幼兒園教學(xué)藝術(shù)課件

幼兒園教學(xué)藝術(shù)教學(xué)是一門科學(xué)，更是一門藝術(shù)。教學(xué)是“把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)”?！涿兰~斯蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)”——杜威的“從做中學(xué)”孔子的“因材施教”——陶行知的“教學(xué)做合一”我們認(rèn)為，教學(xué)是教師以教學(xué)目標(biāo)為指引，以教學(xué)內(nèi)容為中介，綜合運用各種教學(xué)技術(shù)和方法促進(jìn)學(xué)生知識掌握、能力提高和身心發(fā)展的活動過程。從五個層次進(jìn)行把握：第一，教學(xué)是一個動態(tài)的發(fā)展過程；第二，所有的教學(xué)活動都應(yīng)在具體教學(xué)目標(biāo)指引下完成；第三，所有的教學(xué)活動都應(yīng)以特定的教學(xué)內(nèi)容為依托；第四，教學(xué)的最終目的是指向?qū)W生的發(fā)展；第五，教師在教學(xué)過程中必須能根據(jù)實際創(chuàng)造性地綜合運用各種教學(xué)手段。（二）藝術(shù)藝把樹種活種好的勞動技能技巧。（甲骨文）藝術(shù)（art）木工、鐵工、外科手術(shù)之類的技藝或?qū)ｉT形成的技能。一、創(chuàng)造性的工作方式和方法：領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)、談話藝術(shù)、管理藝術(shù)等。二、運用語言、動作、線條、色彩、音響等不同的手段構(gòu)成形象以反映社會生活并表達(dá)作家、藝術(shù)家的思想感情的一種社會意識形態(tài)。羅丹：“藝術(shù)就是情感”列夫·托爾斯泰：“作者體驗過的情感，感染了觀眾和聽眾，這就是藝術(shù)?！笨藖淼隆と省た聜悾骸斑_(dá)到了某些要求的創(chuàng)造性的工作便是藝術(shù)?！彼囆g(shù)不僅是靜態(tài)物化作品的存在，而且也是一種動態(tài)行為過程的存在；藝術(shù)反映了人的創(chuàng)造性力量，是人的本質(zhì)力量的外化；藝術(shù)必須借助具有可感知的形象或行為來表現(xiàn)。二、教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)夸美紐斯：“‘教學(xué)論’的意思，是指教學(xué)藝術(shù)。這是一種教得準(zhǔn)有把握，一種教來使人感到愉快的藝術(shù)?！北R梭：“教學(xué)藝術(shù)是使學(xué)生喜歡您所教的東西?！?.創(chuàng)造主義觀點教學(xué)藝術(shù)看做教師藝術(shù)家式的創(chuàng)造勞動?！敖處焺?chuàng)作的對象是生動活潑的人，創(chuàng)作本身不是集中、提煉與典型化，而是培養(yǎng)和發(fā)展……”4.功利主義觀點凡是能實現(xiàn)教學(xué)目的、有用或?qū)嵱玫慕虒W(xué)便是教學(xué)藝術(shù)。王晉堂認(rèn)為：“教學(xué)藝術(shù)是就是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的一套方法?！保ǘ虒W(xué)藝術(shù)本質(zhì)的重新界定必須注意以下幾個方面的維度：1.教學(xué)藝術(shù)必須是一門藝術(shù)，它必須體現(xiàn)一般藝術(shù)的一般規(guī)律和特點。2.教學(xué)藝術(shù)一定是有關(guān)教學(xué)的藝術(shù)，它必須符合教學(xué)活動的特殊要求。3.教學(xué)藝術(shù)一定要克服科學(xué)主義、審美主義、創(chuàng)造主義、功利注意的狹隘視閾，回歸到本體意義的教育藝術(shù)觀上。教學(xué)藝術(shù)，就是教師為達(dá)到最佳教學(xué)效果，在遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地運用各種教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境優(yōu)化教學(xué)實踐活動的能力素養(yǎng)和行為。1.教學(xué)藝術(shù)是指在教學(xué)實踐活動中，教師創(chuàng)造性地運用各種教學(xué)方法和創(chuàng)設(shè)各種教學(xué)情境的一種能力素養(yǎng)和外化行為。它是觀念藝術(shù)和行為藝術(shù)的統(tǒng)一體。2.教學(xué)藝術(shù)運用的目的是為了達(dá)到最佳教學(xué)效果，最佳教學(xué)效果是一個綜合的目標(biāo)體系，是教師運用教學(xué)藝術(shù)的邏輯起點。它是目的和手段的統(tǒng)一體。3.教學(xué)藝術(shù)在運用過程中必須遵循教學(xué)規(guī)律和美學(xué)規(guī)律。它是科學(xué)性和藝術(shù)性的統(tǒng)一體。教學(xué)藝術(shù)三個邏輯層次：科學(xué)性即合教學(xué)規(guī)律性

最近發(fā)展區(qū)新需要與原有水平的矛盾教師具備相應(yīng)的學(xué)科知識三、幼兒園教學(xué)藝術(shù)的特點幼兒園的教學(xué)藝術(shù)是指幼兒園教師根據(jù)幼兒身心發(fā)展特點，在教育科學(xué)原理和審美化原理的指導(dǎo)下，采取的一系列達(dá)到目標(biāo)的方法與技術(shù)。求“真”求“美”（一）科學(xué)性一方面在于教學(xué)內(nèi)容本身的科學(xué)性和內(nèi)在邏輯性。另一方面在于根據(jù)幼兒年齡特點選擇恰當(dāng)教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計教學(xué)步驟，選擇教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)相應(yīng)教學(xué)情境，幫助幼兒得到相應(yīng)發(fā)展。（二）形象性教學(xué)是一門藝術(shù)，任何藝術(shù)都以形象反映社會生活，沒有形象便沒有藝術(shù)，幼兒園教學(xué)藝術(shù)就是以語言、表情、圖像、音響等方式將幼兒引入相應(yīng)意境，讓幼兒充分感知、體驗，從而領(lǐng)會相應(yīng)知識，形成相應(yīng)能力。（三）情感性馬卡連柯認(rèn)為教師應(yīng)掌握戲劇藝術(shù)的演劇的表演，“凡不善于模仿，不能運用必要的面部表情或者不能控制自己情緒的教師，不會成為良好的教師?！睅熒那楦泄缠Q，蘇霍姆林斯基：“在每個孩子心中最隱秘的一角都有一根獨特的情弦，撥動它就發(fā)出特有的音響，要使孩子的心同我講的話發(fā)生共鳴，我自身就需要同孩子的心弦對準(zhǔn)音調(diào)?！保ㄋ模徝佬浴皬淖顕?yán)格的生物學(xué)意義上說，人需要美正如人的飲食需要鈣一樣，美有助于人變得健康?！薄隊柌假澘品颉敖處煴旧硐纫邆溥@種品質(zhì)——能夠領(lǐng)會和體驗生活中和藝術(shù)中的美，才能在學(xué)生身上培養(yǎng)出這種品質(zhì)?！保ㄎ澹﹦?chuàng)造性創(chuàng)造性是一切藝術(shù)的生命，也是教學(xué)藝術(shù)的特征。教育家第斯齊惠說“教師必須有創(chuàng)造性。”應(yīng)將幼兒所學(xué)的知識視為在教師的引導(dǎo)下對前人所創(chuàng)知識的重新發(fā)現(xiàn)而非機械記憶，是選擇性地接受、加工、組合。需要因時、因地、因事、因人安排教學(xué)，需要具備隨機處理偶發(fā)事件的教學(xué)機智，還應(yīng)不斷探索、完善適合自身特點的教學(xué)方式、方法和教學(xué)風(fēng)格，以及教學(xué)管理技術(shù)與藝術(shù)。創(chuàng)造性人才的基本特征

創(chuàng)新精神（好奇心、求知欲、對新異事物的敏感、對真知的執(zhí)著追求，百折不撓的精神）創(chuàng)新能力（創(chuàng)造性思維、想象、創(chuàng)造性的計劃、組織與實施）

創(chuàng)新人格（創(chuàng)新的使命感、責(zé)任感、堅強意志等）四、古今中外教育家的教學(xué)藝術(shù)思想列寧曾指出：進(jìn)行科學(xué)研究“最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個問題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過了哪些主要階段，并根據(jù)它的發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！保ㄒ唬┪覈糯慕虒W(xué)藝術(shù)思想1.孔子的教學(xué)藝術(shù)思想孔子（前551-前479）是我國杰出的教育思想家，大教育家。他提出了要使學(xué)生樂學(xué)，就要講究教學(xué)方式、方法。子曰“知之者不如好知者，好之者不如樂之者”。第一、啟發(fā)式的教學(xué)?！安粦嵅粏ⅲ汇话l(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！薄拔嵊兄踉?？無知也。有鄙夫問與我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！薄斑刀朔ā弊鳛榻處煈?yīng)該就問題的正反兩面，追問學(xué)生，啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)，力求“循循然善誘人”之術(shù)，而達(dá)“欲罷不能”之境界。第二，學(xué)與思考結(jié)合?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！敝R的獲得不能單從經(jīng)驗中或書本上獲得，還應(yīng)該把學(xué)到的東西多斯多悟，融會貫通，尋找其中基本的道理。第三，主動學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)。子曰“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！敝挥薪?jīng)常進(jìn)行練習(xí)，才能從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生樂趣；只有能產(chǎn)生愛好與興趣的學(xué)習(xí)，才是成功的學(xué)習(xí)。第四，注重因材施教?！安褚灿?，參也魯，師也辟（偏激）”“德行：顏淵、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏”第五，人格感化。尊重學(xué)生——“后生可畏，焉知來者不如今也”愛護(hù)學(xué)生——“痛哭顏回，看望冉伯?！鄙碚痉丁捌渖碚?，不令而從；其身不正，雖令不從?！钡诹?，以喻釋理。善于運用比喻和具體的事物以及形象化的語言來闡明抽象的概念?！皻q寒然后知松柏之后凋也”2.孟子的教學(xué)藝術(shù)思想孟子（前372-前289）是我國戰(zhàn)國時期的思想家，大教育家。他教學(xué)方法的多樣性?！敖桃喽嘈g(shù)矣”。第一、要學(xué)會懷疑和思考?！岸恐俨凰?，而蔽于物，物交物，則引之而已也。心之官則思，思則得之，不思則不得也。”“盡信書則不如無書”第二，教亦多術(shù)。第三，要專心有恒，以達(dá)“資之深”。第四，要循序漸進(jìn)?！捌溥M(jìn)銳者其退速”3.荀況的教學(xué)藝術(shù)思想荀況是我國戰(zhàn)國末期的思想家，教育家。他認(rèn)為學(xué)習(xí)要注重聞、見、知、行?！安宦劜蝗袈勚?，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行之而止矣”。他認(rèn)為君子之學(xué)有四個階段：第一階段，入乎耳。學(xué)習(xí)者要依靠耳目感覺來攝取外部事物的印象，教師須用適當(dāng)方法，把一定范圍內(nèi)的親知，按照學(xué)習(xí)者的要求，如“回聲”那樣答復(fù)學(xué)生，使其直接獲得一定的概念。第二階段，著乎心。學(xué)習(xí)者將來自感官的信息與頭腦原有的概念結(jié)合從而判斷是非，獲得真知。第三階段，“布乎四體”。把已獲得的概念或知識，組成系統(tǒng)、找出規(guī)律、做出結(jié)論，并用推理方法使學(xué)生能“以近知遠(yuǎn)”、“以一知萬”、“以微知明”。第四階段，“形乎動靜”。把學(xué)得的知識“見諸行事”的過程，即實踐的過程。4.《學(xué)記》一書的教學(xué)藝術(shù)思想《學(xué)記》是我國戰(zhàn)國時期的偉大教學(xué)理論著作。第一，重視啟發(fā)式教學(xué)。第二，重視因材施教。第三，教學(xué)要掌握預(yù)、時、孫、摩的方法?！按髮W(xué)之法，禁于未發(fā)之謂預(yù)，當(dāng)共可之謂時，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也?！薄邦A(yù)”即預(yù)防，指在學(xué)生不良行為發(fā)生之前給予預(yù)防；“時”即及時，指抓住最佳時機因勢利導(dǎo)；“孫”即不越級，指循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)；“摩”即觀摩，指同學(xué)之間的互相幫助。第四，循序問答?！吧茊栔?，如攻堅木，先其易者，后其節(jié)木，及其久也，相說以解；不善問著，反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲；不善答問者，反此?！碧釂柋仨毾纫缀箅y，逐步深入，經(jīng)久地進(jìn)行，方可深入領(lǐng)會；不可先難后易。答問時，必須認(rèn)真傾聽了學(xué)生提問題，而答復(fù)的詳細(xì)深淺，必須與學(xué)生的問題或水平配合。5.鄭玄的教學(xué)方法藝術(shù)鄭玄為東漢時期經(jīng)學(xué)家、教育家。第一，重視問答啟發(fā)法。第二，強調(diào)身教與力行。6.朱熹的教學(xué)藝術(shù)思想朱熹為南宋哲學(xué)家，教育家，宋代集理學(xué)之大成者。第一，“窮理”與“篤行”并重的思想?！安W(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”五大學(xué)習(xí)步驟?！爸扔谛小薄靶兄赜谥钡诙?，正面教導(dǎo)?！俺溟L善端”能使學(xué)者深明“理義”，其效果勝于規(guī)章。第三，熟讀精思。7.王夫子的教學(xué)藝術(shù)思想王夫子（1619-1692）明清之際的哲學(xué)家、教育家。他的教學(xué)藝術(shù)思想集中體現(xiàn)在知識的含義，認(rèn)知過程以及知行關(guān)系問題。第一，知識的內(nèi)容包括名實兩方面?！爸獙嵍恢?，知名而不知實，皆不知也?！钡诙?，認(rèn)知過程包括問、學(xué)、思三方面，包括了解、證驗及自求的三個步驟。第三，知行是統(tǒng)一的，應(yīng)該以“行”為重點，以“行”來衡量知。8.陶行知的教學(xué)藝術(shù)思想陶行知（1891-1946）我國偉大的人民教育家。他的教學(xué)藝術(shù)思想集中體現(xiàn)為“教、學(xué)、做合一”的觀點?！敖虒W(xué)做合一是：教的法子根據(jù)學(xué)的法子；學(xué)的法子，根據(jù)做的法子”?！笆略鯓幼鼍驮鯓訉W(xué)，怎樣學(xué)的就怎樣做?！苯虒W(xué)做合一的學(xué)說，是以作為基礎(chǔ)的，是以生活為中心。他認(rèn)為要注重“做”，反對過分重視書本、理論脫離實際，提出了五步探討法進(jìn)行教學(xué)——行動、觀察、看書、談?wù)?、思考?.陳鶴琴的教學(xué)藝術(shù)思想陳鶴琴（1892-1982）我國近代著名的教育家。他提倡“活教育”的方法?！盎罱逃钡慕虒W(xué)過程分為四個步驟：實驗觀察、閱讀參考、發(fā)表創(chuàng)作、批評研討?！盎罱逃钡脑瓌t——“做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步?！薄胺彩莾和约耗軌蜃龅模瑧?yīng)當(dāng)讓他自己做”“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)該讓他自己想”“鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界、積極的鼓勵勝于消極的制裁”（二）國外教育家的教學(xué)藝術(shù)思想1.蘇格拉底的教學(xué)藝術(shù)思想蘇格拉底（前469-前400）是古希臘著名哲學(xué)家、教育家。他的教學(xué)藝術(shù)思想集中在“產(chǎn)婆術(shù)”的教學(xué)方法上。他認(rèn)為神為人“安排了靈魂”，真理就存在于人的靈魂里，教師的任務(wù)不是傳授知識，而是要幫助人們把靈魂中所固有的知識產(chǎn)生出來，學(xué)生的任務(wù)就是“認(rèn)識自己”。第一步，蘇格拉底諷刺。第二步，定義。第三步，助產(chǎn)術(shù)。蘇格拉底：孩子，你為什么悲傷？

失戀者：我失戀了。

蘇格拉底：哦，這很正常。如果失戀了沒有悲傷，戀愛大概也就沒有什么味道?？墒?，年輕人，我怎么發(fā)現(xiàn)你對失戀的投入比對戀愛的投入還要傾心呢？

失戀者：到手的葡萄給丟了，這份遺憾，這份失落，您非當(dāng)事人，怎知其中的酸楚啊。

蘇格拉底：丟了就是丟了，何不繼續(xù)向前走呢，鮮美的葡萄還有很多。

失戀者：等待，等到?？菔癄€，直到她回心轉(zhuǎn)意向我走來。

蘇格拉底：這一天也許永遠(yuǎn)不會到來。你最后會眼睜睜地看著她向另一個人走去。

失戀者：那我就用自殺來表達(dá)我的誠心。

蘇格拉底：如果這樣，你不但失去了你的戀人，同時還失去了自己，你會蒙受雙倍的損失。

失戀者：踩上她一腳如何？我得不到的別人也別想得到。

蘇格拉底：可這只能使你離她更遠(yuǎn)，而你本來是想與她更接近的。

失戀者：那我該怎么辦？我真的很愛她。

蘇格拉底：真得很愛？

失戀者：是的。

蘇格拉底：那你希望你所愛的人幸福嗎？

失戀者：那是自然。

蘇格拉底：如果她認(rèn)為離開你是一種幸福呢？

失戀者：不會的！她曾經(jīng)跟我說，只有跟我一起的時候她才感到幸福！

蘇格拉底：那是曾經(jīng)，是過去，她現(xiàn)在并不這么認(rèn)為。

失戀者：這就是說，她一直在騙我？

蘇格拉底：不，她一直對你很忠誠。當(dāng)她愛你的時候，她和你在一起?，F(xiàn)在她不愛你，好心不離去了，世界上再沒有比這更大的忠誠。如果她不再愛你，卻還裝著對你很有情誼，甚至跟你結(jié)婚、生子，那才是真正的欺騙。

失戀者：那我為她的投入的感情不就白白浪費了嗎？誰來補償我？

蘇格拉底：不，你的感情從來沒有浪費，根本不存在補償?shù)膯栴}。因為在你付出感情的同進(jìn)，她也對你付出了感情，在你給她快樂的時候，她也給了你快樂。

失戀者：可是，她現(xiàn)在不愛我了，我卻還苦苦地愛著她，這多不公平?。?/p>

蘇格拉底：的確不公平，我是說你對所愛的那個人不公平。本來，愛她是你的權(quán)利，但愛不愛你則是她的權(quán)利，而你卻想在自己行使權(quán)利的時候剝奪別人行使權(quán)利的自由，這是何等地不公平！

失戀者：可是，現(xiàn)在痛苦的是我而不是她，是我在為她痛苦。

蘇格拉底：為她而痛苦？她的日子可能過得很好，不如說是你為自己而痛苦吧。明明是為自己，卻還打著別人的旗號。年輕人，德行可不能丟。

失戀者：這么說，這一切倒成了我的錯？

蘇格拉底：是的，從一開始你就錯了。如果你能給她帶來幸福，她是不會從你的生活中離開的。要知道，沒有人會逃避幸福。

失戀者：可她連機會都不給我，說可惡不可惡？

蘇格拉底：當(dāng)然可惡。好在你現(xiàn)在已經(jīng)擺脫了這個可惡的人，你應(yīng)該感到高興，孩子。2.柏拉圖的教學(xué)藝術(shù)思想柏拉圖（前427-前347）是古希臘客觀唯心主義哲學(xué)家。他站在奴隸主的立場設(shè)計出“理想國”的城邦國家，認(rèn)為教育能幫助人類認(rèn)識最高理念和達(dá)到理想國的目的。他認(rèn)為教育就是對兒童習(xí)慣所給予的影響和培養(yǎng)，通過這種影響，把“快樂、友誼、痛苦和憎恨都適當(dāng)?shù)刂哺趦和撵`中?！钡谝浑A段（3-7歲），兒童應(yīng)送到附設(shè)的神廟的兒童游戲場，由女奴照管和撫養(yǎng)。第二階段（7-18歲），男女童分開居住，開始學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)初步的閱讀、書寫、計算、唱歌、體操、騎馬、射箭等。第三階段（18-20歲），學(xué)習(xí)體育、四藝——算數(shù)、幾何、天文、音樂。第四階段（20-30歲），文法、修辭、辯證法等。3.夸美紐斯的教學(xué)藝術(shù)思想柏拉圖（1592-1670）是捷克教育家。他所著的《大教學(xué)論》是西方近代最早的、有系統(tǒng)的教育學(xué)著作?！皩で蟛⒄页鲆环N教學(xué)的方法,使教員因此可以少教,但是學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧囂、厭惡和無益的勞苦,多具閑暇、快樂和堅實的進(jìn)步?！钡谝?，教學(xué)的直觀性?！耙磺兄R都是從感官的感知開始的?！钡诙虒W(xué)要循序漸進(jìn)?！虒W(xué)內(nèi)容要有學(xué)科順序，教材安排應(yīng)遵循由近及遠(yuǎn)、由易到難、由簡到繁、由已知到未知。由具體到抽象等原則。教學(xué)必須適應(yīng)兒童年齡特點——“學(xué)生不可受到不適于他們年齡、理解力與現(xiàn)狀的材料過分壓迫，否則他們便會在不實在的事情上耗掉他們的時間?！钡谌?，興趣與自發(fā)性原則?！皯?yīng)該用一切可能的方式把孩子們的求知與求學(xué)的欲望激發(fā)起來?！钡谒?，耐心引導(dǎo)?！凹偃缃處熃袑W(xué)生去工作，卻不先向他們徹底加以解釋，或指示他們怎樣一個做法……這從教師方面說是殘酷的?！钡谖?，活動性原則?！白匀灰驗槌铀圆抛兊秘S產(chǎn)和強健?！?.昆體良的教學(xué)藝術(shù)思想昆體良（35-96）是古羅馬的演說家、教育家。他所著的《演說術(shù)原理》是古代西方第一部教學(xué)方法論著。第一，教學(xué)要有耐心?！虒W(xué)時態(tài)度要誠懇，在工作時要忍耐，要十分用心，要樂于回答問題，要對沉默的學(xué)生提出問題，獎勵要運用恰當(dāng)。第二，要根據(jù)學(xué)生能力和資源進(jìn)行教學(xué)。第三，教師對學(xué)生要嚴(yán)愛結(jié)合?！獙Υ龑W(xué)生的態(tài)度要和藹而又嚴(yán)峻，和藹不放縱，嚴(yán)峻而不冷酷，對缺乏自信的孩子應(yīng)多加贊揚。5.裴斯泰洛奇的教學(xué)藝術(shù)思想裴斯泰洛奇（1746-1827）是瑞士教育家。他提出了教學(xué)藝術(shù)的