以率先使用了"國(guó)學(xué)"這詞,來(lái)強(qiáng)調(diào)日本本土文化、本位文化的重要性,所以就有了"國(guó)學(xué)"這個(gè)詞。/r/n中國(guó)人在20世紀(jì)初把日本的國(guó)學(xué)概念引進(jìn)過(guò)來(lái),用來(lái)指中國(guó)古代幾千年那些學(xué)術(shù)思想。但是國(guó)學(xué)這個(gè)概念,其實(shí)現(xiàn)在也并沒(méi)有一個(gè)普遍統(tǒng)一的定義。一種是把國(guó)學(xué)簡(jiǎn)單理解為是傳統(tǒng)文化,凡是中國(guó)古代、學(xué)術(shù)、文化、思想、藝術(shù)、宗教,所有一切的一切統(tǒng)統(tǒng)都可以稱之為是國(guó)學(xué)的內(nèi)容,甚至包括七公、太極、京劇、書(shū)法,所有這些東西都是納入到國(guó)學(xué)的范疇,這樣一個(gè)范疇是有點(diǎn)太空化了。還有一種比較常見(jiàn)的國(guó)學(xué)概念就是把國(guó)學(xué)理解為是以儒家、道家和佛家思想為主體的中國(guó)古代思想學(xué)術(shù),這種說(shuō)法現(xiàn)在也比較流行。第三個(gè)國(guó)學(xué)的理解或者說(shuō)法,是把國(guó)學(xué)理解為以儒家的經(jīng)典為核心,或者說(shuō)是以"四部"即"經(jīng)史子集"為核心的一套學(xué)術(shù)思想體系。凡是中國(guó)歷史上幾千年來(lái),那些學(xué)術(shù)思想流派,無(wú)論是哪一家、哪一派,也都可以稱之為是國(guó)學(xué)。總之,第三種理解要么以儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)為核心,把其它學(xué)術(shù)理解為圍繞著儒家思想、傳統(tǒng)的核心來(lái)展開(kāi)的,要么就是把中國(guó)古代的一切學(xué)術(shù)傳統(tǒng),包括道教的,包括魏晉的玄學(xué),包括諸子百家的學(xué)問(wèn),都當(dāng)成是國(guó)學(xué)的范疇?？傊?這個(gè)國(guó)學(xué)概念從今天角度來(lái)看,定義還是不清楚,大體上我們就把它理解為是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)和思想。/r/n二、國(guó)學(xué)思想與創(chuàng)新管理/r/n我們今天講這個(gè)古代學(xué)術(shù)思想中有關(guān)管理的智慧,這就是所謂的創(chuàng)新管理,國(guó)學(xué)跟這個(gè)有什么關(guān)系？應(yīng)當(dāng)說(shuō)中國(guó)古代的學(xué)術(shù)思想確實(shí)跟管理有極大的關(guān)系,為什么？因?yàn)槭紫仍谙惹貢r(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴,這些諸子百家都是想要去游說(shuō)于各國(guó)之間,為了推行自己的政治抱負(fù),各有一套社會(huì)變革的理想和方案,希望能夠達(dá)到干政的效果。從這個(gè)角度來(lái)講,諸子百家的學(xué)問(wèn)絕大多數(shù)都是跟管理有關(guān)系的,是為了幫助列國(guó)的國(guó)君管理好自己的國(guó)家,甚至為了讓他們稱霸世界。后世就是一些漢代以來(lái)的諸子百家的學(xué)問(wèn)大幅度衰退,主要是儒家、道家和佛教思想興盛。當(dāng)然,道家和佛教思想由于出世的傾向比較濃厚,所以跟管理的關(guān)系相對(duì)遠(yuǎn)一點(diǎn)。但是儒家思想就不這樣,儒家思想幾千年來(lái)是具有強(qiáng)烈的治國(guó)安邦、經(jīng)世治民的傾向,所以儒家思想一直都是跟管理有非常密切的關(guān)系。我們接下來(lái)講中國(guó)古代管理思想的時(shí)候,也主要是以儒家思想為基礎(chǔ),但是從此也會(huì)涉及到一部分道家思想,道家思想并不是完全出世,并不是跟管理完全沒(méi)有關(guān)系。實(shí)際上即使道家有關(guān)處世的思想當(dāng)中,也包含著一些管理思想。/r/n首先我們先跟大家簡(jiǎn)單地說(shuō)明一下,古代管理思想的核心內(nèi)容是什么。中國(guó)古代的管理思想核心內(nèi)容在我看來(lái)可以用莊子的一句話來(lái)概括,叫"內(nèi)圣外王之道"。"內(nèi)圣"是說(shuō)一個(gè)人內(nèi)在的自我、內(nèi)在的世界如何改進(jìn)和提高,達(dá)到圣人的境界,所謂"外王"是說(shuō)在外部世界有所作為,得到他人的認(rèn)可。這個(gè)"外王"的"王"上面一橫代表天,下面一橫代表地,中間一橫代表人。"王"就是貫通天地人,不是我們今天所謂國(guó)王,稱王稱霸那個(gè)意義上的概念。而是說(shuō)能夠得到他人普遍認(rèn)可的一種外在的成就,稱之為"外王"。莊子的意思就是說(shuō)圣人之道的核心,就是"內(nèi)圣外王之道",就是通過(guò)自己的修養(yǎng)和完善來(lái)達(dá)到治國(guó)安邦、管理他人。/r/n這樣一種思想在孔子的著作或者是記載孔子思想的論據(jù)當(dāng)中也是有所表現(xiàn)的。比如《論語(yǔ)?憲問(wèn)篇》里面有這么一段有名的對(duì)話,孔子的學(xué)生子路問(wèn)孔子"什么是君子"？孔子說(shuō)"修己以敬"。然后子路又說(shuō)"如斯而已乎"？?jī)H此而已了嗎？孔子就說(shuō)了"修己以安人","如斯而已乎"？孔子又說(shuō)"修己以安百姓"。這里我們就涉及到一個(gè)修己、安人、安百姓的問(wèn)題,"修己以敬"就是通過(guò)以前進(jìn)的方式來(lái)修煉自己,提升自己的人格,在這樣一個(gè)基礎(chǔ)上,才可以安定別人、安定百姓。"安人"可以理解為安定自己的家人、親朋好友、身邊的人；"安百姓"是安定天下的意思。所以孔子的意思就是說(shuō),只有做到了修己,才能夠去管理一方,這就是是儒家管理思想的一個(gè)基本精神。這個(gè)精神在莊子那也得到了類似的表達(dá),所以儒家的管理思想和道家的管理思想是有相通之處的。/r/n接下來(lái)我就想說(shuō)古人的管理思想,我們從今天的角度來(lái)講,可以從不同的方面來(lái)看,我接下來(lái)總結(jié)了10個(gè)方面,想要幫助大家來(lái)說(shuō)明古人的管理的思想。/r/n第一個(gè)方面是任人；第二是均寡；第三是義利；第四是正己；第五是納諫；第六是正名；第七是化民；第八是養(yǎng)人；第九是不爭(zhēng)；第十是無(wú)為。我們就想從這十個(gè)方面簡(jiǎn)單地逐個(gè)逐個(gè)的進(jìn)行描述。/r/n〔一任人/r/n第一個(gè)是"任人",古人所講的管理思想,"任人"應(yīng)該怎么來(lái)理解?！墩娼?jīng)》里面講"為政在人"。孟子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)"尊賢使能,俊杰在位"。這個(gè)"任人"的問(wèn)題,我想是個(gè)老生常談的問(wèn)題,幾乎所有的領(lǐng)導(dǎo)都很清楚如何任人是多么的重要。我在這里也有一個(gè)總結(jié),這些中國(guó)幾千年歷史上比較成功的幾個(gè)團(tuán)隊(duì),基本上都是任人有方才取得巨大的成功。/r/n我在這里舉出的有齊桓公團(tuán)隊(duì),我們知道齊桓公是春秋五霸之首,他在管仲的輔佐之下,稱霸天下30多年時(shí)間。"九合諸侯,不以兵車",孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)也是非常高,齊桓公是一個(gè)后世長(zhǎng)期被當(dāng)成是一個(gè)典范式的人物來(lái)學(xué)習(xí)的。另外一個(gè)就是晉文公團(tuán)隊(duì)。大家如果讀孟子的話,孟子見(jiàn)到齊宣王,齊宣王就問(wèn)他說(shuō)"齊桓、晉文之事,可得聞乎"？就是齊桓公和晉文公的事情是否有什么可以告訴我們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),有什么值得我學(xué)習(xí)的地方?？梢?jiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,齊桓公和晉文公是被普遍當(dāng)成成功的管理典范。晉文公跟齊桓公都是春秋五霸之一,這兩個(gè)人是有一定的區(qū)別,區(qū)別在于齊桓公在他死了以后,他在齊國(guó)當(dāng)時(shí)的霸業(yè)也就土崩瓦解,不復(fù)存在。但是晉文公在位只有九年時(shí)間,可是在他死了以后,他作為當(dāng)時(shí)天下的盟主,諸侯列國(guó)的統(tǒng)帥,盟主的地位沒(méi)有動(dòng)搖,而且延續(xù)的時(shí)間總共加起來(lái)有130年左右,被他一代又一代的子孫傳下來(lái)。也就是晉文公所開(kāi)創(chuàng)的稱霸天下霸業(yè)的時(shí)間,遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了齊桓公的成績(jī)、成就,應(yīng)當(dāng)是遠(yuǎn)在齊桓公之上,但是這不是齊桓公一個(gè)人所代表的,有他和他的子孫們、后世那些晉國(guó)的國(guó)君們共同維系的一個(gè)霸業(yè)。這個(gè)霸業(yè)之所以時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了齊桓公的團(tuán)隊(duì)所創(chuàng)造的霸業(yè),原因就在于晉文公團(tuán)隊(duì)里的人才可以說(shuō)是非常之盛、非常之多。晉文公這個(gè)人基本上在生前的時(shí)候,很多重大的事情都是直接交給丞相去辦,自己很少親自去過(guò)問(wèn)?？梢哉f(shuō)他是體現(xiàn)出一個(gè)"無(wú)為而治",至少在相當(dāng)大的程度上做到了無(wú)為而治,而他手下所云集的一大批有文韜武略的人,包括像趙衰、狐偃這樣一些人,這些人都是非常非常優(yōu)秀。后來(lái)又培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)了一大批極為優(yōu)秀的干臣。所以晉文公死了以后,他手下的這些人能夠再接再勵(lì),把晉國(guó)的霸業(yè)延續(xù)下去,稱霸天下的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)齊桓公團(tuán)隊(duì)稱霸天下的時(shí)間。/r/n第三個(gè)比較成功的團(tuán)隊(duì)我覺(jué)得是劉邦團(tuán)隊(duì)。這個(gè)劉邦可以說(shuō)也是不得了的人,漢帝國(guó)的建立也是中國(guó)歷史上開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)少有的黃金時(shí)期,也是中國(guó)歷史上最成功的王朝之一,時(shí)間有400多年。劉邦應(yīng)該說(shuō)是在秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后,真正的把天下統(tǒng)一的格局延續(xù)下去。劉邦主要是靠張良、蕭何和韓信這幾位大將,當(dāng)然還有一些其他的重要人物,共同的輔佐之下,才成立了大漢稱霸天下的霸業(yè)。按照韓信的說(shuō)法,韓信本人是將兵者,多多益善,他帶兵打仗是多多益善。但是劉邦跟韓信的區(qū)別就是將將者,他不直接去帶兵,不會(huì)直接打仗,但是他要帶將,他去領(lǐng)導(dǎo)一批高級(jí)將領(lǐng),就涉及到一個(gè)任人的問(wèn)題,這是劉邦團(tuán)隊(duì),主要也是靠下面能干的人。/r/n第四個(gè)是劉備的團(tuán)隊(duì)。劉備在歷史上,我們通過(guò)《三國(guó)演義》,大家也都知道這個(gè)人主要是靠諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等一大批人,另外其實(shí)還有像法正這些人。劉備奪取西川、奪取XX主要是靠法正,在內(nèi)政方面依賴于諸葛亮甚多。應(yīng)該說(shuō)諸葛亮和法正等人,以及關(guān)羽、張飛、趙云等人都是屬于劉備的心腹,劉備主要是依賴這一大批人,能夠創(chuàng)建蜀國(guó),并且讓他的佳話流芳百世。/r/n第五個(gè)團(tuán)隊(duì)我稱作是李世民的團(tuán)隊(duì)。"貞觀之治"大家都很熟悉,我們待會(huì)兒有時(shí)間也可以講一講李世民的一些典故。李世民團(tuán)隊(duì)可以說(shuō)是人才濟(jì)濟(jì),文有房玄齡、杜如晦、長(zhǎng)孫無(wú)忌、魏征、呂師囊、無(wú)憂、李靖、李勣、侯君集、程咬金、秦瓊、尉遲敬德、薛仁貴等一大批人,另外他還發(fā)現(xiàn)了像褚遂良之類的一些新人?？傊?李世民手下云集的干才之多,那也是在中國(guó)歷史上少有的,跟其他一些統(tǒng)治者相比是非常少見(jiàn)的。所以李世民是極為成功的,主要也是靠這些人。/r/n再有一個(gè)團(tuán)隊(duì),我們稱之為宋朝的團(tuán)隊(duì),趙匡胤和他的后繼者們,當(dāng)然這不是指趙匡胤一朝,而是說(shuō)宋朝整體上來(lái)講,因?yàn)橛?不殺士大夫"的祖訓(xùn),文治是極為昌盛和繁榮,歷代的文人學(xué)士當(dāng)中,宋朝居多。中國(guó)古代的四大發(fā)明有三大發(fā)明是在宋朝完成的。所以宋朝是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上文治最繁榮燦爛的時(shí)期,這一點(diǎn)在很大程度上歸功于宋朝對(duì)于士大夫的這種倚重。宋朝中國(guó)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模是全世界經(jīng)濟(jì)總量的三分之一左右。宋朝的城市人口,中國(guó)的城市人口是全世界城市人口的三分之一左右,所以宋朝的經(jīng)濟(jì)也是非常繁榮和發(fā)達(dá)。這都是與宋朝文化思想上的自由,以及對(duì)于詩(shī)人的器重,對(duì)文官的器重,特別是科舉制度的發(fā)達(dá)有極大的關(guān)系。/r/n還有一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)我們大家都很熟悉,就是毛澤東團(tuán)隊(duì),包括的武官有朱德、林彪、彭德懷、粟裕、劉伯承、聶榮臻、徐向前；文官有周恩來(lái)、劉少奇、陳毅、鄧小平等一大批。應(yīng)該說(shuō)毛澤東是比較好的團(tuán)結(jié)了這一大批文官和武官,共同創(chuàng)造了新中國(guó)的格局。/r/n我們前面講到了這幾個(gè)成功的團(tuán)隊(duì),從齊桓公、晉文公到劉邦、劉備、李世民、宋朝趙匡胤等人,以及毛澤東的團(tuán)隊(duì)都體現(xiàn)出任人方面的特點(diǎn)。/r/n我在這里就想說(shuō)一點(diǎn),雖然大家都知道一個(gè)好的團(tuán)隊(duì)主要靠任人,但是并不意味著說(shuō)我們真的知道如何來(lái)發(fā)現(xiàn)人才。為什么這樣講？就是古人在發(fā)現(xiàn)人才方面,跟我們今人相比有個(gè)很重要的區(qū)別,就是他們相信真正的人才是要靠自己打著燈籠去找的。指望靠人家主動(dòng)毛遂自薦,雖然不是沒(méi)有成功的例子,但是總體上來(lái)講是比較少。因?yàn)橐粋€(gè)真正有才能的人,往往也是比較有個(gè)性,一個(gè)比較有個(gè)性的人,他傾向于得到領(lǐng)導(dǎo)真正的器重,如果他主動(dòng)去求領(lǐng)導(dǎo)來(lái)承認(rèn)自己,他自己的身價(jià)也就大幅度下跌,在領(lǐng)導(dǎo)心目當(dāng)中的位置也就不會(huì)很高,所以也就不一定能夠真正的施展自己的抱負(fù)和才能。/r/n像我們看到《三國(guó)演義》里面的"三顧茅廬",就是領(lǐng)導(dǎo)發(fā)現(xiàn)人才然后提拔人才的方法,在中國(guó)歷史上非常常見(jiàn)的,但是我們現(xiàn)代中國(guó)人做領(lǐng)導(dǎo)的有時(shí)候?qū)θ瞬诺睦斫夂凸湃瞬灰粯?他們只是傾向于通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)人才,要求這些人才們?cè)谝粋€(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)殘酷的環(huán)境當(dāng)中體現(xiàn)出自己的才能,這樣被領(lǐng)導(dǎo)所發(fā)現(xiàn),結(jié)果在實(shí)際生活當(dāng)中表現(xiàn)為是誰(shuí)最厲害,誰(shuí)就往往被領(lǐng)導(dǎo)所欣賞,誰(shuí)更善于做表面功夫、表面文章,誰(shuí)更容易被領(lǐng)導(dǎo)所發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在這個(gè)領(lǐng)導(dǎo)第一個(gè)比較好大喜功,比較注重一些表面的成果和成就；第二比較在乎人們嘴巴上說(shuō)的是什么,誰(shuí)跟我更親近,誰(shuí)說(shuō)得更天花亂墜,那我就相信他。/r/n我舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子,比如說(shuō)像我在大學(xué)里工作,我們每年都要評(píng)職稱。實(shí)際上評(píng)職稱也就是發(fā)現(xiàn)人才的過(guò)程,但是我們?cè)u(píng)職稱的基本方法,說(shuō)穿了就是靠個(gè)人自己吹。為什么這樣講？就是說(shuō)大家都去填表,填完表了以后干什么？就是靠個(gè)人的成果的來(lái)說(shuō)話,誰(shuí)把自己的成果說(shuō)的更加天花亂墜,誰(shuí)就更容易被器重。首先衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)就是一些非常量化的成果,這些量化的成果其實(shí)完全可以通過(guò)作假,可以通過(guò)拉關(guān)系走后門,會(huì)通過(guò)一些并不反映一個(gè)人的實(shí)力和真水平的手段獲取。特別是一些榮譽(yù)頭銜等等,都是可以通過(guò)這樣一種方式獲取。既然職稱對(duì)我們每一個(gè)人一生如此的重要,大學(xué)老師們也就展開(kāi)了一場(chǎng)艱苦卓絕的追逐榮譽(yù)、追逐成果、追求發(fā)表,這樣一個(gè)急功近利的捷徑,誰(shuí)在這條捷徑上跑得更快,誰(shuí)評(píng)上職稱的可能性就越大。/r/n首先這樣一套評(píng)價(jià)機(jī)制讓大家都去追求一些浮于表面的東西,而且更重要的是讓大家的心態(tài)變得非常輕浮,非常不扎實(shí),真正扎扎實(shí)實(shí)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累,做一些硬功夫,這樣的人反而成果更少,得不到領(lǐng)導(dǎo)的器重,得不到提拔的機(jī)會(huì)。還有就是在同樣成果的情況下,還有一個(gè)表達(dá)方式問(wèn)題,還有一個(gè)自我吹噓的問(wèn)題,誰(shuí)更善于吹自己,在各種公眾場(chǎng)合下露臉的機(jī)會(huì)多,影響似乎更大,誰(shuí)就更像是個(gè)人才。既然大家把心思花在做這種事情上,當(dāng)然也就不可能生成厚重,當(dāng)然也不一定是有偉大的擔(dān)當(dāng)和神圣的責(zé)任感與使命感。/r/n所以領(lǐng)導(dǎo)最后能發(fā)現(xiàn)什么人才？我們現(xiàn)在很多單位評(píng)職稱幾乎都是采取這種讓大家去自我吹捧的方式。這樣一種管理方式對(duì)領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō),是比較方便的,就是領(lǐng)導(dǎo)坐在辦公室里,不需要去考察每一個(gè)人,只要看誰(shuí)到我這跑得更勤、在我面前吹得更厲害、只要看誰(shuí)最后拿出來(lái)物化的成果,指標(biāo)更符合標(biāo)準(zhǔn),就把他提拔上去。這樣一種發(fā)現(xiàn)人才的方法,不僅僅敗壞了官場(chǎng)的風(fēng)氣,敗壞了社會(huì)的風(fēng)氣,讓整個(gè)社會(huì)變得更加的浮躁、輕狂,而且也不能真正的發(fā)現(xiàn)人才,最終可以說(shuō)是自欺欺人。/r/n所以我想從任人之道方面來(lái)講,古人所強(qiáng)調(diào)的"為政在人,尊賢使能,俊杰在位"這一套思維和方法,給我們最大啟發(fā)就是人才是要靠自己去發(fā)現(xiàn),用心去尋找的。我們不要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的那一套管理方法盲目地引用到人才選拔的機(jī)制中去,用一種競(jìng)爭(zhēng)性的思維方法來(lái)理解人的選拔,用那樣一套思維方法來(lái)理解人,有時(shí)候是要出大問(wèn)題的,雖然有時(shí)候也是有一定的價(jià)值和成效,這是第一個(gè)方面。/r/n〔二均寡/r/n第二我想跟大家講就是"均寡"的問(wèn)題,"均"與"寡"的問(wèn)題。古人講管理的時(shí)候是非常重視的,其中非常有名的一句話,就是《論語(yǔ)》里面孔子說(shuō)過(guò)"有國(guó)有家者,不患寡而患不均"。"寡"指的意思就是說(shuō)很貧窮落后,財(cái)富非常少,蛋糕很小不夠分的,這叫做"寡"；所謂"均"是均平的意思,這個(gè)均平包括在一定程度上公平,當(dāng)然就是說(shuō)財(cái)富不要兩極分化,搞得社會(huì)不平等現(xiàn)象太加劇,貧富差距太玄虛,有這樣一個(gè)含義在里面。所以我們講"均",可以用今天的話來(lái)講,是更加公平合理。從這個(gè)角度來(lái)講,我們覺(jué)得儒家的管理思想,認(rèn)為固然一個(gè)國(guó)家有財(cái)富,或者是經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)達(dá)很重要,但是財(cái)富的分配方法更加的重要,甚至比有沒(méi)有財(cái)富、經(jīng)濟(jì)是否發(fā)達(dá)還要更加的重要。/r/n為什么要講這一點(diǎn)？我給大家舉一個(gè)例子,漢代早期董仲舒在世的時(shí)候,漢武帝繼位時(shí)間不長(zhǎng),曾經(jīng)下達(dá)了一個(gè)詔書(shū),讓全天下的英才有識(shí)之士都到長(zhǎng)安來(lái),來(lái)干嘛呢？來(lái)給他諫言,漢文帝就說(shuō)"自從我繼位以來(lái),可以說(shuō)是夙興夜寐,我從來(lái)都不會(huì)想貪圖享受、追逐榮華富貴和個(gè)人享樂(lè),我從來(lái)都不敢這樣做。生怕自己做得不好,玷污了列祖列宗留下來(lái)的財(cái)產(chǎn),對(duì)不起全天下的黎民百姓,我統(tǒng)治的合法性會(huì)喪失。但是就像我們這么勤勤懇懇的工作,盡最大努力來(lái)治國(guó)安邦,為什么咱們國(guó)家還是問(wèn)題層出不窮？特別是違法犯罪現(xiàn)象愈演愈烈,這究竟是什么原因?qū)е碌模?董仲舒在給漢武帝上《舉賢良對(duì)策》里邊,他就是這樣跟漢武帝講,他說(shuō)"其實(shí)咱們這個(gè)天下今天之所以搞得這么糟糕,出了這么多的問(wèn)題,有一個(gè)非常重要的原因是咱們國(guó)家的官僚集團(tuán)、權(quán)貴階層已經(jīng)形成了一個(gè)利益群體,這個(gè)權(quán)貴利益群體,現(xiàn)在想盡辦法跟老百姓爭(zhēng)奪利益。"/r/n我來(lái)幫助大家理解董仲舒"與民爭(zhēng)利"這句話,我們可以這樣來(lái)分析。打個(gè)比方來(lái)講,現(xiàn)在兩個(gè)人一起做生意,做的是同一門生意,那這兩個(gè)人肯定是競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。但是通過(guò)一段時(shí)間以后,這個(gè)甲發(fā)現(xiàn)乙是有特長(zhǎng)的,為什么這樣講？如果它跟乙之間發(fā)生經(jīng)濟(jì)糾紛,最后來(lái)進(jìn)行裁判的裁判官就是乙的家人,如果它跟乙之間發(fā)生了司法案件,那么最后來(lái)進(jìn)行司法審判的人就是乙的親友,甚至法院、工商管理部門、執(zhí)法部,所有的權(quán)力部門都是乙的家人、親友在控制。那在這種情況下,甲可能就會(huì)覺(jué)得我跟乙之間再怎么樣的競(jìng)爭(zhēng),也是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)的。從一開(kāi)始就注定了我跟乙這樣一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)是必輸無(wú)疑的。但是甲認(rèn)為這場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系到他的身家性命,關(guān)系到他整個(gè)全家人的生計(jì)和未來(lái),是極為重要,只能贏不能輸。那在這種情況下,當(dāng)他發(fā)現(xiàn),按照正常合法的渠道跟乙之間競(jìng)爭(zhēng),就永遠(yuǎn)不可能競(jìng)爭(zhēng)得過(guò)他,那怎么辦？那就只能靠違法犯罪的現(xiàn)象,靠非正當(dāng)?shù)那纴?lái)競(jìng)爭(zhēng)。所以就會(huì)出現(xiàn)坑蒙拐騙的行為,就會(huì)出現(xiàn)各種尖銳的、奸詐、卑鄙的手段來(lái)謀取利益。因?yàn)槿绻易鲆粋€(gè)遵紀(jì)守法的好公民,就是死路一條。而且在這種情況下,甲可能還會(huì)進(jìn)一步認(rèn)為,什么狗屁法律,你國(guó)家的政策和法律不就是那些權(quán)貴階層的一張遮羞布嗎？不就是為了維護(hù)這些權(quán)貴階層的利益而設(shè)的嗎？那既然國(guó)家的法律和政策是權(quán)貴的遮羞布,是為了維護(hù)權(quán)貴集團(tuán)的利益而設(shè)的,違法犯罪有什么可恥的？違法犯罪在他良心深處所引發(fā)的譴責(zé)和道德上的羞恥感也就不復(fù)存在,這樣他覺(jué)得違法犯罪、坑蒙拐騙不會(huì)讓他們感到羞恥,不會(huì)讓他們?cè)诹夹氖艿阶l責(zé),他們也就大膽地、無(wú)法無(wú)天地去干這些違法犯罪坑蒙拐騙的事情。/r/n所以董仲舒的意思是什么意思？就是這個(gè)社會(huì)之所以現(xiàn)在違法犯罪的現(xiàn)象愈演愈烈,不是因?yàn)檫@些老百姓道德覺(jué)悟不高,而是因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)太不公平合理,這個(gè)社會(huì)沒(méi)有一個(gè)公平合理的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,這個(gè)社會(huì)當(dāng)中擁有特權(quán)的階層,跟老百姓爭(zhēng)奪利益,利用他們手中的權(quán)力來(lái)保護(hù)自己。老百姓也不是傻瓜,特別是老百姓當(dāng)中那些膽子比較大的,敢于鋌而走險(xiǎn)的人就走上了犯罪的道路。這是我們今天這個(gè)國(guó)家總是治理不好,雖然你漢文帝本人是想了很多辦法,是盡心盡力但是卻沒(méi)有辦法根治社會(huì)秩序現(xiàn)象的根源之一。我想董仲舒的這個(gè)《舉賢良對(duì)策》的核心思想之一也就是孔子所講的公平正義的問(wèn)題。所以這個(gè)問(wèn)題是非常重要的。/r/n然后我們現(xiàn)在講這個(gè)核心價(jià)值,我也在很多場(chǎng)合下聽(tīng)到朋友在那罵,其實(shí)咱們現(xiàn)在這個(gè)核心價(jià)值觀,二十四個(gè)字,有那么老多的,記不住,那核心價(jià)值太多了就變得沒(méi)有什么用處了。/r/n比如說(shuō)美國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值,你要問(wèn)一個(gè)普通的美國(guó)人他都知道,那就是自由、平等、人權(quán)、民主這樣一些東西。就那么幾個(gè),記起來(lái)很容易,一般老百姓也接受,而且美國(guó)人的核心價(jià)值觀并不是美國(guó)政府發(fā)明出來(lái)以后強(qiáng)加給老百姓,也不是美國(guó)一批進(jìn)步的思想家通過(guò)反復(fù)的研究以后,發(fā)現(xiàn)這幾個(gè)核心價(jià)值觀是在所有人類的價(jià)值觀當(dāng)中是最合理、最優(yōu)秀的,然后把它們收集起來(lái),叫美國(guó)人去接受的。嚴(yán)格說(shuō)來(lái),它是在幾百年漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程當(dāng)中,逐步沉淀下來(lái),緩慢的被社會(huì)大眾接受的一個(gè)自然生長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程。恰恰因?yàn)樗窃谝粋€(gè)自然生長(zhǎng)和發(fā)展的過(guò)程當(dāng)中形成的價(jià)值觀,所以具有非常深厚的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。指望通過(guò)一種官方強(qiáng)加的方式,讓人們接受一種價(jià)值觀,有時(shí)候是無(wú)效的。/r/n又比如說(shuō)新加坡前總理李光耀先生曾經(jīng)提出過(guò)"亞洲價(jià)值"這么一個(gè)有趣的話題。其實(shí)什么叫"亞洲價(jià)值"？李光耀本人并沒(méi)有說(shuō)得非常清楚,也有人很多人幫助李光耀總結(jié),所謂的"亞洲價(jià)值"就是比如一些奉獻(xiàn)精神、注重家庭、集體主義、爭(zhēng)論等級(jí),諸如此類的一些價(jià)值觀。這些價(jià)值觀有人說(shuō)好,有人說(shuō)不好,褒貶不一。但關(guān)鍵是李光耀提出來(lái)的這個(gè)"亞洲價(jià)值",我們也可以說(shuō)是亞洲人普遍接受的一些核心價(jià)值,以后在西方學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界引起了非常廣泛和強(qiáng)烈的反響。包括像美國(guó)一些一流的學(xué)者,像亨廷頓、狄百瑞,甚至包括像福山,都曾經(jīng)回應(yīng)過(guò)李光耀關(guān)于"亞洲價(jià)值"這個(gè)問(wèn)題的言論。為什么李光耀一提出"亞洲價(jià)值"就立即引起世界范圍內(nèi)的廣泛討論？引起那么多杰出的思想家、社會(huì)科學(xué)家的回應(yīng)？那就是他所提出來(lái)的"亞洲價(jià)值觀"有力量,為什么有力量？因?yàn)槔罟庖⒉皇腔谝粋€(gè)哲學(xué)家,一個(gè)形而上學(xué)的構(gòu)思提出這些價(jià)值的,而是基于一種經(jīng)驗(yàn)的貫穿,這種經(jīng)驗(yàn)的貫穿代表亞洲人過(guò)去幾千年來(lái)的生活方式,在千年生活方式的基礎(chǔ)上所逐步形成的一些價(jià)值觀念。這一套價(jià)值觀念它有力量,它和亞洲人的生活方式都根深蒂固的聯(lián)系,也不是哪一個(gè)政府或者哪一批優(yōu)秀的學(xué)者能夠發(fā)明出來(lái),強(qiáng)加給人們的。我們現(xiàn)在這個(gè)核心價(jià)值有很多,但是它是不是在中國(guó)人的社會(huì)生活當(dāng)中有廣泛和深刻的影響？有深厚的文化心理基礎(chǔ),這是一個(gè)有待我們?nèi)ミM(jìn)一步討論的問(wèn)題,也是有很多人提出懷疑的地方。/r/n我并不是說(shuō)否定這套核心價(jià)值觀,我想說(shuō)的一個(gè)問(wèn)題,其實(shí)幾千年來(lái)中國(guó)人是有一套自己的核心價(jià)值,有一些核心價(jià)值一直到今天為止,依然被人們廣泛的接受。比如一些我們今天講的公平正義,這個(gè)公平正義其實(shí)就是孔子所講的"均"的問(wèn)題。這個(gè)價(jià)值觀就有非常深刻的基礎(chǔ),我覺(jué)得我們現(xiàn)在討論核心價(jià)值觀不能夠脫離中國(guó)人幾千年來(lái)的文化生活基礎(chǔ)來(lái)談?wù)?不能夠基于一種抽象的、形而上學(xué)的思維方法。從一些理論家的理論體系出發(fā),抽象的演繹出若干核心價(jià)值來(lái),大家通過(guò)反復(fù)比較哪個(gè)好,我們就把拿來(lái),可以人為的強(qiáng)加給一個(gè)社會(huì),讓大家都去接受。核心價(jià)值觀并不在于多,而在于它是有力量的、有社會(huì)生活基礎(chǔ)的?？鬃釉谶@里所提出來(lái)的"均"與"寡"的問(wèn)題,我覺(jué)得就是一個(gè)核心價(jià)值的問(wèn)題,就是一個(gè)非常有力量的價(jià)值問(wèn)題。即使在今天,我們依然需要考慮這個(gè)公平與合理的問(wèn)題,作為引導(dǎo)我們這個(gè)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展最重要的動(dòng)力。我覺(jué)得從管理的角度來(lái)講,涉及到"均寡"問(wèn)題,我想不僅僅在每一個(gè)國(guó)家涉及到這個(gè)問(wèn)題,在每一個(gè)企業(yè)內(nèi)部也同樣涉及到這個(gè)問(wèn)題,"均"與"寡"的問(wèn)題。/r/n國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理〔中/r/n方朝暉清華大學(xué)人文學(xué)院教授/r/n〔三義利/r/n第三,我想討論的一個(gè)是"義"和"利"的問(wèn)題,利益的問(wèn)題。儒家對(duì)這個(gè)"義利"的問(wèn)題非常關(guān)注。比如說(shuō)儒家經(jīng)典《大學(xué)》里面講"國(guó)不以利為利,以義為利也"；孟子說(shuō)"上下交征利而國(guó)危矣。"這是什么意思？就是說(shuō)大學(xué)認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家,老百姓追逐自己的利益,每個(gè)人追求自身利益的最大化,這固然是很正常的。但是一個(gè)國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步不能夠把利益作為一個(gè)最高的指導(dǎo)原則。如果一個(gè)國(guó)家在管理上就是把經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)成一個(gè)最高的指導(dǎo)原則,指望通過(guò)引導(dǎo)和激發(fā)全民追逐利益的熱情讓這個(gè)社會(huì)繁榮和發(fā)展,并取得巨大的進(jìn)步,有可能效果不一定很好,因?yàn)榭鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)叫"放于利而行,多怨"；"放于利"就是放縱人們?nèi)プ分鹄?最后雖然大家可能都得到了一些利益,但是人們的牢騷反而也會(huì)越來(lái)越多。/r/n孟子曾經(jīng)講了這么一個(gè)故事,就說(shuō)他到魏國(guó)去訪問(wèn),見(jiàn)到了魏國(guó)的國(guó)王梁惠王,梁惠王就問(wèn)孟子,說(shuō)"老先生,您不遠(yuǎn)千里而來(lái),將有以利吾國(guó)乎？"你是不是有什么高明的政策、策略,能夠有利于我統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家嗎？孟子就這樣回答梁惠王,他說(shuō)我到你們這個(gè)國(guó)家來(lái),發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象,就是說(shuō)你們國(guó)家的國(guó)王希望我怎么樣有利于他的統(tǒng)治；你們國(guó)家的士大夫希望我怎么樣有利于他的家族、他的地盤的穩(wěn)固；你們這個(gè)國(guó)家的老百姓希望我怎么樣有利于他發(fā)財(cái)。也就是說(shuō)在你們這個(gè)國(guó)家,人人都追逐自身的利益,人人都把他人當(dāng)成謀取私人利益的工具,人和人之間也沒(méi)有什么信任感,也沒(méi)有什么安全感,就叫"上下交征利",所以你們這個(gè)國(guó)家離亡國(guó)也已經(jīng)不遠(yuǎn)了。/r/n我想給你一個(gè)非常深刻的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),就是我從改革開(kāi)放以后,一直是把放權(quán)讓利,讓一部分人先富起來(lái),由先富起來(lái)的人帶動(dòng)其他人一起富起來(lái),當(dāng)成推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展主要的動(dòng)力。我們就是想通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益作為一個(gè)杠桿,來(lái)促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,把經(jīng)濟(jì)建設(shè)當(dāng)成重心來(lái)抓。我認(rèn)為在改革開(kāi)放之初,鄧小平提出的這套理論,是有特定的時(shí)代條件所決定的,有他支撐強(qiáng)大的合理性,確實(shí)也創(chuàng)造了世界體系。但是今天我們看到這個(gè)社會(huì),就是些最簡(jiǎn)單地連你每天吃的食物、喝的一杯水,甚至呼吸的空氣都不能保障最基本的安全了,那就會(huì)整個(gè)社會(huì)各行各業(yè)都陷入到瘋狂的逐利當(dāng)中,坑蒙拐騙層出不窮,違法犯罪見(jiàn)怪不怪。為什么我們今天經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展,在取得巨大的經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí),整個(gè)社會(huì)陷入到這樣一種完全沒(méi)有安全感的狀態(tài)？就是說(shuō)像水、空氣、食物這三樣?xùn)|西,是從人還沒(méi)有進(jìn)化到人,停留在猿猴階段的時(shí)候,賴以生存最基本的依靠,如果連這三樣最基本的依靠都不能保障的話,那么人在這個(gè)地球上也是沒(méi)有辦法好好地活下去的。/r/n那為什么我們今天會(huì)出現(xiàn)這么一種情況？實(shí)際情況是什么？當(dāng)我們做夢(mèng)都沒(méi)有想到,當(dāng)我們指望通過(guò)經(jīng)濟(jì)利益這這個(gè)杠桿帶動(dòng)全社會(huì)追逐財(cái)富、追逐利益的時(shí)候,一切向"錢"看的風(fēng)氣就會(huì)形成,各行各業(yè)的人們都會(huì)想盡一切辦法來(lái)創(chuàng)收。無(wú)論是政府機(jī)關(guān)還是學(xué)校,無(wú)論是企事業(yè)單位還是私營(yíng)單位,大家都想盡一切辦法來(lái)掙錢,誰(shuí)錢多誰(shuí)就是老大,金錢成為衡量人們成就唯一的標(biāo)準(zhǔn),所以有所謂的"笑貧不笑娼"。既然錢這么重要,人們只看我現(xiàn)在腰里有沒(méi)有錢,并不看我掙錢的手段和方法,那我通過(guò)坑蒙拐騙,或者違法犯罪的方式賺到了很多錢,只要我賺到了,我就是英雄,只要我賺到了,我就是老大。就會(huì)出現(xiàn)這么一種現(xiàn)象。/r/n我前些年聽(tīng)到這么一個(gè)報(bào)道,說(shuō)XX省的一家火葬場(chǎng),知道說(shuō)這個(gè)人死了以后,在多長(zhǎng)時(shí)間內(nèi),他身體的一部分器官還有價(jià)值,可以通過(guò)人體解剖的方式把這些器官取出來(lái)賺錢,于是他們把這些尸體偷偷的拿去解剖,家屬最后所拿到的并不是自己親人的骨灰,而是其他的什么灰?？梢哉f(shuō)這種賺錢方法也是非常的高妙,那這是結(jié)合他自己行業(yè)的特點(diǎn),每一個(gè)行業(yè)都有自己賺錢的辦法。/r/n我也聽(tīng)說(shuō)了這樣一個(gè)故事,說(shuō)賣大米的人不吃大米,因?yàn)樗肋@個(gè)大米是如何被下毒的,所以他吃包子,但是做包子的人自己無(wú)論如何不吃包子,因?yàn)樗肋@個(gè)包子是有毒的,他就吃大米。所以大家相互下毒,全民下毒,整個(gè)社會(huì)就形成了這樣一種瘋狂的,為了經(jīng)濟(jì)利益而不擇手段的可怕的境地。我自己多年來(lái)有這么一個(gè)習(xí)慣,喜歡吃蘋(píng)果,而且堅(jiān)決反對(duì)削皮,因?yàn)槲铱偸钦J(rèn)為蘋(píng)果里面有很多的維生素是皮里面,它的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值跟皮有關(guān)系。但是我前一段時(shí)間到一個(gè)全國(guó)非常重要有名的蘋(píng)果生產(chǎn)基地去考察,把我給嚇了一跳。就這個(gè)地方生產(chǎn)的蘋(píng)果,當(dāng)?shù)厝司陀H口告訴我說(shuō),他們所賣出來(lái)的蘋(píng)果自己從來(lái)不吃,為什么不吃？因?yàn)樗麄冊(cè)谶@些蘋(píng)果非常小的時(shí)候,就買了一種很有毒性的袋子把蘋(píng)果包起來(lái),蘋(píng)果在這種袋子的包裹下,吸收陽(yáng)光非常充分,長(zhǎng)的又大、又圓、又亮、又脆。但是實(shí)際上這個(gè)帶子里面的毒性很大,所以當(dāng)?shù)厝怂约阂蕴O(píng)果怎么辦？我問(wèn)他們,他們說(shuō)他們都會(huì)種一些不套這種帶子的,或者套一種無(wú)毒帶子的蘋(píng)果,自己家里吃。那我過(guò)去那么多年來(lái)吃的都是有毒的蘋(píng)果了。/r/n也有人說(shuō),再過(guò)幾十年中國(guó)各種惡性腫瘤、癌癥會(huì)呈井噴式的發(fā)展,當(dāng)然不管這個(gè)預(yù)言是不是正確,但是我想今天我們這個(gè)社會(huì)一切向"錢"看,經(jīng)濟(jì)利益決定一切,是與國(guó)家在改革開(kāi)放之初,大政方針上的偏差是有關(guān)系的。國(guó)家當(dāng)初在改革開(kāi)放的指導(dǎo)方針上,讓大家去追逐利益難道錯(cuò)了嗎？沒(méi)有錯(cuò),但是有片面性。應(yīng)當(dāng)怎么做？應(yīng)當(dāng)把創(chuàng)造一個(gè)公平合理的社會(huì)秩序作為重中之重來(lái)抓,而不是把GDP,把經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)成首要任務(wù)。/r/n我舉一個(gè)例子,前些年大家都很熟悉的三鹿奶粉事情爆發(fā)以后,媒體也已經(jīng)揭示出來(lái),有多少家奶粉企業(yè)都生產(chǎn)這種有三聚氰氨的奶粉,而且實(shí)際上所謂的三聚氰氨是來(lái)源于尿素,喝奶粉就變成了喝尿素。引起了整個(gè)社會(huì)極為強(qiáng)烈的公憤。在這種情況下,如果說(shuō)采取強(qiáng)有力的措施,整頓全國(guó)的奶企,并且進(jìn)一步整頓全國(guó)的食品行業(yè),是具有非常良好的社會(huì)輿論基礎(chǔ)。但是就三鹿奶粉事件還沒(méi)有完全過(guò)去的情況下,一些地方政府的官員,就已經(jīng)走上街頭、走上熒屏,帶領(lǐng)老百姓去喝奶,號(hào)召老百姓去喝"放心奶"。我想其背后真正的原因就在于,如果是下狠心去整奶企的話,一大批奶企,包括一些知名品牌企業(yè)都得垮掉。某一些省份、某一些地區(qū)的自主企業(yè)、自主產(chǎn)業(yè)就可能倒閉,GDP就會(huì)受到很大的影響,失業(yè)人口也可能會(huì)大幅度增加,會(huì)帶來(lái)很大的困擾。地方政府的管理人員可能不愿意看到這種局面,于是帶領(lǐng)大家去喝"放心奶"。但是人民的眼睛是雪亮的,你奶粉企業(yè)沒(méi)有整頓好,所以中國(guó)的游客到世界各地去,所到之處把人家的奶品架全部買空,到香港把香港買空,到XX把XX的買空,到日本把日本的買空,我也有一些朋友到國(guó)外去一次帶幾十袋奶粉回來(lái)。為什么中國(guó)人把那么多的銀子削尖了腦袋也要送給外國(guó)人,去買奶粉,這難道不是因?yàn)槲覀兪称钒踩珕?wèn)題已經(jīng)到了病入膏肓的境地所致嗎？但是為什么出現(xiàn)這種病入膏肓的情況？就是與我們的管理思路有關(guān)系,就是我們的管理思路多年來(lái),把一個(gè)"利"字放在了首位,違背了我們祖先早在2300多年前就已經(jīng)總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),那就是管理一個(gè)國(guó)家也罷、管理一個(gè)企業(yè)也罷、管理一個(gè)家族也罷,無(wú)論管理多大地方,都不能把"利"放在首要的位置,并不是說(shuō)不需要"利",而是說(shuō)這個(gè)"利"要服從于一個(gè)"義"字,什么叫做"義"？就是正義。/r/n所以經(jīng)常說(shuō),如果要讓我說(shuō)今天中國(guó)應(yīng)當(dāng)以什么作為核心價(jià)值？我想很簡(jiǎn)單,就是"公平正義"。這個(gè)公平跟前面所講的"均"的含義雖不完全一樣,但是非常相近,這個(gè)"義"和他這里講的"義利之辨"的"義"是有關(guān)系的。這是我們講了古人的管理思想的一些對(duì)于今人來(lái)講依然是有價(jià)值的成份。/r/n〔四正己/r/n還有一個(gè)我想跟大家來(lái)談?wù)摰木褪枪湃斯芾硭枷氲牧硗庖粋€(gè)重要方面,就是所謂的"正己"的問(wèn)題,為什么要講"正己"的問(wèn)題？前面我們說(shuō)了孔子說(shuō)"修己以安人,修己以安百姓"。一個(gè)人如果自己不端正的話,要想安定別人是不大可能的,因?yàn)榘凑瘴覀兘裉斓恼f(shuō)法,就是"人民的眼睛是雪亮的",既然你認(rèn)為他們的眼睛是雪亮的,那你就不應(yīng)當(dāng)在他面前蒙混過(guò)關(guān),就不應(yīng)當(dāng)去忽悠他們。/r/n在《論語(yǔ)》里面有這么幾個(gè)精采的對(duì)話,就是孔子回答當(dāng)時(shí)魯國(guó)的一位大臣,說(shuō)"政者,正也。子帥以正,孰敢不正？"；就是所謂政治的"政"也就是執(zhí)政的意思,取決于為政者自己身子是否端正,如果為政者自己的身子是端正的,那有誰(shuí)敢不端正自己？然后孔子又說(shuō)"其身正,不令而行,其身不正,雖令不從"。就是領(lǐng)導(dǎo)自己的身子端正了,不需要下達(dá)命令,老百姓也會(huì)聽(tīng)他的話。如果自己的身子不端正,雖然下達(dá)了命令也沒(méi)有用處。/r/n我就想到一件事情就是說(shuō),我們現(xiàn)在常常講道德教育,也有很多人問(wèn)我說(shuō)你是搞國(guó)學(xué)的,咱們這個(gè)國(guó)家現(xiàn)在整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣江河日下,人心不古,你能不能告訴我從國(guó)學(xué)的角度,怎么樣來(lái)改變中國(guó)這種道德風(fēng)氣？怎么樣來(lái)糾正中國(guó)人的道德淪喪的現(xiàn)象,淪喪的問(wèn)題。我仔細(xì)想了一下,我覺(jué)得道德教育有好幾個(gè)不同的層面,一種最簡(jiǎn)單的理解就是把道德教育理解為學(xué)校教育,通過(guò)一些專業(yè)的、專職的教師對(duì)人們來(lái)進(jìn)行說(shuō)教。包括我們?cè)诖髮W(xué)里面、在中小學(xué)里頭開(kāi)這個(gè)品德教育的過(guò)程,但是如果完全靠這種課程就能解決問(wèn)題的話,那是一種非常幼稚的想法。/r/n實(shí)際上我們大家也很清楚,道德教育還有另外兩個(gè)非常重要的領(lǐng)域。第一個(gè)是家庭；第二個(gè)是社會(huì)。家庭教育和社會(huì)教育同樣是道德教育非常重要的領(lǐng)域。家庭教育我們大家都很熟悉,取決于家長(zhǎng)、取決于家庭環(huán)境,千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭內(nèi)部如何來(lái)做的事情。社會(huì)教育有兩個(gè)非常重要的方面。第一個(gè)重要的方面就是這個(gè)社會(huì)精英階層的行為方式對(duì)全社會(huì)的示范,是改變一個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣、改變一個(gè)社會(huì)道德面貌最重要的一個(gè)領(lǐng)域。學(xué)校教育很容易陷入到教條主義的困境,社會(huì)教育是生動(dòng)活潑的,因?yàn)樯鐣?huì)教育嚴(yán)格說(shuō)來(lái),它并不是一種強(qiáng)制性的教育,不是誰(shuí)成心要去教育誰(shuí),而是國(guó)家官員、各個(gè)行業(yè)的精英、領(lǐng)袖們,他們每天怎樣待人處事,每天怎樣要求自己,他們的一言一行,他們公開(kāi)的和隱蔽的行為,對(duì)整個(gè)社會(huì)所產(chǎn)生的強(qiáng)大的示范效應(yīng)。/r/n比如說(shuō)我當(dāng)年在XX的時(shí)候,當(dāng)時(shí)陳水扁及其家族貪污腐敗的現(xiàn)象,那是20XX,剛剛被媒體揭發(fā)出來(lái),當(dāng)時(shí)XX媒體討論最熱烈的一個(gè)問(wèn)題是什么？就是陳水扁的腐敗行為對(duì)整個(gè)XX社會(huì)道德風(fēng)氣會(huì)產(chǎn)生什么樣的敗壞效應(yīng)？當(dāng)時(shí)在XX媒體關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,就有不少人發(fā)表了非常尖銳的批評(píng)意見(jiàn)。顯然,他們是敏銳地感覺(jué)到一個(gè)國(guó)家的政治家們、官員們和這些領(lǐng)導(dǎo)階層們,他們集體的行為方式對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣的影響是多么的巨大和強(qiáng)烈,這就是說(shuō)一個(gè)社會(huì)教育。/r/n"正己"的問(wèn)題實(shí)際上說(shuō)穿了很簡(jiǎn)單,就是做領(lǐng)導(dǎo)的自己,他是怎么說(shuō)的、怎么做的,都會(huì)在老百姓、下屬的心目當(dāng)中留下印象,不可能不為他們所知。這是儒家一貫主張的管理思想,就是所謂的"正己"之道,孔子講"政者,正也,子帥以正,孰敢不正？"這是一個(gè)很基本的思想。/r/n社會(huì)教育另外一個(gè)非常重要的領(lǐng)域就是宗教,宗教組織和機(jī)構(gòu)對(duì)整個(gè)社會(huì)道德教育所發(fā)揮得作用之大,絕對(duì)不能夠忽視。我們今天到世界各地去看一看,可以發(fā)現(xiàn),就拿歐美國(guó)家來(lái)講,即使是在人口非常少的偏遠(yuǎn)小鎮(zhèn),哪怕只有幾百人的小集鎮(zhèn)、小城鎮(zhèn)都會(huì)看到三五座風(fēng)格不同的教堂,絕大多數(shù)當(dāng)?shù)氐逆?zhèn)民從小可以說(shuō)都是在教堂的關(guān)需下成長(zhǎng)起來(lái)的。每逢周末,他們就會(huì)到教堂去聚會(huì),這個(gè)教堂里的牧師也會(huì)根據(jù)他所接觸和了解到的各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,進(jìn)行解剖和分析,提升整個(gè)民眾的認(rèn)知。/r/n所以宗教在西方國(guó)家對(duì)老百姓的道德教育發(fā)揮的作用是非常強(qiáng)大的。那在中國(guó)人的世界,在華人世界,宗教的作用同樣是非常大。比如說(shuō)XX,我們可以說(shuō)是所有華人世界當(dāng)中保持中國(guó)傳統(tǒng)宗教、民間宗教最完備的一個(gè)地區(qū)；在XX你可以發(fā)現(xiàn),這個(gè)宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)發(fā)揮的作用也是非常之大,你到XX任何一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方,尤其小鎮(zhèn),小的村落,甚至我去過(guò)有的地方,當(dāng)時(shí)是20XX去的,當(dāng)時(shí)還不通電,就有好多不同風(fēng)格的這些宮、廟,每逢周末,每逢節(jié)日、假日就會(huì)有大批的信眾到這些廟里去。在XX的這些廟里面,你經(jīng)常可以看到無(wú)論是多么高級(jí)別的行政長(zhǎng)官,還是多么有錢的富商,只要進(jìn)到廟里去,就老老實(shí)實(shí)地跪拜下來(lái),老老實(shí)實(shí)地上香、請(qǐng)?jiān)浮⑵矶\。所以在XX有一個(gè)地方,雖然顯得比較殘破,建筑比較落后,但是工會(huì)的廟的建筑永遠(yuǎn)都是非常新、非常好看的。/r/n我可以給大家講一個(gè)小故事,說(shuō)明XX人民間宗教力量有多大。陳水扁當(dāng)XX總統(tǒng)的時(shí)候,因?yàn)?去中國(guó)化"的目的,曾經(jīng)下令把XX所有蔣介石的銅像、壽像全部拆除。在XX蔣介石的銅像或者一些壽像據(jù)說(shuō)加在一起,有一兩千座之多,所以陳水扁上臺(tái)以后,整個(gè)XX到處開(kāi)始拆除蔣介石的銅像,但是就在拆除銅像運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的進(jìn)展過(guò)程中,高雄市的市長(zhǎng)陳啟突然生病住院了,就是說(shuō)頭疼,所以立即就在XX街頭巷尾引起人們議論紛紛,人們都懷疑是不是由于拆除蔣介石的銅像引發(fā)的報(bào)應(yīng)。于是整個(gè)XX拆除銅像的運(yùn)動(dòng)嘎然而止,從此以后,再無(wú)一人敢拆除蔣介石銅像。當(dāng)然這與我們大陸人的觀點(diǎn)來(lái)講,這是有點(diǎn)迷信的,但是從另外一個(gè)角度來(lái)看,也說(shuō)明XX人相信一個(gè)人做壞事,有壞主意去害人,可能別人不知道,但是鬼神是知道的,你別想逃過(guò)鬼神的法眼,有鬼神存在,你就不要有那些壞主意,不要想著去害人,遲早是要受到報(bào)應(yīng)的。這就體現(xiàn)出這個(gè)民間宗教在社會(huì)道德教育方面所能發(fā)揮得一種特殊的作用,因?yàn)樵谝粋€(gè)社會(huì)文化程度不高的基層,社會(huì)的底層老百姓,你對(duì)他們講了一些崇高的道德理想,講了一些高深莫測(cè)的、形而上學(xué)那些道德原則,是沒(méi)有用處的,你要求他們思想境界多么的崇高是不大現(xiàn)實(shí)的。對(duì)于他們來(lái)講,這些民間的宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)所發(fā)揮的作用就是切切實(shí)實(shí)的,就是能夠見(jiàn)效的。/r/n所以我跟XX的朋友講,說(shuō)你們XX這些年搞民主、搞選舉,紛紛擾擾,但是可以說(shuō)上亂而下不亂；上層亂的一塌糊涂,但是整個(gè)社會(huì)的基層維持了相當(dāng)良好秩序,整個(gè)老百姓階層所體現(xiàn)出來(lái)的道德人心還是讓人感到非常欽佩,整個(gè)公民的素質(zhì)也比我們大陸要高一些。這些就是說(shuō)宗教組織的作用。/r/n我現(xiàn)在想為什么宗教組織對(duì)一個(gè)社會(huì)的道德教育發(fā)揮的作用很大？其中一個(gè)很重要的原因就是那些宗教組織經(jīng)過(guò)過(guò)去幾百年甚至幾千年發(fā)展演變過(guò)來(lái),它成了一套比較成熟的教化體系,而且這些宗教組織整體上來(lái)講,也能夠在行為方式上約束自己,有一定的說(shuō)服力。他們和地方的老百姓生活在一起,水乳交融,他們的所作所為也能夠得到地方上老百姓的認(rèn)可,所以能夠發(fā)揮一定的教化作用。好比說(shuō)你讓一個(gè)不懂科學(xué)的人去管理科學(xué),那實(shí)際上也可能會(huì)出問(wèn)題。同樣你讓一個(gè)不懂道德的人去進(jìn)行道德教育,那就是把道德教育變成一種行政教育,到最后變成一種政治教育,也就一種政治教條的灌輸。在這種形成下,教育者本人還沒(méi)有來(lái)得及感化自己,就想去感化別人,也是不大可能的。/r/n所以我從這個(gè)角度來(lái)講,我們今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣為什么不好？我想至少有兩個(gè)非常重要的原因。第一個(gè)重要原因就是過(guò)去幾十年來(lái),特別是改革開(kāi)放這幾十年來(lái),國(guó)家官員、社會(huì)精英群體對(duì)全社會(huì)的示范作用太差,他們沒(méi)有很好地以身作則,他們沒(méi)有形成一套良好的行為規(guī)范來(lái)約束自己,老百姓也是看在眼里的。那我們不能輕而易舉的就指責(zé)說(shuō)老百姓覺(jué)悟不高,因?yàn)槟銈冞@些老百姓從小接受的道德教育不夠好,所以要對(duì)你們進(jìn)行反反復(fù)復(fù)的教育,要日日講、年年講、月月講,指望通過(guò)這種洗腦的方式讓人們變得有覺(jué)悟,這是非常愚蠢的想法。另外一個(gè)導(dǎo)致今天整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞的原因,就是文革以來(lái),通過(guò)非常激進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng),把所有民間宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)全面的打垮、摧毀。文革結(jié)束以后,我們雖然已經(jīng)開(kāi)始進(jìn)行恢復(fù),很多民間宗教組織和宗教機(jī)構(gòu)得以發(fā)展起來(lái),但是在一個(gè)被全面摧毀了的基礎(chǔ)之上,要想大面積的全面的恢復(fù)到一個(gè)良性的、好的宗教組織,遍布全國(guó)的狀況是不大可能的,所以我們現(xiàn)在看到假和尚、偽和尚也是很多。地方確實(shí)現(xiàn)在有很多宗教組織和宗教機(jī)構(gòu),但是他們當(dāng)中懂得約束和規(guī)范自己的行為方式的宗教領(lǐng)袖非常之少,高質(zhì)量的有效運(yùn)轉(zhuǎn)的宗教機(jī)構(gòu)不是很多見(jiàn)。所以還不能很好的發(fā)揮規(guī)范全民的生活方式,對(duì)地方、對(duì)基層人民進(jìn)行全面的道德教育,這是一個(gè)非常嚴(yán)重的問(wèn)題。我想這些都涉及到孔子所講的"正己"的問(wèn)題。我們今天講這個(gè)"正己"比較強(qiáng)調(diào)的是領(lǐng)導(dǎo)者自身行為,對(duì)社會(huì)的道德示范。所以我們注重道德,聯(lián)系到道德教育的問(wèn)題。/r/n還有一個(gè)可以幫助我們理解今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞的根源的地方,就是文化大革命對(duì)中國(guó)人心靈世界的摧殘,所留下的傷痕也是非常大的。想當(dāng)初幾十萬(wàn)、上百萬(wàn)知識(shí)青年上山下鄉(xiāng),滿懷熱情,充滿了無(wú)限的革命理想,投身于一種時(shí)代的洪流,等到文革結(jié)束以后,他們發(fā)現(xiàn)自己過(guò)去的十年是被徹底荒廢的十年,他們的人生必須回到十年前的起點(diǎn),跟比自己小十、甚至十來(lái)歲的娃娃們一起,在同一個(gè)起跑線上重新開(kāi)始,他們內(nèi)心深處作何感想？我想他們當(dāng)中有一部分人,可能會(huì)產(chǎn)生這樣的想法,那就是在這個(gè)社會(huì)上,沒(méi)有什么東西是可以信得過(guò)的,除了我們自己之外,誰(shuí)也不能隨便相信。既然他們對(duì)黨和政府,對(duì)國(guó)家大政方針產(chǎn)生了這樣的不信任,他們?cè)跒槿颂幨路矫嬉矔?huì)教育自己的孩子,不要隨便去相信別人。所以我們看到今天的我們這個(gè)社會(huì),人和人之間非常的冷漠,非常的缺乏相互信任。另外一個(gè)文革給我們留下的遺產(chǎn)是什么？就是在文革當(dāng)中,政治壓倒一切,政治口號(hào)、政治任務(wù)決定一切,但是我們都知道,任何一種政策、任何一個(gè)理論,即使再怎么樣的正確、了不起,也不能保證每個(gè)人一下子都能夠接受,每個(gè)人都是有自己的特殊性,都有自己特定的思維方法。在那樣一種特定的政治環(huán)境下,不允許自由的討論和批評(píng),如果你對(duì)大政方針、如果你對(duì)政治教條有半點(diǎn)質(zhì)疑,你就"反革命"。在這樣一種情況下,自然的培養(yǎng)了很多人學(xué)會(huì)昧著良心說(shuō)話,昧著良心做事,學(xué)會(huì)見(jiàn)人說(shuō)人話、見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。/r/n比如說(shuō)我認(rèn)識(shí)一個(gè)老先生,他今天已經(jīng)九十多歲了,他就告訴我,他說(shuō)在文革當(dāng)中,在他們的研究所工作期間,他對(duì)江青所搞的革命樣板戲有一些批評(píng),這種批評(píng)并不是在正式場(chǎng)合下,提出什么正式的批評(píng),只是作為一個(gè)非常普通的員工,在朋友之間相互交流的時(shí)候,吐露出自己的看法,結(jié)果被這個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)所知,把他打成"反革命",說(shuō)他惡毒攻擊偉大領(lǐng)袖毛主席的伴侶、我們敬愛(ài)的江青同志。等到"四人幫"倒臺(tái)以后,同樣是這位把他打成"反革命"的領(lǐng)導(dǎo),第一個(gè)站出來(lái)貼大字報(bào),為什么我們研究所當(dāng)初未能成功阻止江青的胡作非為。那像這樣一種在任何政治潮流當(dāng)中都永遠(yuǎn)高舉緊跟,都走在最前面的人,可以升官發(fā)財(cái),得到單位的重任,到現(xiàn)在依然過(guò)著非常安逸的生活,得到的好處是最多的。這樣一種潮流它究竟對(duì)整個(gè)社會(huì)所構(gòu)成的傷害是什么？就是讓整個(gè)社會(huì)的正氣得不到聲張,讓人的良心變得麻木。當(dāng)人的良心走向麻木的時(shí)候,整個(gè)社會(huì)的正氣被壓抑的時(shí)候,也就是一個(gè)社會(huì)的道德出現(xiàn)根本性的滑坡的一個(gè)契機(jī),所以偽善就開(kāi)始盛行。/r/n我們可以說(shuō)衡量一個(gè)社會(huì)道德好與壞,在很大程度上看,這個(gè)社會(huì)偽善是否盛行？什么叫做偽善？所謂"偽善"就是明明大家都知道,那個(gè)東西不存在,但是非要說(shuō)它存在,而且誰(shuí)把它描述的越是惟妙惟肖、越是天花亂墜,誰(shuí)就能升官發(fā)財(cái)。這樣一種風(fēng)氣給整個(gè)社會(huì)所造成的是精神的墮落,是靈魂的欺騙,也是道德的淪喪。/r/n所以孔子講"正己",為什么說(shuō)"正己"很重要,就是一個(gè)國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)他們的所作所為對(duì)整個(gè)社會(huì)的影響是全局性的,對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)氣的影響也是極為深刻的。那我們?cè)谖母锂?dāng)中一系列的做法,政治掛帥的做法,對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的影響,以及文革結(jié)束以后,那么多官員腐敗的行為對(duì)整個(gè)社會(huì)所造成的傷害都是非常深刻的,都是我們理解今天這個(gè)社會(huì)道德風(fēng)氣敗壞最為重要的切入點(diǎn),至少在我看來(lái)是這樣的。當(dāng)然我們?cè)谶@里還涉及到一個(gè)宗教問(wèn)題。宗教問(wèn)題同樣也是涉及到要有好的宗教領(lǐng)袖,宗教不能夠簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的把它一筆抹殺,把它完全否定,都是迷信,看不到它所能夠發(fā)揮積極的作用。這是我們講的關(guān)于古人管理思想當(dāng)中有關(guān)"正己"的部分。/r/n〔五納諫/r/n下面我再給大家講的一個(gè)重要方面就是所謂"納諫"的問(wèn)題。這個(gè)"納諫"的問(wèn)題,我們大家都知道,所謂"納諫"很簡(jiǎn)單,就是下屬對(duì)領(lǐng)導(dǎo)要進(jìn)行勸諫。古人曾經(jīng)有這樣一些說(shuō)法,比如說(shuō)1993年在XX省江寧地區(qū)出土的一批竹簡(jiǎn),這個(gè)內(nèi)容是儒家思想,代表了公元前三世紀(jì)一些儒家活生生的思想。其中有一篇文章叫《魯穆公問(wèn)于子思》,這個(gè)子思是孔子的孫子,魯穆公跟子思提出這樣一個(gè)問(wèn)題"什么樣的人才稱之為忠臣？",子思回答是"恒稱其君之惡者,可謂忠臣矣"。子思的意思就是說(shuō),能夠不斷地批評(píng)國(guó)君的人,才能夠稱之為國(guó)君。/r/n我想在這里,子思對(duì)忠臣的理解和我們一般人有所不一樣,和我們對(duì)儒家通常的看法也所有不一樣。我們一般會(huì)認(rèn)為,儒家就是主張"三綱",所謂"三綱"就是主張無(wú)條件的服從,誰(shuí)越聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話,誰(shuí)就越是忠臣。但是子思恰好不這樣認(rèn)為,他認(rèn)為能夠不斷地批評(píng)國(guó)君的人,才能夠稱之為忠臣,他的邏輯非常簡(jiǎn)單。就是說(shuō)每一個(gè)下屬如果要批評(píng)自己的領(lǐng)導(dǎo),都是要冒很大的風(fēng)險(xiǎn),特別是如果領(lǐng)導(dǎo)手中的權(quán)力很大,對(duì)下屬有生殺予奪權(quán)力的情況下,那么下屬跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)任何話都是有所忌憚的。所以通常情況下,人們首先想到的是怎么迎合領(lǐng)導(dǎo),即使想要改變領(lǐng)導(dǎo),也是在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)竭盡迎合之能事,充分地、高度地肯定領(lǐng)導(dǎo)的偉大成績(jī)的情況下去勸領(lǐng)導(dǎo)。這是通常情況下,人們所能想到和做到的事情。但是還有一些人,他感覺(jué)到如果不跟領(lǐng)導(dǎo)把真話說(shuō)出來(lái),對(duì)不起自己的良心,而且也會(huì)害了天下人,所以寧可自己冒很大的風(fēng)險(xiǎn),也要批評(píng)上級(jí)、批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)、批評(píng)國(guó)家。一個(gè)人冒著生命危險(xiǎn)還要批評(píng)政府、批評(píng)領(lǐng)導(dǎo),請(qǐng)問(wèn)還有比他更沒(méi)有私心的嗎？請(qǐng)問(wèn)還有比他更加可靠的嗎？把國(guó)家教交到這樣人的手里,難道不是比交給其他任何人更讓人放心嗎？難道這不是真正的愛(ài)國(guó)嗎？/r/n所以我想子思所講的這個(gè)話,就是說(shuō)做領(lǐng)導(dǎo)的不要總是以為下屬越是聽(tīng)自己的話就越好。如果您的標(biāo)準(zhǔn)是下屬聽(tīng)你,那你可能是自己忽悠自己,為什么？因?yàn)楫?dāng)下屬發(fā)現(xiàn),只要在領(lǐng)導(dǎo)面前表現(xiàn)的非常聽(tīng)話,就可以升官發(fā)財(cái)。結(jié)果是你們的下屬當(dāng)中,人品越差的人,越有能力表現(xiàn)的很聽(tīng)話,因?yàn)槿似凡畹娜?他最大的特長(zhǎng)就是可以昧著良心說(shuō)話,昧著良心做事,見(jiàn)人說(shuō)人話,見(jiàn)鬼說(shuō)鬼話。而這樣的人又最容易被你所欣賞,而人品比較正直的君子,他們不愿意違背良心去說(shuō)話,違背良心去做事,所以不能夠讓你感到非常聽(tīng)你的話,您對(duì)這樣的人疏而遠(yuǎn)之,把他邊緣化,結(jié)果就是你身邊所聚集的全部都是小人,沒(méi)有一個(gè)君子。只有那些人品差的人,不斷地被你提拔和欣賞。/r/n我們從這個(gè)角度來(lái)講,孔子在《孝經(jīng)》里面說(shuō)過(guò)這樣一段話,對(duì)我們依然是有重要的啟發(fā)意義?？鬃诱f(shuō)"昔者天子有爭(zhēng)臣七人,雖無(wú)道,不失其天下；諸侯有爭(zhēng)臣五人,雖無(wú)道,不失其國(guó)；大夫有爭(zhēng)臣三人,雖無(wú)道,不失其家"。古代的時(shí)候,天子有五位敢與他抗?fàn)幍拇蟪?即使他自己昏庸無(wú)道了,還能夠保有天下。就是說(shuō)古代的天子也罷、諸侯也罷、大夫也罷,他們懂得什么樣的人才是忠臣,什么樣的人才是真正可以放心的人。就是那些敢于冒著殺頭風(fēng)險(xiǎn)的人、批評(píng)政府的人才是真正可靠的人,如果我們作為領(lǐng)導(dǎo)的,看不到這一點(diǎn)的話,也是枉為領(lǐng)導(dǎo)。/r/n1.李世民與魏征/r/n這里我可以給大家舉一個(gè)故事,《貞觀政要》里面講過(guò)一個(gè)小故事。貞觀3年以后,唐太宗在貞觀三年年底的時(shí)候,把自己一生最后一個(gè)最強(qiáng)大的對(duì)手給打敗了,此人就是當(dāng)時(shí)突厥人的首領(lǐng)頡利可汗。突厥人也可以說(shuō)是今天中國(guó)新疆維吾爾少數(shù)民族的祖先。當(dāng)時(shí)突厥人在唐朝的北部建立起一個(gè)強(qiáng)大的帝國(guó),甚至派幾十萬(wàn)人把長(zhǎng)安給團(tuán)團(tuán)包圍,李世民后來(lái)經(jīng)過(guò)幾年的浴血奮戰(zhàn),終于把突厥人的可汗生擒活捉。所以到貞觀三年年底以后,唐太宗覺(jué)得自己可以松一口氣了,因?yàn)樗缴械恼螌?duì)手,都已經(jīng)被他消滅或者征服了,他就想到全國(guó)各地去視察,借視察的機(jī)會(huì)放松一下自己的神經(jīng),順便了解一下各地的民情。當(dāng)時(shí)他選擇視察的第一站就是大唐的陪都XX,XX在長(zhǎng)安的東面,所以又稱之為"東都"。XX的官員聽(tīng)說(shuō)天子要駕臨,就奏表給中央,說(shuō)他們打算在XX專門給唐太宗修建一座宮殿,鑒于前朝亡國(guó)之君隋煬帝也曾經(jīng)在XX修建過(guò)類似的皇宮,為了證明咱們的天子比隋煬帝要偉大,所以我們要讓唐太宗在XX的宮殿,在規(guī)模豪華、氣派的程度上遠(yuǎn)遠(yuǎn)壓倒隋煬帝的宮殿。這是當(dāng)時(shí)東都官員奏表里所說(shuō)的話。李世民在收到這個(gè)奏表以后,他內(nèi)心深處是感到非常高興的,感到很欣慰,為什么？因?yàn)樗X(jué)得在自己這些下屬當(dāng)中,總是有一些人,特別能夠理解領(lǐng)導(dǎo)"痛和癢",理解領(lǐng)導(dǎo)需要什么,并且在第一時(shí)間為領(lǐng)導(dǎo)考慮。他想他過(guò)去那么多年來(lái)南征北戰(zhàn),吃盡了千辛萬(wàn)苦,長(zhǎng)期緊繃著一根神經(jīng),現(xiàn)在終于可以好好地放松休息一下,東都的官員就想到了這樣一個(gè)舉動(dòng),難道不是讓人很欣慰嗎？所以他打算把這個(gè)奏表發(fā)到朝廷的高級(jí)官員,相當(dāng)于我們今天講的常委級(jí)的官員,瀏覽一遍,如果沒(méi)有異議的話,就可以正式的實(shí)施。/r/n結(jié)果他做夢(mèng)都沒(méi)有想到,東都官員的奏表發(fā)下去以后,在朝廷里引起了議論紛紛,第一個(gè)跳出來(lái)反對(duì)的不是別人,就是他自己親手挑選的皇太子的師傅張玄素。張玄素就批評(píng)李世民說(shuō),現(xiàn)在天下剛剛安定下來(lái),你不應(yīng)當(dāng)做這種勞民傷財(cái)?shù)氖虑?。再者?lái)說(shuō),您跟隋煬帝要比的不是宮殿的高矮,而是政績(jī)的大小。為什么要在建造宮殿上想起了隋煬帝？那你這種思維方法本質(zhì)上跟隋煬帝那種好大喜功不是完全一樣的嗎？那你跟隋煬帝相比還有什么優(yōu)勢(shì)可言？骨子里不還是一丘之貉。當(dāng)然張玄素話說(shuō)的沒(méi)有這么露骨,但是意思非常的清楚,李世民聽(tīng)到張玄素這個(gè)話,當(dāng)時(shí)心里就非常的不高興,他覺(jué)得張玄素講這個(gè)話里帶刺。我作為一個(gè)大唐的皇帝,在東都修建一個(gè)住的地方,你們都議論紛紛,難道我這一輩子就是苦命嗎？難道我這一輩子就不能放松神經(jīng)好好享受一下嗎？有必要因?yàn)檫@一件事情就把我看的連亡國(guó)之君隋煬帝都不如嗎？那你們的意思是不是說(shuō)我連桀紂都不如？所以就把張玄素一頓臭罵,這個(gè)張玄素膽子比較小,被李世民這么一頓臭罵以后,嚇得屁滾尿流,趕緊就縮了回去。/r/n但是緊接著魏征就跳了出來(lái),明確跟李世民講,說(shuō)"如果你真的讓東都官員修成此殿,在我看來(lái),和歷史上的桀紂也就沒(méi)有多大區(qū)別。"桀就是夏朝的王國(guó)之君,紂就是商朝的王國(guó)之君。李世民一聽(tīng)魏征這話,立即就火冒三丈,破口大罵,說(shuō)"你這個(gè)魏征就是口無(wú)遮攔,想說(shuō)什么就說(shuō)什么,你今天說(shuō)這話,吹毛求疵、小題大作,實(shí)在是毫無(wú)必要,你有本事你再說(shuō)一遍,你再說(shuō)給我看看！"這個(gè)魏征脾氣還真是很倔,盡管身邊很多勸他不要再這么放肆,可是他還是義正詞嚴(yán)的跟李世民把剛才說(shuō)過(guò)的話重復(fù)了一遍。這一下就把李世民的怒火一下子給點(diǎn)燃起來(lái)了,李世民當(dāng)場(chǎng)就拍桌子大罵,說(shuō)"我今天就把你給殺了,以儆效尤,看看以后還有誰(shuí)敢像你這樣胡說(shuō)八道。"因?yàn)槲赫鞲钍烂竦倪@場(chǎng)風(fēng)波發(fā)生的很突然,所以在場(chǎng)的那些其他官員紛紛替他求情,最后李世民礙于情面,沒(méi)有真的殺掉魏征,但是當(dāng)場(chǎng)就喝令退朝,氣得要死。/r/n退朝以后把自己關(guān)在房子里,不吃不喝,一整天時(shí)間把所有給他送飯吃的丫鬟、太監(jiān)全部給趕跑了。有的丫鬟或者太監(jiān)甚至被李世民打得鼻青臉腫。因?yàn)樗@么長(zhǎng)時(shí)間不吃不喝,這個(gè)事情就驚動(dòng)了長(zhǎng)孫皇后,李世民的夫人,長(zhǎng)孫皇后在歷史上是非常賢明的一個(gè)皇后,可以說(shuō)一直備受人們的稱贊。長(zhǎng)孫皇后在得知李世民不吃不喝的情況下,盛裝朝服而見(jiàn),就穿上了平時(shí)上朝穿的最隆重的禮服,帶著飯來(lái)見(jiàn)李世民。她見(jiàn)李世民的第一句話,就是說(shuō)"皇上,臣妾今天是來(lái)向你道賀的。"賀什么？"為大唐出了像魏征這樣的忠臣來(lái)向你道賀。"并且她跟李世民講說(shuō)"主明而臣直"。自古以來(lái),只有主明才能臣直,就是領(lǐng)導(dǎo)自己要英明,大臣才會(huì)正直。它的意思就是說(shuō),首先你李世民絲毫沒(méi)有必要為今天在朝廷上發(fā)生的這件事情惱羞成怒。恰恰相反,您應(yīng)當(dāng)感到可喜可賀,為什么？因?yàn)槟慵词乖谌绱藨嵟?依然沒(méi)有殺掉魏征,那就說(shuō)明您還具有成為一個(gè)明君的資質(zhì)。換言之,假如你真的把魏征給殺了的話,你就不配成為一個(gè)英明的君主了。她的意思就是說(shuō),你之所以沒(méi)有殺掉魏征,恰恰也從另外一個(gè)角度說(shuō)明,你的胸懷還不是那么狹隘。這話是什么意思？就是其實(shí)你別以為下屬跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話真的像你想象得那樣口無(wú)遮攔,特別是像魏征這樣的人,請(qǐng)問(wèn)天下哪一個(gè)下屬跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話不是三思而后行？特別是當(dāng)下屬覺(jué)得自己有求于領(lǐng)導(dǎo)的時(shí)候,那還不是想盡一切辦法,絞盡腦汁把領(lǐng)導(dǎo)好好的揣摩一番,仔細(xì)分析領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)心世界、性格特點(diǎn),哪些話可以說(shuō),哪些話不能說(shuō),哪些話是千萬(wàn)不能說(shuō)的。那更何況像魏征這樣絕頂聰明的人,他當(dāng)然不是像你說(shuō)的口無(wú)遮攔,而是基于多年來(lái)對(duì)您的了解,才敢在你面前放肆。也就是說(shuō)魏征其實(shí)是知道您不會(huì)殺他的,您的胸懷和歷史上的暴君不一樣,他才敢這樣放肆,這是所謂的"主明"。/r/n另外,長(zhǎng)孫皇后提醒李世民的是什么？自古以來(lái),做領(lǐng)導(dǎo)的手上掌握了生殺大權(quán),要想聽(tīng)到真話就是難乎其難,因?yàn)樗稚系臋?quán)力太大,別人都是有求于他,沒(méi)有人敢得罪他,所以請(qǐng)問(wèn),誰(shuí)跟領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話不是非常非常的小心？明明冒著殺頭的風(fēng)險(xiǎn),還要批評(píng)領(lǐng)導(dǎo)、批評(píng)政府,可見(jiàn)這樣的人才是真正的愛(ài)國(guó),可見(jiàn)這樣的人人品才是真正可靠,咱們大唐的江山以后交到這樣人的手里,才是真正可以放心的。您應(yīng)當(dāng)感到高興的第二件事情就是,通過(guò)今天的這樣場(chǎng)合能夠幫助你發(fā)現(xiàn)誰(shuí)是忠臣,你應(yīng)當(dāng)感到高興,以后真正的人才也要通過(guò)類似這樣的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)。所以長(zhǎng)孫的話說(shuō)出來(lái)以后,李世民心頭的怒氣就被澆滅,他終于可以吃飯了,不再像剛才那樣的,氣的咬牙切齒,為自己沒(méi)有殺掉魏征而感到惱羞成怒。/r/n國(guó)學(xué)智慧與創(chuàng)新管理〔下/r/n方朝暉清華大學(xué)人文學(xué)院教授/r/n2.袁紹和田豐/r/n我這里還有一段簡(jiǎn)短的視頻,這個(gè)簡(jiǎn)短的視頻說(shuō)的是另外一個(gè)例子。就是另外一個(gè)大臣,因?yàn)楦I(lǐng)導(dǎo)說(shuō)話不注意方式和方法,結(jié)果斷送了性命,這個(gè)人叫田豐。田豐是三國(guó)初期,或者說(shuō)是漢代末年的一位紳士。在袁紹起兵的時(shí)候,田豐賣掉自己所有的家產(chǎn)投奔了袁紹,為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想和抱負(fù)。田豐后來(lái)幫助袁紹統(tǒng)一了北方四郡,在比較短的時(shí)間內(nèi),成為當(dāng)時(shí)全中國(guó)最大的諸侯?？梢哉f(shuō)田豐是一位足智多謀、極有遠(yuǎn)見(jiàn)的謀士,也是袁紹手下最大的功臣之一。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因,田豐在袁紹的團(tuán)隊(duì)里地位也比較高,但是田豐這個(gè)人的性格有一個(gè)致命的弱點(diǎn),根據(jù)史書(shū)的介紹,說(shuō)這個(gè)人是剛而犯上。田豐在袁紹奪取北方四郡,成為北方最大的諸侯以后,曾經(jīng)多次規(guī)勸袁紹不要急于求成,不要急于和曹操對(duì)戰(zhàn),堅(jiān)決反對(duì)袁紹跟曹操?zèng)Q戰(zhàn)。但是袁紹這個(gè)人的野心當(dāng)時(shí)已經(jīng)膨脹起來(lái)了,他非常希望自己盡快的把曹操消滅掉,統(tǒng)一整個(gè)北方,然后統(tǒng)一整個(gè)中國(guó),稱霸天下,這是袁紹當(dāng)時(shí)的想法。但是田豐認(rèn)為袁紹的這套想法,從根本上反映的可能就是好大喜功和急于求成。他建議袁紹,首先把北方的地盤好好的穩(wěn)固下來(lái),因?yàn)殡m然統(tǒng)一了北方四郡,但是北方人民還沒(méi)有真正感受你的恩德。在這種情況下,你的后方還不夠穩(wěn)固,如果跟曹操?zèng)Q戰(zhàn),有所閃失,那你豈不是退路都沒(méi)有了嗎？另外一方面,曹操的勢(shì)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不可以和你相提并論,雖然他現(xiàn)在挾天子以令諸候,但是以他現(xiàn)有的勢(shì)力是沒(méi)有必要把他當(dāng)成頭號(hào)的威脅,只要你把自己的勢(shì)力真正的穩(wěn)固下來(lái),將來(lái)有一天,曹操遲早是你的手下敗將,統(tǒng)一北方,統(tǒng)一整個(gè)中國(guó)指日可待,沒(méi)有必要為曹操過(guò)分的擔(dān)心。但是袁紹聽(tīng)不進(jìn)田豐的話,結(jié)果跟田豐之間就發(fā)生了激烈的意見(jiàn)沖突。田豐也在多個(gè)場(chǎng)合下比較嚴(yán)厲的批評(píng)袁紹,那袁紹他就感覺(jué)田豐這個(gè)人很固執(zhí),經(jīng)常說(shuō)一些敗壞士氣的話,讓他的團(tuán)隊(duì)離心離德。所以為了避免田豐繼續(xù)發(fā)揮這樣的負(fù)面作用,他派人把田豐給關(guān)起來(lái)了。等到"官渡之戰(zhàn)"結(jié)束,袁紹幾十萬(wàn)兵馬灰飛煙滅,潰不成軍。在這種情況下,田豐還是關(guān)在監(jiān)獄里,在監(jiān)獄負(fù)責(zé)看管田豐的獄官非常同情田豐,非常欣賞田豐的才華,所以他在得知"官渡之戰(zhàn)"的結(jié)局以后,就跑來(lái)向田豐道賀,跟田豐有一段精采的對(duì)話。獄官認(rèn)為歷史已經(jīng)證明田豐是正確的,所以田豐馬上有救了,但是田豐為什么在聽(tīng)說(shuō)"官渡之戰(zhàn)"的結(jié)局以后,抱頭痛哭,認(rèn)為自己的死期已到,并且確實(shí)也得到了應(yīng)驗(yàn)。他為什么能夠準(zhǔn)確的判斷后來(lái)所發(fā)生的事情？那也是因?yàn)樗ㄟ^(guò)關(guān)押的這段時(shí)間,參透了自己的領(lǐng)導(dǎo)是個(gè)什么樣的人。他說(shuō)袁紹這個(gè)人是外寬而內(nèi)忌,表面上來(lái)說(shuō)和藹、可親,對(duì)下屬問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短、關(guān)懷備至,但是實(shí)際上無(wú)論他表面上跟下屬關(guān)系有多么好,都時(shí)刻有另外一只眼睛在偷偷地窺視自己的下屬,從來(lái)不能夠真正的和下屬交心,更談不上肝膽相照。如果他在"官渡之戰(zhàn)"當(dāng)中打了勝仗,他一定會(huì)把我給放了,因?yàn)樗虢栌眠@樣的機(jī)會(huì)向世人證明的寬懷大度,給自己臉上貼金。但是由于他今天打了敗仗,羞于見(jiàn)我,所以田豐不忘深意。為什么在歷史已經(jīng)證明田豐正確、袁紹錯(cuò)誤的情況下,袁紹依然要把田豐給殺了呢？/r/n我曾經(jīng)不自量力的做過(guò)這么一些分析,就是袁紹這個(gè)人的任人之道,跟李世民之間是有很大的區(qū)別。首先在袁紹看來(lái),衡量一個(gè)下屬好不好的標(biāo)準(zhǔn)之一,就是作為下屬的,要真正的替領(lǐng)導(dǎo)著想,要真正的聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)的話,在袁紹看來(lái),一個(gè)下屬不聽(tīng)領(lǐng)導(dǎo)話,不去想方設(shè)法的實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)的意愿,就不是一個(gè)好的下屬。比如說(shuō)田豐認(rèn)為,袁紹這個(gè)"官渡之戰(zhàn)"是錯(cuò)誤的,所以他不支持袁紹這樣做,經(jīng)常說(shuō)一些泄氣的話。袁紹自己認(rèn)為我是你的領(lǐng)導(dǎo),我已經(jīng)做出來(lái)的決定,你就不要違抗,你就只能夠無(wú)條件的執(zhí)行,即使"官渡之戰(zhàn)"是不應(yīng)當(dāng)打的,但是我已經(jīng)發(fā)動(dòng)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),已經(jīng)沒(méi)有退路,那你就應(yīng)當(dāng)無(wú)條件的擁護(hù)和支持我。另外袁紹可能認(rèn)為,做下屬的要真正理解領(lǐng)導(dǎo)需要的是什么。特別是有一些領(lǐng)導(dǎo)的需要,他不便于說(shuō)出來(lái),但是你們做下屬的要善于理解,要善于領(lǐng)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)的心思。比如說(shuō)"官渡之戰(zhàn)"結(jié)束了,袁紹雖然幾十萬(wàn)軍馬全軍覆沒(méi),但是他畢竟還有自己的根據(jù)地,北方很大一塊地盤還是他的,像他這樣的當(dāng)世豪杰,一代英雄怎么可能認(rèn)輸呢？他既然不認(rèn)輸自然會(huì)想辦法東山再起,既然他要東山再起,對(duì)于"官渡之戰(zhàn)"的失敗,他需要給世人一個(gè)交代,什么樣的交代？他希望世人明白,曹操之所以在官渡之戰(zhàn)當(dāng)中獲勝,就是因?yàn)椴扇×吮氨审a臟小人的手段,把天下交給像曹操這樣卑鄙骯臟的小人,是沒(méi)有指望的,那么你作為他的下屬要學(xué)會(huì)幫他去抹黑曹操,妖魔化曹操。像這種事情是領(lǐng)導(dǎo)不好意思直接交代的,但是你們做下屬的要明白,要體會(huì)的出來(lái)。可是像田豐這樣的傻瓜,他是絕對(duì)不會(huì)人為的、昧著良心去抹黑什么人的。只要他活著一天,他那張嘴就不會(huì)控制住自己,就會(huì)不斷地告訴世人,袁紹是因?yàn)闆](méi)有聽(tīng)他的話才輸了的。你說(shuō)這不就成了袁紹的眼中釘、肉中刺了嗎？/r/n另外在袁紹看來(lái),作為下屬要懂得自覺(jué)的維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威和威信,而不是急于在領(lǐng)導(dǎo)面前彰顯自己的個(gè)性。那你覺(jué)得你的領(lǐng)導(dǎo)錯(cuò)了,你認(rèn)為袁紹不應(yīng)當(dāng)發(fā)動(dòng)這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng),但是這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)發(fā)動(dòng)起來(lái)了,你經(jīng)常批評(píng)領(lǐng)導(dǎo),你經(jīng)常在眾人面前說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)的不是,搞得領(lǐng)導(dǎo)的下屬跟他離心離德。讓袁紹在下屬面前很沒(méi)面子,甚至下不來(lái)臺(tái),不利于領(lǐng)導(dǎo)樹(shù)立自己的威望了。那你別忘了,你之所以有今天的一切,那都是我給你的,沒(méi)有我哪有你的今天？你為什么總是在大庭廣眾之下,那么急于彰顯自己的個(gè)性,那么急于表達(dá)自己的意見(jiàn),好像你是個(gè)英雄,好像你多么有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí),你說(shuō)穿了不就是我養(yǎng)的一條狗嗎？你作為一個(gè)狗,你怎么老是把自己當(dāng)成人對(duì)待,你忘記了你自己真實(shí)的身份？/r/n從另外一個(gè)角度來(lái)講,袁紹可能還認(rèn)為做下屬的,要善于照顧領(lǐng)導(dǎo)的心理,要讓領(lǐng)導(dǎo)活的舒服、快活,要讓領(lǐng)導(dǎo)賞心悅目。為什么這樣講呢？因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)也是人,在任何一個(gè)團(tuán)體里面,領(lǐng)導(dǎo)承擔(dān)的壓力是最大,付出的心血是最多,領(lǐng)導(dǎo)自己也是有血有肉的人,也有七情六欲,也有復(fù)雜和豐富的情感世界,可是你們這些下屬有誰(shuí)理解他？有誰(shuí)懂得他？出了事情都是領(lǐng)導(dǎo)來(lái)承擔(dān)責(zé)任,而你們不需要承擔(dān)責(zé)任的。請(qǐng)問(wèn)領(lǐng)導(dǎo)身上的責(zé)任有多么重大,有誰(shuí)真正的關(guān)心過(guò)領(lǐng)導(dǎo),有誰(shuí)懂得領(lǐng)導(dǎo)也需要安慰,領(lǐng)導(dǎo)也需要支持,領(lǐng)導(dǎo)也需要下屬的同情和理解。所以有的下屬他懂得領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)心世界這些豐富和復(fù)雜的東西,想辦法把領(lǐng)導(dǎo)搞得很舒服很爽,讓他的身心哪怕只暫時(shí)的放松一下,那才是好的下屬。因?yàn)檫@樣的下屬讓領(lǐng)導(dǎo)找到了做人的感覺(jué),做領(lǐng)導(dǎo)的感覺(jué),才真正活的像個(gè)人樣子。但是像田豐這樣的下屬,頭上長(zhǎng)角、身上長(zhǎng)刺,像個(gè)刺猬似的,總喜歡說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)的不是,總是要領(lǐng)導(dǎo)按照他的意見(jiàn)去做。請(qǐng)問(wèn)這樣的下屬留著他干什么？/r/n所以在袁紹看來(lái),把田豐這樣的下屬給殺了,并不一定就是什么值得惋惜的事情。那我們從這里也可以發(fā)現(xiàn),李世民和袁紹在任人之道方面的重要差別,就是李世民認(rèn)為"主明而臣直"。衡量一個(gè)下屬的好與壞最主要的標(biāo)準(zhǔn)之一,是看他這個(gè)人的本質(zhì)是否好,本質(zhì)上是否正直。而在袁紹看來(lái),衡量一個(gè)下屬的好與壞,最主要的標(biāo)準(zhǔn)就是看這個(gè)下屬是不是真正的為領(lǐng)導(dǎo)著想,一切無(wú)條件的只維護(hù)領(lǐng)導(dǎo)需要和威望。結(jié)果袁紹對(duì)于像田豐這樣正直的下屬,處以死刑或者進(jìn)行關(guān)押。最后他身邊所剩下來(lái)的,團(tuán)結(jié)在他身邊的那些人以小人為多,而李世民多是俠肝義膽、義薄云天之士。在李世民看來(lái),一個(gè)下屬的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的,一個(gè)下屬說(shuō)話的方式有問(wèn)題,甚至讓領(lǐng)導(dǎo)下不來(lái)臺(tái),不是衡量一個(gè)下屬好壞最主要的標(biāo)準(zhǔn),甚至不一定是什么壞事,不一定說(shuō)明這個(gè)下屬就不好。/r/n我們現(xiàn)在回到孔子所講的,"昔者天子有爭(zhēng)臣七人,雖無(wú)道,不失其天下；大夫有爭(zhēng)臣三人,雖無(wú)道,不失其家"。以及此詩(shī)講,"恒稱其君之惡者,可謂忠臣矣"。為什么古人有這樣一種思想？我想很重要的一個(gè)方面就是古人認(rèn)為,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)大、勢(shì)大,一般人在領(lǐng)導(dǎo)面前唯唯諾諾,不敢講真話,所以領(lǐng)導(dǎo)要想發(fā)現(xiàn)真正的人才,也不容易,很容易被下屬蒙蔽,很容易被他人所忽悠,因?yàn)槟闶稚系臋?quán)力太大了,你所掌握的資源太多了,那么這些下屬不忽悠你忽悠誰(shuí)？在這種情況下,對(duì)領(lǐng)導(dǎo)自己就是一個(gè)非常嚴(yán)重的考驗(yàn)。所以古人講"納諫"我認(rèn)為是一個(gè)非常重要的管理之道,雖然我們?nèi)巳硕贾?納諫"的重要性,但是未必意味著我們?nèi)巳硕级迷谧约旱墓ぷ鲘徫簧?采納古人的這樣一種"納諫"的策略,來(lái)管理自己的下屬的。/r/n〔六正名/r/n再下面我想跟大家講的就是古人管理思想當(dāng)中的第六個(gè)方面,就是所謂的"正名"的問(wèn)題。這個(gè)"正名"是可以從很多不同的角度來(lái)解釋,這話原出于《論語(yǔ)?子路篇》,孔子說(shuō)"名不正則言不順,言不順則事不成。"這話的表面意思是說(shuō),每個(gè)人都懂得自己的職責(zé),當(dāng)教授就要像當(dāng)教授的樣子,不要白天是教授晚上是"禽獸"；當(dāng)官的就要像個(gè)當(dāng)官的樣子；當(dāng)老師也要有當(dāng)老師樣子；當(dāng)商人也要有當(dāng)商人的樣子,每一個(gè)行業(yè)都要懂得自己行業(yè)的價(jià)值,懂得這個(gè)行業(yè)的職責(zé)。/r/n那我們從這個(gè)角度來(lái)講,可以發(fā)現(xiàn)今天我們這個(gè)社會(huì),實(shí)際上同樣面臨著非常嚴(yán)重的"正名"問(wèn)題,為什么這樣講？我們今天這個(gè)社會(huì),就是各行各業(yè)都不知道自己是干什么的,至少在某種意義上可以這樣說(shuō)。各行各業(yè)的人們真正關(guān)心的就是一件事情,就是"利"。所以我有時(shí)候跟大家開(kāi)玩笑,我們現(xiàn)在講那么多的核心價(jià)值,也許在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中最盛行的一個(gè)價(jià)值就是利益,利益才是我們實(shí)際生活當(dāng)中的核心價(jià)值了,把所有其它的價(jià)值都代替了,這當(dāng)然是非常扭曲不正常的情況。/r/n為什么會(huì)出現(xiàn)這種扭曲和不正常的情況？實(shí)際上這就是各個(gè)行業(yè)沒(méi)有得到"正名"的標(biāo)志。比如說(shuō)當(dāng)老師的主要任務(wù)是教書(shū)育人,但是假如當(dāng)老師的認(rèn)為,掙錢比教書(shū)育人更加的重要,于是巧立名目,在學(xué)生身上亂收費(fèi),當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生給他帶來(lái)的實(shí)際利益不夠的時(shí)候,他也就不愿意認(rèn)真負(fù)責(zé)的去教育學(xué)生,那教育這個(gè)行業(yè)已經(jīng)不稱其為教育這個(gè)行業(yè)了。那作為政府的官員,他神圣的職責(zé)是管理一方、捍衛(wèi)正義、造福人民,但是政府官員如果他內(nèi)心深處更關(guān)心的是自己的個(gè)人的名位、地位和利益的話,把這些東西看的比自己的位子更重要,那他也不可能很好的去造福人民了。/r/n我現(xiàn)在想要說(shuō)的一點(diǎn)就是過(guò)去幾十年來(lái),文革給我們留下的另外一個(gè)負(fù)資產(chǎn),就是摧毀了很多行業(yè)自身的價(jià)值,讓各行各業(yè)的人們忘記了自己這個(gè)行業(yè)神圣、崇高的價(jià)值所在,結(jié)果他們很容易被商品經(jīng)濟(jì)的浪潮打垮,變成了唯利是圖的人物。我為什么要這樣講？我們舉一個(gè)非常簡(jiǎn)單的例子,就是一個(gè)小孩子在幼年時(shí)期,他如果喜歡一個(gè)東西,他就非常真心的去追求他。當(dāng)他這樣去追求的時(shí)候,未必是考慮到將來(lái)能給家族爭(zhēng)光、給母校爭(zhēng)光、給祖國(guó)和人民爭(zhēng)光,他未必會(huì)想這些問(wèn)題。而在他長(zhǎng)大以后,要面臨選擇自己的專業(yè)、選擇自己職業(yè)的時(shí)候,如果他真正是把個(gè)人的興趣放在第一位,那么其它方面的因素就相對(duì)退居次要位置。沿著這種個(gè)人興趣可以確立自己在這個(gè)專業(yè)領(lǐng)域強(qiáng)大的愛(ài)好,并且會(huì)無(wú)限的深入下去。人們喜歡一個(gè)領(lǐng)域,喜歡一項(xiàng)事業(yè),不一定都是為了給祖國(guó)和人民爭(zhēng)光,不一定都是為了功利、可見(jiàn)的利益。/r/n愛(ài)因斯坦不是為了報(bào)效德國(guó)而成為一個(gè)物理學(xué)家；牛頓不是為了給英國(guó)人民爭(zhēng)光而發(fā)明了流動(dòng)力學(xué)?？茖W(xué)之所以成為科學(xué),按照亞里士多德的說(shuō)法,是因?yàn)槿擞星笾挠?是因?yàn)槿擞幸活w好奇之心,那么科學(xué)對(duì)人性論的基礎(chǔ)就在于,滿足人們探索未知世界的好奇心。假如我們把歷史上所有成功的科學(xué)家都打扮成愛(ài)國(guó)者,仿佛他們是因?yàn)閻?ài)國(guó)而成為科學(xué)家的,取得了巨大的科學(xué)成就,那也可能成為一種誤導(dǎo)和蒙蔽。就讓那些幼小的孩子們一切從愛(ài)國(guó)出發(fā),而忘記了積極地開(kāi)發(fā)自己的個(gè)人興趣,而我們的教育機(jī)構(gòu)也沒(méi)有真正的從這方面去引導(dǎo)這些孩子們。在這種情況下,科學(xué)前進(jìn)真正的動(dòng)力又在哪里？實(shí)際上科學(xué)前進(jìn)真正的動(dòng)力就在于人的好奇之心能夠得到無(wú)限的滿足。我們可以說(shuō)每一個(gè)行業(yè)都有自己的邏輯基礎(chǔ),這個(gè)基礎(chǔ)是植根于人性的深處,并不是每個(gè)人在所有的行業(yè)都有同樣的天賦。比如說(shuō)有的人,他從小喜歡鋼琴,他沿著自己的興趣發(fā)展可以成為一個(gè)鋼琴家,他成為一個(gè)鋼琴家與他愛(ài)不愛(ài)國(guó),與他能不能為社會(huì)做貢獻(xiàn),這一點(diǎn)在當(dāng)初他進(jìn)行選擇的時(shí)候,可能不一定是首要因素,雖然他成為一個(gè)杰出的鋼琴家以后,確實(shí)可以給祖國(guó)和人民爭(zhēng)光,確實(shí)可以為國(guó)家和人民做貢獻(xiàn),但是那是第二位的。貝多芬不是因?yàn)橄雸?bào)效意大利,給意大利人民爭(zhēng)光,給歐洲人民爭(zhēng)光而成為貝多芬的。/r/n我的意思就是說(shuō),我們多年來(lái)在一種意識(shí)形態(tài)思想、愛(ài)國(guó)主義思想強(qiáng)大的支配下,我們把幾乎所有的行業(yè)都理解為是為了愛(ài)國(guó),為了國(guó)家和民族的需要而發(fā)展起來(lái)的,而忘記了真正具有首要作用的力量,來(lái)自于人心深處的那些東西,那就是一個(gè)人的潛能,也許你的潛能更適合于踢足球,你把你的足球發(fā)展到登峰造極的地步,就可以成為一個(gè)世界級(jí)的球星。雖然你成為世界級(jí)的球星,一定可以給你的國(guó)家爭(zhēng)光,但是你只是選擇城市足球這個(gè)行業(yè),當(dāng)初的主要?jiǎng)訖C(jī)不是為了給這些國(guó)家爭(zhēng)光。你的個(gè)人興趣是熱愛(ài)探索未知世界,你把你的這種探索精神貫徹到底,就可以成為一個(gè)世界級(jí)的科學(xué)家,等你成了世界級(jí)的科學(xué)家了,當(dāng)然你就可以給自己祖國(guó)和人民爭(zhēng)光,但是當(dāng)初決定你做這種選擇的主要因素,是你那種無(wú)限進(jìn)取的精神,對(duì)于未知世界孜孜不倦的探索精神。那么科學(xué)在國(guó)家需要、民族需要,這一系列外在需要的背后,它的人性的基礎(chǔ)在于滿足人的好奇之心。就像藝術(shù),它的人性真正的基礎(chǔ)在于對(duì)美的追求。足球它作為一個(gè)行業(yè),它真正人性的基礎(chǔ)在于讓人在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中體驗(yàn)生命的偉大,所以今天全世界有那么多人追捧他,追捧那些球星,追捧足球這個(gè)行業(yè)。/r/n我的意思就是說(shuō),孔子講的"名不正則言不順,言不順則事不成",就是今天我們中國(guó)當(dāng)老師的不知道什么是老師,當(dāng)教授的不知道什么是教授,做商人的、做政治家的不知道什么叫商人和政治家。因?yàn)槲覀兌嗄陙?lái),忘記了這些行業(yè)自身獨(dú)立的價(jià)值,把某種政治的需要或者國(guó)家民族的需要當(dāng)成壓倒一切的價(jià)值。不是說(shuō)這些價(jià)值不好,不重要,當(dāng)然非常好,非常重要,但是我們只知其一,而不知其二。或者說(shuō)把另外一個(gè)更加重要的價(jià)值,人性的價(jià)值放在了次要的位置,所以這些行業(yè)也不能夠創(chuàng)立起自己神圣的基礎(chǔ)。當(dāng)行業(yè)自身神圣的價(jià)值建立不起來(lái)的時(shí)候,人們就很容易被那些功利價(jià)值所吸引,金錢、女色、財(cái)富、地位、名聲,這些東西就變成了居于支配地位的價(jià)值。/r/n所以我想我們今天這個(gè)社會(huì),很大的一個(gè)問(wèn)題就是各個(gè)行業(yè)站不起來(lái),行業(yè)自身的價(jià)值不能夠建立起來(lái),只要行業(yè)自身的價(jià)值建立不起來(lái),我們就出不了世界級(jí)的科學(xué)家、思想家、商人、政治家,一些其它各個(gè)行業(yè)世界級(jí)的領(lǐng)袖人物。所以我想孔子的"正名"思想,對(duì)我們從今天的角度來(lái)理解,一個(gè)社會(huì)國(guó)家管理還是非常重要的。/r/n〔七化民/r/n接下來(lái)我想講一下古人管理思想當(dāng)中化民的思想?；袼枷雽?shí)際上可以理解為是一種社會(huì)風(fēng)氣。古人認(rèn)為,一個(gè)聰明的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)當(dāng)懂得讓人民在不知不覺(jué)中向好的方向發(fā)展,那怎樣讓人民在不知不覺(jué)當(dāng)中向好的方向發(fā)展？那就是創(chuàng)造一種良好的社會(huì)的風(fēng)氣。所以"上以風(fēng)化下"是毛詩(shī)里面的話。怎樣才能夠讓老百姓在不知不覺(jué)當(dāng)中向好的方向發(fā)展？從而形成良好的社會(huì)風(fēng)氣？《孝經(jīng)》里面講的"先之以博愛(ài),而民莫遺其親,陳之于德義,而民興行,先之以敬讓,而民不爭(zhēng),導(dǎo)之以禮樂(lè),而民和睦；示之以好惡,而民知禁,其教