南北朝的文學(xué)批評(píng)課件

南北朝的文學(xué)批評(píng)（二）南北朝的文學(xué)批評(píng)（二）1雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長(zhǎng)。其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨（及）音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止（去留）之無常，固﨑錡（不安）而難便（安）。（二句謂雖義同而聲調(diào)不同的字，可以隨意去留，但要能迭代得當(dāng)，殊非易事。）雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長(zhǎng)。2茍達(dá)變而識(shí)次，猶開流以納泉。（通曉音律變化的規(guī)律，就象開渠引泉那樣容易寫作了。）如失機(jī)而後會(huì)，恒操末以續(xù)顛。（反之，則混亂顛倒）謬玄黃之秩序，故淟涊（tian,nian,穢濁）而不鮮?；蜓霰朴谙葪l，或俯侵於後章，或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考（考核）殿最（下等、上等）於錙銖，定去留于毫芒，茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。（文章寫好以后要拿來權(quán)衡推敲，刪改。）茍達(dá)變而識(shí)次，猶開流以納泉。（通曉音律變化的規(guī)律，就象開渠引3或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖衆(zhòng)辭之有條，必待茲而效績(jī)。亮功多而累寡，故取足而不易。警策、秀句?；蛟逅季_合，清麗芊眠，炳若縟繡，悽若繁絃，必所擬之不殊，廼闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆義，亦雖愛而必捐?！蛭姆崩砀唬獠恢高m。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃4若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理，思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤以馺遝（sata），唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情厎滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所勠。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由。

若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響5第一節(jié)：文筆說《文心雕龍》目錄：原道第一徴聖第二宗經(jīng)第三正緯第四辯騷第五（以上為文之樞紐）第一節(jié)：文筆說《文心雕龍》目錄：6明詩(shī)第六樂府第七詮賦第八頌讃第九祝盟第十銘箴第十一誄碑第十二哀弔第十三雜文第十四諧讔第十五文體論中有韻的“文”史傳第十六諸子第十七論說第十八詔策第十九檄移第二十封禪第二十一章表第二十二奏啓第二十三議對(duì)第二十四書記第二十五文體論中無韻的“筆”明詩(shī)第六史傳第十六7劉勰：《文心雕龍·總術(shù)》：今之常言，有文有筆。以為無韻者，筆也；有韻者，文也。夫“文以足言”，理兼《詩(shī)》《書》。別目?jī)擅?，自近代耳。（根?jù)有韻/無韻為標(biāo)準(zhǔn)）劉勰：《文心雕龍·總術(shù)》：今之常言，有文有筆。以為無韻者，筆8蕭繹《金樓子·立言》古人之學(xué)者有二，今人之學(xué)者有四。夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受。通聖人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止於辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。吟詠風(fēng)謡，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質(zhì)於心用。學(xué)者不能定禮樂之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，維湏綺縠紛披，宮徴靡曼。脣吻遒會(huì)，情靈揺蕩。而古之文筆，今之文筆其源又異。蕭繹《金樓子·立言》9古人之學(xué)者有二，指“夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受。通聖人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止於辭賦，則謂之文”。古之文筆，筆，即“聖人之經(jīng)”；文，即辭賦。南北朝的文學(xué)批評(píng)課件10今人之學(xué)者有四。即（1）今之“能通其理”的儒；（2）博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。（3）至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。（4）吟詠風(fēng)謡，流連哀思者，謂之文。（哀思，泛指情思。）而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質(zhì)於心用（指學(xué)者不善文筆）。學(xué)者不能定禮樂之是非，辯經(jīng)教之宗旨（指學(xué)者非通儒家義理），徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。今人之學(xué)者有四。即（1）今之“能通其理”的儒；（2）博窮子史11至如文者，維湏綺縠（精美的絲織品，指華美的辭藻）紛披（繁富地呈現(xiàn)），宮徴（泛指音節(jié)）靡曼（靡靡動(dòng)聽）。脣吻（代稱語言）遒會(huì)（精練），情靈揺蕩（即《詩(shī)品序》所謂“搖蕩性情，形諸舞詠”）。對(duì)“文”的審美性的新認(rèn)識(shí)：1、抒情性、感染力。2、辭采美。3、音樂美。“筆”，蕭繹認(rèn)為“神其巧慧”，即顯示作者智慧，注意語言技巧。顏延之“筆之為體，言之文也?！保ㄎ模次牟?。）至如文者，維湏綺縠（精美的絲織品，指華美的辭藻）紛披（繁富地12聲律論劉勰《文心雕龍·聲律》：若夫敷衽論心（猶促膝談心），商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音恊畼，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變（五音，或說宮為平，羽為仄），低昂互節(jié)（指文字音節(jié)的高下互換變化），若前有浮聲（清音），則後須切響（濁音）。一簡(jiǎn)（行，一句）之內(nèi)，音韻盡殊。兩句之中，輕重（清濁，平仄）悉異。聲律論劉勰《文心雕龍·聲律》：若夫敷衽論心（猶促膝談心），商13兩句之中，輕重悉異平頭－上一句的開頭兩字，不得與下一句的開頭兩字平仄相同?！胺紩r(shí)淑氣清，提壺臺(tái)上傾?！鄙衔病弦痪涞哪┮蛔郑荒芘c下一句的末一字平仄相同?！拔鞅庇懈邩?，上與浮云齊。”蜂腰－五言詩(shī)一句中，第二字不得與第五字同聲?！奥劸龕畚腋??！柄Q膝－五言詩(shī)第五字不得與第十五字同聲。撥棹金陵渚，遵流背城闕。浪蹙飛船影，山掛垂輪月。兩句之中，輕重悉異平頭－上一句的開頭兩字，不得與下一句的開頭14一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊大韻－一句中前四字不能與末字同韻?！靶铝妖R紈素，鮮潔如霜雪?！毙№崱痪渲械淖?，除不能與韻腳犯同韻外，與其他字不能同韻?！瓣惶旖地S澤，百卉挺葳蕤?！迸约~－一句中不能用雙聲字。“魚游見風(fēng)月，獸走畏傷蹄?！闭~－一句中不能用四聲相紐（溪、起、憩、迄）“我本漢家子，來嫁單于庭?！币缓?jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊大韻－一句中前四字不能與末字同韻?！靶铝妖R15妙達(dá)此旨，始可言文。至於先士茂製，諷髙歴賞。子建函京之作（曹植《贈(zèng)丁儀王粲詩(shī)》），仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章（孫楚），正長(zhǎng)朔風(fēng)之句（王瓚《雜詩(shī)》），竝直舉胸情，非傍詩(shī)史，正以音律調(diào)韻，取高前式。自騷人以來，此秘未覩。至於髙言妙句，音律天成，皆闇與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曽無先覺；潘、陸、謝、顔，去之彌逺。世之知音者，有以得之，知此言之非謬。如曰不然，請(qǐng)待來哲。妙達(dá)此旨，始可言文。至於先士茂製，諷髙歴賞。子建函京之作（曹16鐘嶸《詩(shī)品序》昔曹（植）、劉（楨）殆文章之聖，陸（機(jī)）謝（謝）為體二之才，銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論?；蛑^前達(dá)偶然不見，豈其然乎？嘗試言之：古者詩(shī)頌，皆被之金竹，故非調(diào)五音，無以諧會(huì)。若“置酒髙堂上”（阮禹詩(shī)）、“明月照髙樓”（曹植詩(shī)），為韻之首。故三祖（武帝曹操，太祖；文帝曹丕，高祖；明帝（睿又）烈祖）之詞，文或不工，而韻入歌唱。此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不備管絃，亦何取於聲律耶！鐘嶸《詩(shī)品序》17……王元長(zhǎng)（融）創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波，三賢或貴公子孫，幼有文辨。於是士流景慕，務(wù)為精宻，襞積（裙子的褶皺，比喻音律的繁瑣）細(xì)微，專相淩架；故使文多拘忌，傷其真美。余謂文製本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平上去入，則余病未能，蜂腰鶴膝，閭里已具。以上鐘嶸對(duì)待聲律的態(tài)度。對(duì)這種態(tài)度的評(píng)價(jià)，見97頁。積極修辭。……王元長(zhǎng)（融）創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波，三賢或貴公子孫，幼18劉勰《文心雕龍·序志》夫文心者，言為文之用心也?！脑彰酪?，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之羣言“雕龍”也？（騶奭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)學(xué)者，文辭有文辭，時(shí)人稱為“雕龍奭”。）夫宇宙緜邈，黎獻(xiàn)（眾人中的賢者）紛雜；拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居；騰聲飛實(shí)，制作而已?！涑鋈f物，亦已靈矣。形同草朩之脆，名踰金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹徳建言。豈好辯哉，不得巳也。劉勰《文心雕龍·序志》19予生七齡，乃夢(mèng)彩雲(yún)若錦，則攀而採(cǎi)之，齒在踰立（三十歲以后），則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，廼怡然而喜。大哉，聖人之難見也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒，弘之巳精，就有深解，未足立家。予生七齡，乃夢(mèng)彩雲(yún)若錦，則攀而採(cǎi)之，齒在踰立（三十歲以后），20唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮(吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮)資之以成，六典（治典、教典、禮典、政典、刑典、事典）因之致用。君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明（明白清楚。）。詳其本源，莫非經(jīng)典。而去聖久逺，文體解散（體制敗壞），辭人愛竒，言貴浮詭（詭，反常），飾羽尚畫（過于華麗），文繡鞶（束衣的大帶）帨（shui佩巾），離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》（指尚書）論辭，貴乎體要（體現(xiàn)要點(diǎn)），尼父陳訓(xùn)，惡乎異端。辭訓(xùn)之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮(吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮)21《文心雕龍·原道》文之為徳也，大矣。與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。雲(yún)霞雕色，有踰畫工之妙，草朩賁華，無待錦匠之竒。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，欝然有彩；有心之器，其無文歟？《文心雕龍·原道》22原道、征圣、宗經(jīng)1、經(jīng)典是文章的本源。2、經(jīng)典是文章的標(biāo)準(zhǔn)。3、宗經(jīng)是矯正文壇弊端的根本方向?！俺C訛翻淺，還宗經(jīng)誥。”道沿圣以垂文，圣因文以明道。圣文雅麗，銜華而佩實(shí)。原道、征圣、宗經(jīng)1、經(jīng)典是文章的本源。23《文心雕龍·通變》夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。文章有一定的體式，但是文辭風(fēng)格是無定的。何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書、記，名理相因，此有常之體也。詩(shī)賦等文體之名和基本的規(guī)范是不變的。文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。氣力，指風(fēng)格，文辭風(fēng)格，需要不斷的變化，推陳出新，才能永久流傳。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲。名稱和道理有定，所以體裁方面必須借鑒過去的著作；推陳出新是無限量的，所以在方法上應(yīng)該研究參考新興作品。《文心雕龍·通變》24故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理之?dāng)?shù)盡，乃變通之術(shù)疎耳。故論文之方，譬諸草朩，根干麗（附著）土而同性，臭味晞陽而異品矣?！拐遄煤踬|(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。如能在樸素和文采之間斟酌盡善，在雅正和庸俗之間考慮恰當(dāng)，那么就能理解文章的繼承和創(chuàng)新了。參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。有因有革，繼承和創(chuàng)新參錯(cuò)運(yùn)用。變則其久，通則不乏。望今制奇，參古定法。看到文學(xué)發(fā)展的新動(dòng)向而創(chuàng)造出優(yōu)秀的文辭，參考古制而確定寫作的法則。故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理25《文心雕龍·神思》古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。莊子原意是身在野而心在朝廷。劉勰引申為神思是超越身體局限的想象活動(dòng)。文之思也，其神逺矣。作家寫作時(shí)運(yùn)思，馳騁想象，無邊無際，無往而不達(dá)。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，巻舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。致，情狀。作家沉思遐想時(shí)，可以聯(lián)想到很久，可以觀察到很遠(yuǎn)（表象）。在吟哦的時(shí)候，就像聽到金玉般的聲音，眼前舒卷著風(fēng)云變幻的景色。這就是構(gòu)思的效果??！《文心雕龍·神思》26故思理為妙，神與物游。藝術(shù)構(gòu)思的微妙之處，在于作者的想象與事物的形象一起活動(dòng)。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其闗鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。作者的想象活動(dòng)受到思想感情的支配；作者通過耳目感官接觸物象進(jìn)行思維，須以言辭為媒介。樞機(jī)方通，則物無隱貌；闗鍵將塞，則神有遯心。言辭暢達(dá)，則所攝取的物象可以窮形盡相；反之，思想僵化，感情枯竭，則思路亦必阻塞故思理為妙，神與物游。27是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。醞釀文思，要寧?kù)o專心，屏除雜念。疏瀹，疏通。五臟，是情性之所由出入。使內(nèi)心條暢，精神凈化。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。積累學(xué)問，斟酌事理，廣泛的尋根究底的觀察研究客觀物象，并在構(gòu)思中逐漸得到恰當(dāng)?shù)难赞o。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。玄解之宰、獨(dú)照之匠，都是指作家的心智頭腦，可以按照自己頭腦中的意象，運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记蓙韯?chuàng)作。夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。28夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。構(gòu)思剛剛開始的時(shí)候，無數(shù)的想法紛至沓來，無法按照一定的規(guī)矩寫作（另：作家要對(duì)這些抽象的意念給以具體的形態(tài)），而必須對(duì)尚未具體化的東西精雕細(xì)刻。作家一想到登山觀海，則胸中便充滿山海的景色。

方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。在剛拿筆時(shí)，旺盛的氣勢(shì)大大超過文辭本身；等到文章寫成的時(shí)候，比起開始所想的要打個(gè)對(duì)折。何則？意翻空而易竒，言征實(shí)而難巧也。文意出于想象，所以容易出色；而用具體語言表達(dá)時(shí)，卻難以做到精巧。夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀29是以意授于思，言授于意，宻則無際，疎則千里。文意，受之文思；文辭又受之文意。宻則無際，即“樞機(jī)方通，則物無隱貌”；疎則千里。即“闗鍵將塞，則神有遯心”。或理在方寸而求之域表，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。執(zhí)持自己的心靈，提高自己的思想修養(yǎng)，鍛煉好寫作方法，就不必過分苦思勞累。

人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功?！藗儗懽鞯牟拍埽锌煊新?；文章的篇幅，也有大有小。

若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格體制也多種多樣。是以意授于思，言授于意，宻則無際，疎則千里。30拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴。杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。粗糙的文辭中會(huì)蘊(yùn)藏著巧妙的道理；平凡的敘事中也可以產(chǎn)生新穎的意思。這就像布與麻，兩者質(zhì)量相去不遠(yuǎn)，但麻經(jīng)過加工，就織成了布，就變成光彩的珍品了。

至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤。其微矣乎！拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴。杼軸獻(xiàn)功31《文心雕龍·體性》體指作品風(fēng)格，性指作家的情性、個(gè)性夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見。蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。人的感情如果激動(dòng)了，有道理想要表達(dá)，就形成語言文章。把隱藏在內(nèi)心的情理發(fā)表為明顯的語言文字，表里應(yīng)該是一致的。然才有庸儁，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝。情性，指才氣；陶染，指學(xué)習(xí)。前二者是內(nèi)在情性的表現(xiàn)，后二者是外界感染所形成?！段男牡颀垺んw性》32是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。因此文學(xué)創(chuàng)作，千變?nèi)f化。故辭理庸儁，莫能翻（反）其才；辭理的高下是才的高下的表現(xiàn)。風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；氣指作家的氣質(zhì)；風(fēng)趣的剛?cè)幔c作家的氣質(zhì)是一致的。事義淺深，未聞乖其學(xué)；所述事情和意義的深淺，與作者的學(xué)識(shí)是一致的。體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。風(fēng)格的雅正和邪僻，很少和作者的習(xí)慣不同。（習(xí)，理解為習(xí)慣，有問題。）各師成心，其異如面。是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。33若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰逺奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新竒，八曰輕靡?！舴虬梭w屢遷，功以學(xué)成。這八種風(fēng)格常常變化，其成功在于學(xué)問；才力居中，肇自血?dú)?。在才華也是關(guān)鍵，這是從先天的氣質(zhì)而來的。氣以實(shí)志，志以定言，吐納英華，莫非情性。通過養(yǎng)氣來充實(shí)情志，不同的情志，表現(xiàn)為不同的文辭。文章能否寫得精美，無不來自人的情性。將《文心》之《體性》《養(yǎng)氣》篇與《典論·論文》對(duì)讀，比較劉、曹文氣論的異同。若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰逺奧，三曰精約，四曰顯34《文心雕龍·情采》圣賢書辭，總稱文章，非采而何？夫水性虛而淪漪結(jié)，木體實(shí)而花萼振。文附質(zhì)也。虎豹無文，則鞹同犬羊，犀兕有皮，而色資丹漆，質(zhì)待文也?；⒈っ绻麤]有花紋，則看不出他們與犬羊的差別；犀牛的皮雖有用，但還須涂上丹漆才美觀。若乃綜述性靈，敷寫器象，鏤心鳥跡之中，織辭魚網(wǎng)之上，其為彪炳，縟采名矣。其所以能夠光輝燦爛，就因?yàn)槲牟煞泵木壒?。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五性發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也。這是自然的道理所決定了的?！段男牡颀垺で椴伞?5昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋《風(fēng)》《雅》之興，志思蓄憤，而吟詠情性，以諷其上。此為情而造文也。由于作者內(nèi)心充滿了憂憤，才通過詩(shī)歌來表達(dá)這種感情，用以規(guī)勸當(dāng)時(shí)的執(zhí)政者。諸子之徒，心非郁陶，茍馳夸飾，鬻聲釣世。此為文而造情也。后來的辭賦家，本來心里沒有審美愁思哀感，卻勉強(qiáng)夸大其詞，沽名釣譽(yù)。

昔詩(shī)人什篇，為情而造文；辭人賦頌，為文而造情。何以明其然？蓋36故為情者，要約而寫真；為文者，淫麗而煩濫。文辭精練，內(nèi)容真實(shí)；過分華麗而內(nèi)容雜亂。而后之作者，采濫忽真，逺棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疎，逐文之篇愈盛。愛好虛華，輕視真實(shí)，故有志深軒冕，而泛詠皋壤，心纒幾務(wù)，而虛述人外，真宰弗存，翩其反矣。有的人內(nèi)心里深深懷念著高官厚祿，卻滿口歌頌著山林的隱居生活；有的人骨子里對(duì)人間名利關(guān)心之至，卻虛情假意地來抒發(fā)塵世之外的情趣。既然沒有真實(shí)的情感，文章就只有相反的描寫了。故為情者，要約而寫真；為文者，淫麗而煩濫。37《文心雕龍·知音》知音其難哉！音實(shí)難知，知實(shí)難逢。逢其知音，千載其一乎！夫古來知音，多賤同而思古，所謂日進(jìn)前而不御，遙聞聲而相思也?！F古賤今者，……崇已抑人者……信偽迷真者。

夫篇章雜沓，質(zhì)文交加，知多偏好，人莫圎該（面面俱到）。慷慨者，逆聲而擊節(jié)；（意氣慷慨的人，聽了昂揚(yáng)的歌聲隨著為之擊節(jié)賞嘆。）醞籍者，見宻而高蹈；（風(fēng)度蘊(yùn)藉的人看了意境深密的作品而精神為之高舉遠(yuǎn)邁。）浮慧者，觀綺而躍心。（浮華小慧的人看了富有藻彩的作品而高興得心為之跳動(dòng)。）愛竒者，聞詭而驚聽。（好奇的人對(duì)不尋常的事物感到動(dòng)聽。）會(huì)已則嗟諷，異我則沮棄，各執(zhí)一隅之解，欲擬萬端之變，所謂東向而望，不見西墻也。

《文心雕龍·知音》38凡操千曲而后曉聲，觀千劔而后識(shí)器。故圓照之象，（全面觀察分析作品的水平。）務(wù)先博觀。閱喬岳以形培塿，酌滄波以喻畎澮。無私于輕重，不偏于憎愛，然后能平理若衡，照辭如鏡矣。是以將閱文情，先標(biāo)六觀：一觀位體，（指作者是否根據(jù)所要表達(dá)得思想內(nèi)容確定問題）；二觀置辭，（安排運(yùn)用語言的技巧）；三觀通變，（能否繼承前人遺產(chǎn)而有所會(huì)通變化。）四觀竒正，（奇與正兩種不同的表現(xiàn)方法如何處理。）五觀事義，（書本上所載的前言往事，能否恰當(dāng)運(yùn)用，援古以證今。）六觀宮商（音律安排是否和諧）。斯術(shù)既形，則優(yōu)劣見矣。凡操千曲而后曉聲，觀千劔而后識(shí)器。故圓照之象，（全面觀察分析39夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。沿波討源，雖幽必顯。世逺莫見其面，覘文輒見其心。豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳（難道擔(dān)心作品太深?yuàn)W嗎？，只恐怕鑒別力之太淺。）夫志在山水，琴表其情。況形之筆端，理將焉匿？故心之照理（讀者內(nèi)心對(duì)作品道理的理解），譬目之照形，目瞭則形無不分，心敏則理無不達(dá)。

深廢淺售（深刻的作品常常被拋棄，而淺薄的作品反而有市場(chǎng)），深識(shí)鑒奧，必歡然內(nèi)懌（只要是見解深刻，能看到作品深意，必能在欣賞杰作時(shí)獲得內(nèi)心的愉悅）。夫綴文者，情動(dòng)而辭發(fā)；觀文者，披文以入情。沿波討源，雖幽必顯40南北朝的文學(xué)批評(píng)（二）南北朝的文學(xué)批評(píng)（二）41雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長(zhǎng)。其為物也多姿，其為體也屢遷。其會(huì)意也尚巧，其遣言也貴妍。暨（及）音聲之迭代，若五色之相宣。雖逝止（去留）之無常，固﨑錡（不安）而難便（安）。（二句謂雖義同而聲調(diào)不同的字，可以隨意去留，但要能迭代得當(dāng)，殊非易事。）雖區(qū)分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達(dá)而理舉，故無取乎冗長(zhǎng)。42茍達(dá)變而識(shí)次，猶開流以納泉。（通曉音律變化的規(guī)律，就象開渠引泉那樣容易寫作了。）如失機(jī)而後會(huì)，恒操末以續(xù)顛。（反之，則混亂顛倒）謬玄黃之秩序，故淟涊（tian,nian,穢濁）而不鮮?；蜓霰朴谙葪l，或俯侵於後章，或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷?？迹己耍┑钭睿ㄏ碌?、上等）於錙銖，定去留于毫芒，茍銓衡之所裁，固應(yīng)繩其必當(dāng)。（文章寫好以后要拿來權(quán)衡推敲，刪改。）茍達(dá)變而識(shí)次，猶開流以納泉。（通曉音律變化的規(guī)律，就象開渠引43或文繁理富，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖衆(zhòng)辭之有條，必待茲而效績(jī)。亮功多而累寡，故取足而不易。警策、秀句?；蛟逅季_合，清麗芊眠，炳若縟繡，悽若繁絃，必所擬之不殊，廼闇合乎曩篇。雖杼軸于予懷，怵他人之我先。茍傷亷而愆義，亦雖愛而必捐?！蛭姆崩砀?，而意不指適。極無兩致，盡不可益。立片言而居要，乃44若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機(jī)之駿利，夫何紛而不理，思風(fēng)發(fā)于胸臆，言泉流於脣齒。紛葳蕤以馺遝（sata），唯毫素之所擬。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情厎滯，志往神留，兀若枯木，豁若涸流。攬營(yíng)魂以探賾，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非余力之所勠。故時(shí)撫空懷而自惋，吾未識(shí)夫開塞之所由。

若夫應(yīng)感之會(huì)，通塞之紀(jì)，來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響45第一節(jié)：文筆說《文心雕龍》目錄：原道第一徴聖第二宗經(jīng)第三正緯第四辯騷第五（以上為文之樞紐）第一節(jié)：文筆說《文心雕龍》目錄：46明詩(shī)第六樂府第七詮賦第八頌讃第九祝盟第十銘箴第十一誄碑第十二哀弔第十三雜文第十四諧讔第十五文體論中有韻的“文”史傳第十六諸子第十七論說第十八詔策第十九檄移第二十封禪第二十一章表第二十二奏啓第二十三議對(duì)第二十四書記第二十五文體論中無韻的“筆”明詩(shī)第六史傳第十六47劉勰：《文心雕龍·總術(shù)》：今之常言，有文有筆。以為無韻者，筆也；有韻者，文也。夫“文以足言”，理兼《詩(shī)》《書》。別目?jī)擅?，自近代耳。（根?jù)有韻/無韻為標(biāo)準(zhǔn)）劉勰：《文心雕龍·總術(shù)》：今之常言，有文有筆。以為無韻者，筆48蕭繹《金樓子·立言》古人之學(xué)者有二，今人之學(xué)者有四。夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受。通聖人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止於辭賦，則謂之文。今之儒，博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。吟詠風(fēng)謡，流連哀思者，謂之文。而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質(zhì)於心用。學(xué)者不能定禮樂之是非，辯經(jīng)教之宗旨，徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。至如文者，維湏綺縠紛披，宮徴靡曼。脣吻遒會(huì)，情靈揺蕩。而古之文筆，今之文筆其源又異。蕭繹《金樓子·立言》49古人之學(xué)者有二，指“夫子門徒，轉(zhuǎn)相師受。通聖人之經(jīng)者，謂之儒。屈原、宋玉、枚乘、長(zhǎng)卿之徒，止於辭賦，則謂之文”。古之文筆，筆，即“聖人之經(jīng)”；文，即辭賦。南北朝的文學(xué)批評(píng)課件50今人之學(xué)者有四。即（1）今之“能通其理”的儒；（2）博窮子史，但能識(shí)其事，不能通其理者，謂之學(xué)。（3）至如不便為詩(shī)如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流，汎謂之筆。（4）吟詠風(fēng)謡，流連哀思者，謂之文。（哀思，泛指情思。）而學(xué)者率多不便屬辭，守其章句，遲於通變，質(zhì)於心用（指學(xué)者不善文筆）。學(xué)者不能定禮樂之是非，辯經(jīng)教之宗旨（指學(xué)者非通儒家義理），徒能揚(yáng)榷前言，抵掌多識(shí)。然而挹源知流，亦足可貴。筆退則非謂成篇，進(jìn)則不云取義，神其巧惠，筆端而已。今人之學(xué)者有四。即（1）今之“能通其理”的儒；（2）博窮子史51至如文者，維湏綺縠（精美的絲織品，指華美的辭藻）紛披（繁富地呈現(xiàn)），宮徴（泛指音節(jié)）靡曼（靡靡動(dòng)聽）。脣吻（代稱語言）遒會(huì)（精練），情靈揺蕩（即《詩(shī)品序》所謂“搖蕩性情，形諸舞詠”）。對(duì)“文”的審美性的新認(rèn)識(shí)：1、抒情性、感染力。2、辭采美。3、音樂美?！肮P”，蕭繹認(rèn)為“神其巧慧”，即顯示作者智慧，注意語言技巧。顏延之“筆之為體，言之文也?！保ㄎ模次牟?。）至如文者，維湏綺縠（精美的絲織品，指華美的辭藻）紛披（繁富地52聲律論劉勰《文心雕龍·聲律》：若夫敷衽論心（猶促膝談心），商榷前藻，工拙之?dāng)?shù)，如有可言。夫五色相宣，八音恊畼，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變（五音，或說宮為平，羽為仄），低昂互節(jié)（指文字音節(jié)的高下互換變化），若前有浮聲（清音），則後須切響（濁音）。一簡(jiǎn)（行，一句）之內(nèi)，音韻盡殊。兩句之中，輕重（清濁，平仄）悉異。聲律論劉勰《文心雕龍·聲律》：若夫敷衽論心（猶促膝談心），商53兩句之中，輕重悉異平頭－上一句的開頭兩字，不得與下一句的開頭兩字平仄相同?！胺紩r(shí)淑氣清，提壺臺(tái)上傾。”上尾—上一句的末一字，不能與下一句的末一字平仄相同?！拔鞅庇懈邩?，上與浮云齊。”蜂腰－五言詩(shī)一句中，第二字不得與第五字同聲。“聞君愛我甘?！柄Q膝－五言詩(shī)第五字不得與第十五字同聲。撥棹金陵渚，遵流背城闕。浪蹙飛船影，山掛垂輪月。兩句之中，輕重悉異平頭－上一句的開頭兩字，不得與下一句的開頭54一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊大韻－一句中前四字不能與末字同韻?！靶铝妖R紈素，鮮潔如霜雪?！毙№崱痪渲械淖?，除不能與韻腳犯同韻外，與其他字不能同韻?！瓣惶旖地S澤，百卉挺葳蕤?！迸约~－一句中不能用雙聲字?！棒~游見風(fēng)月，獸走畏傷蹄。”正紐－一句中不能用四聲相紐（溪、起、憩、迄）“我本漢家子，來嫁單于庭。”一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊大韻－一句中前四字不能與末字同韻?！靶铝妖R55妙達(dá)此旨，始可言文。至於先士茂製，諷髙歴賞。子建函京之作（曹植《贈(zèng)丁儀王粲詩(shī)》），仲宣霸岸之篇，子荊零雨之章（孫楚），正長(zhǎng)朔風(fēng)之句（王瓚《雜詩(shī)》），竝直舉胸情，非傍詩(shī)史，正以音律調(diào)韻，取高前式。自騷人以來，此秘未覩。至於髙言妙句，音律天成，皆闇與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曽無先覺；潘、陸、謝、顔，去之彌逺。世之知音者，有以得之，知此言之非謬。如曰不然，請(qǐng)待來哲。妙達(dá)此旨，始可言文。至於先士茂製，諷髙歴賞。子建函京之作（曹56鐘嶸《詩(shī)品序》昔曹（植）、劉（楨）殆文章之聖，陸（機(jī)）謝（謝）為體二之才，銳精研思，千百年中，而不聞宮商之辨，四聲之論?；蛑^前達(dá)偶然不見，豈其然乎？嘗試言之：古者詩(shī)頌，皆被之金竹，故非調(diào)五音，無以諧會(huì)。若“置酒髙堂上”（阮禹詩(shī)）、“明月照髙樓”（曹植詩(shī)），為韻之首。故三祖（武帝曹操，太祖；文帝曹丕，高祖；明帝（睿又）烈祖）之詞，文或不工，而韻入歌唱。此重音韻之義也，與世之言宮商異矣。今既不備管絃，亦何取於聲律耶！鐘嶸《詩(shī)品序》57……王元長(zhǎng)（融）創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波，三賢或貴公子孫，幼有文辨。於是士流景慕，務(wù)為精宻，襞積（裙子的褶皺，比喻音律的繁瑣）細(xì)微，專相淩架；故使文多拘忌，傷其真美。余謂文製本須諷讀，不可蹇礙，但令清濁通流，口吻調(diào)利，斯為足矣。至平上去入，則余病未能，蜂腰鶴膝，閭里已具。以上鐘嶸對(duì)待聲律的態(tài)度。對(duì)這種態(tài)度的評(píng)價(jià)，見97頁。積極修辭?！踉L(zhǎng)（融）創(chuàng)其首，謝脁、沈約揚(yáng)其波，三賢或貴公子孫，幼58劉勰《文心雕龍·序志》夫文心者，言為文之用心也?！脑彰酪?，故用之焉。古來文章，以雕縟成體，豈取騶奭之羣言“雕龍”也？（騶奭，戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)學(xué)者，文辭有文辭，時(shí)人稱為“雕龍奭”。）夫宇宙緜邈，黎獻(xiàn)（眾人中的賢者）紛雜；拔萃出類，智術(shù)而已。歲月飄忽，性靈不居；騰聲飛實(shí)，制作而已?！涑鋈f物，亦已靈矣。形同草朩之脆，名踰金石之堅(jiān)，是以君子處世，樹徳建言。豈好辯哉，不得巳也。劉勰《文心雕龍·序志》59予生七齡，乃夢(mèng)彩雲(yún)若錦，則攀而採(cǎi)之，齒在踰立（三十歲以后），則嘗夜夢(mèng)執(zhí)丹漆之禮器，隨仲尼而南行。旦而寤，廼怡然而喜。大哉，聖人之難見也，乃小子之垂夢(mèng)歟！自生人以來，未有如夫子者也。敷讚聖旨，莫若注經(jīng)，而馬、鄭諸儒，弘之巳精，就有深解，未足立家。予生七齡，乃夢(mèng)彩雲(yún)若錦，則攀而採(cǎi)之，齒在踰立（三十歲以后），60唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮(吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮)資之以成，六典（治典、教典、禮典、政典、刑典、事典）因之致用。君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明（明白清楚。）。詳其本源，莫非經(jīng)典。而去聖久逺，文體解散（體制敗壞），辭人愛竒，言貴浮詭（詭，反常），飾羽尚畫（過于華麗），文繡鞶（束衣的大帶）帨（shui佩巾），離本彌甚，將遂訛濫。蓋《周書》（指尚書）論辭，貴乎體要（體現(xiàn)要點(diǎn)），尼父陳訓(xùn)，惡乎異端。辭訓(xùn)之異，宜體於要。於是搦筆和墨，乃始論文。唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮(吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮)61《文心雕龍·原道》文之為徳也，大矣。與天地並生者，何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，髙卑定位，故兩儀既生矣。惟人參之，性靈所鍾，是謂三才。為五行之秀，實(shí)天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。傍及萬品，動(dòng)植皆文，龍鳯以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿。雲(yún)霞雕色，有踰畫工之妙，草朩賁華，無待錦匠之竒。夫豈外飾，蓋自然耳。至於林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球鍠。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識(shí)之物，欝然有彩；有心之器，其無文歟？《文心雕龍·原道》62原道、征圣、宗經(jīng)1、經(jīng)典是文章的本源。2、經(jīng)典是文章的標(biāo)準(zhǔn)。3、宗經(jīng)是矯正文壇弊端的根本方向?！俺C訛翻淺，還宗經(jīng)誥?！钡姥厥ヒ源刮?，圣因文以明道。圣文雅麗，銜華而佩實(shí)。原道、征圣、宗經(jīng)1、經(jīng)典是文章的本源。63《文心雕龍·通變》夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無方。文章有一定的體式，但是文辭風(fēng)格是無定的。何以明其然耶？凡詩(shī)、賦、書、記，名理相因，此有常之體也。詩(shī)賦等文體之名和基本的規(guī)范是不變的。文辭氣力，通變則久，此無方之?dāng)?shù)也。氣力，指風(fēng)格，文辭風(fēng)格，需要不斷的變化，推陳出新，才能永久流傳。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無方，數(shù)必酌于新聲。名稱和道理有定，所以體裁方面必須借鑒過去的著作；推陳出新是無限量的，所以在方法上應(yīng)該研究參考新興作品?！段男牡颀垺ねㄗ儭?4故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理之?dāng)?shù)盡，乃變通之術(shù)疎耳。故論文之方，譬諸草朩，根干麗（附著）土而同性，臭味晞陽而異品矣?！拐遄煤踬|(zhì)文之間，而隱括乎雅俗之際，可與言通變矣。如能在樸素和文采之間斟酌盡善，在雅正和庸俗之間考慮恰當(dāng)，那么就能理解文章的繼承和創(chuàng)新了。參伍因革，通變之?dāng)?shù)也。有因有革，繼承和創(chuàng)新參錯(cuò)運(yùn)用。變則其久，通則不乏。望今制奇，參古定法?？吹轿膶W(xué)發(fā)展的新動(dòng)向而創(chuàng)造出優(yōu)秀的文辭，參考古制而確定寫作的法則。故能騁無窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟涂，非文理65《文心雕龍·神思》古人云：形在江海之上，心存魏闕之下，神思之謂也。莊子原意是身在野而心在朝廷。劉勰引申為神思是超越身體局限的想象活動(dòng)。文之思也，其神逺矣。作家寫作時(shí)運(yùn)思，馳騁想象，無邊無際，無往而不達(dá)。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動(dòng)容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，巻舒風(fēng)云之色；其思理之致乎。致，情狀。作家沉思遐想時(shí)，可以聯(lián)想到很久，可以觀察到很遠(yuǎn)（表象）。在吟哦的時(shí)候，就像聽到金玉般的聲音，眼前舒卷著風(fēng)云變幻的景色。這就是構(gòu)思的效果?。　段男牡颀垺ど袼肌?6故思理為妙，神與物游。藝術(shù)構(gòu)思的微妙之處，在于作者的想象與事物的形象一起活動(dòng)。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其闗鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機(jī)。作者的想象活動(dòng)受到思想感情的支配；作者通過耳目感官接觸物象進(jìn)行思維，須以言辭為媒介。樞機(jī)方通，則物無隱貌；闗鍵將塞，則神有遯心。言辭暢達(dá)，則所攝取的物象可以窮形盡相；反之，思想僵化，感情枯竭，則思路亦必阻塞故思理為妙，神與物游。67是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。醞釀文思，要寧?kù)o專心，屏除雜念。疏瀹，疏通。五臟，是情性之所由出入。使內(nèi)心條暢，精神凈化。積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。積累學(xué)問，斟酌事理，廣泛的尋根究底的觀察研究客觀物象，并在構(gòu)思中逐漸得到恰當(dāng)?shù)难赞o。然后使玄解之宰，尋聲律而定墨；獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。此蓋馭文之首術(shù)，謀篇之大端。玄解之宰、獨(dú)照之匠，都是指作家的心智頭腦，可以按照自己頭腦中的意象，運(yùn)用適當(dāng)?shù)募记蓙韯?chuàng)作。夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。

是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。68夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀海則意溢于海。構(gòu)思剛剛開始的時(shí)候，無數(shù)的想法紛至沓來，無法按照一定的規(guī)矩寫作（另：作家要對(duì)這些抽象的意念給以具體的形態(tài)），而必須對(duì)尚未具體化的東西精雕細(xì)刻。作家一想到登山觀海，則胸中便充滿山海的景色。

方其搦翰，氣倍辭前，暨乎篇成，半折心始。在剛拿筆時(shí)，旺盛的氣勢(shì)大大超過文辭本身；等到文章寫成的時(shí)候，比起開始所想的要打個(gè)對(duì)折。何則？意翻空而易竒，言征實(shí)而難巧也。文意出于想象，所以容易出色；而用具體語言表達(dá)時(shí)，卻難以做到精巧。夫神思方運(yùn)，萬涂競(jìng)萌，規(guī)矩虛位，刻鏤無形，登山則情滿于山，觀69是以意授于思，言授于意，宻則無際，疎則千里。文意，受之文思；文辭又受之文意。宻則無際，即“樞機(jī)方通，則物無隱貌”；疎則千里。即“闗鍵將塞，則神有遯心”?；蚶碓诜酱缍笾虮?，或義在咫尺而思隔山河。是以秉心養(yǎng)術(shù)，無務(wù)苦慮；含章司契，不必勞情也。執(zhí)持自己的心靈，提高自己的思想修養(yǎng)，鍛煉好寫作方法，就不必過分苦思勞累。

人之稟才，遲速異分；文之制體，大小殊功?！藗儗懽鞯牟拍?，有快有慢；文章的篇幅，也有大有小。

若情數(shù)詭雜，體變遷貿(mào)。作品的內(nèi)容是非常復(fù)雜的，風(fēng)格體制也多種多樣。是以意授于思，言授于意，宻則無際，疎則千里。70拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴。杼軸獻(xiàn)功，煥然乃珍。粗糙的文辭中會(huì)蘊(yùn)藏著巧妙的道理；平凡的敘事中也可以產(chǎn)生新穎的意思。這就像布與麻，兩者質(zhì)量相去不遠(yuǎn)，但麻經(jīng)過加工，就織成了布，就變成光彩的珍品了。

至于思表纎旨，文外曲致，言所不追，筆固知止。至精而后闡其妙，至變而后通其數(shù)。伊摯不能言鼎，輪扁不能語斤。其微矣乎！拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意。視布于麻，雖云未貴。杼軸獻(xiàn)功71《文心雕龍·體性》體指作品風(fēng)格，性指作家的情性、個(gè)性夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見。蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。人的感情如果激動(dòng)了，有道理想要表達(dá)，就形成語言文章。把隱藏在內(nèi)心的情理發(fā)表為明顯的語言文字，表里應(yīng)該是一致的。然才有庸儁，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭，并情性所鑠，陶染所凝。情性，指才氣；陶染，指學(xué)習(xí)。前二者是內(nèi)在情性的表現(xiàn)，后二者是外界感染所形成?！段男牡颀垺んw性》72是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。因此文學(xué)創(chuàng)作，千變?nèi)f化。故辭理庸儁，莫能翻（反）其才；辭理的高下是才的高下的表現(xiàn)。風(fēng)趣剛?cè)?，寧或改其氣；氣指作家的氣質(zhì)；風(fēng)趣的剛?cè)幔c作家的氣質(zhì)是一致的。事義淺深，未聞乖其學(xué)；所述事情和意義的深淺，與作者的學(xué)識(shí)是一致的。體式雅鄭，鮮有反其習(xí)。風(fēng)格的雅正和邪僻，很少和作者的習(xí)慣不同。（習(xí)，理解為習(xí)慣，有問題。）各師成心，其異如面。是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。73若總其歸涂，則數(shù)窮八體：一曰典雅，二曰逺奧，三曰精約，四曰顯附，五曰繁縟，六曰壯麗，七曰新竒，八曰輕靡?！舴虬梭w屢遷，功以學(xué)成。這八種風(fēng)格常常變化，其成功在于學(xué)問；才力居中，肇自血?dú)?。在才華也是關(guān)鍵，這是從先天的氣質(zhì)而來的。氣以實(shí)志，志以定言