6.1《老子》四章 知識梳理-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

———《老子》四章——知識梳理學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解《老子》一書及老子的思想，重點(diǎn)掌握實(shí)詞、虛詞、特殊句式等文言知識，背誦全文。2.深入理解本文老子觀點(diǎn)。3.思考作者的觀點(diǎn)在今天的現(xiàn)實(shí)意義。本課編寫說明：本課編寫說明：本文檔特色為文學(xué)常識、文言翻譯、文章主旨、內(nèi)容探究，其中翻譯部分對照書本注解，堅(jiān)持以本為本、直譯為主、意譯為輔，做到信達(dá)雅。文言字詞建議結(jié)合書本和實(shí)際情況，引導(dǎo)學(xué)生整理等內(nèi)容。本資料適合學(xué)生復(fù)習(xí)和教師備課參考?！疚膶W(xué)常識】選自《老子道德經(jīng)注校釋》?！独献印酚址Q《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》，是道家哲學(xué)思想的重要來源，被譽(yù)為“萬經(jīng)之王”。原書分上下兩篇，上篇為《道經(jīng)》，下篇為《德經(jīng)》，《道德經(jīng)》以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包含廣博（主題思想：“道法自然”）。老子，即老聃，相傳姓李名耳，字伯陽，楚國苦縣人，春秋時期哲學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，“道”是老子思想的核心，認(rèn)為“道”是世界的本源。具有樸素辯證法，認(rèn)為相互對立的事物會互相轉(zhuǎn)化，即是陰陽轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化的方法（德）來源于事物的規(guī)律（道）。還主張“小國寡民”，向往淳樸的民風(fēng)，向往平等和平的社會狀態(tài)。以老莊為代表的道家思想，為當(dāng)時社會開出了一劑與儒家截然相反的“藥方”——主張以宇宙本體、萬物之源的“道”作為法則，以“天道”駕馭“人道”，用“無為”實(shí)現(xiàn)“有為”。古代車輪：“輪”最外面部分；“軸”最里面部分，即軸心；“轂”套在車軸上的部分；“輻”連接輪轂的木條。亭臺樓閣，軒榭廊舫：亭，有頂無墻，供休息用（四大名亭：滁州的醉翁亭、杭州的湖心亭、北京的陶然亭、長沙的愛晚亭。）；臺，高平的建筑物，臺上可以有建筑，也可以沒有建筑（關(guān)中四大名臺：造字臺、教稼臺、烽火臺、鳳凰臺）；樓，重屋曰樓（江南三大名樓：湖北武漢黃鶴樓、湖南岳陽岳陽樓、江西南昌滕王閣）；閣，四敞為閣（閣與樓近似，體量較小巧，可以看做架空小樓層。其特點(diǎn)是通常四周設(shè)隔扇或欄桿回廊，供遠(yuǎn)眺、游憩、藏書和供佛之用。樓基本就是前門與后門，閣則不同，四面都有門窗，外面還有圍廊供人散步、賞景）（四大名閣：江西南昌騰王閣、山東蓬萊閣、萬壽山佛香閣、萬古玉皇閣。）；軒，有窗的長廊或小屋，不同的是軒一般依山、依景而建，有門窗；榭，依水而建，并且有一部分伸出水面；廊，屋檐下的過道、房屋內(nèi)的通道或獨(dú)立有頂?shù)耐ǖ?；舫，似船而不能劃動，又稱之為“不系舟”?！疚难苑g】三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。

埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。

故有之以為利無之以為用。（第十一章）

三十根輻條聚集到車轂上，車的功用正是產(chǎn)生于車轂的“無”。和泥陶土做成器皿，器皿的功用正是產(chǎn)生于“泥”的“無”。開鑿門窗建造房屋，房屋的功用正是產(chǎn)生于門窗的“無”。所以，“有”（車子、器皿、房屋等）供人方便使用，正是“無”起了作用。

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）

踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久，（“自見”“自是”“自伐”“自矜”等行為）用道的觀點(diǎn)來看，叫做剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不做（這些事情）。

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。能戰(zhàn)勝別人的人有力量，能戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。不喪失立身之基的人能夠長久，死而不朽的人就是長壽。

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。（居安思危，處盛防衰）合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。（循序漸進(jìn)，慎終如始）是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（順勢而為，不妄為，不強(qiáng)為）（第六十四章）

事物安然未生變時容易持守，問題沒有顯露跡象時容易解決；事物脆弱的時候容易分離；事物細(xì)微的時候容易散失；要在事情未發(fā)生時就做，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就處理妥當(dāng)。兩臂圍攏才能抱得過來的大樹，是從細(xì)小的萌芽生長起來的；九層的臺子，是從一筐筐泥土建筑起來的；千里的行程，是從腳下一步步走出來的。動手去做的就會壞事，有所把持的就會失去。因此圣人順應(yīng)自然，不求有所做為，所以也不會壞事。無所把持，所以也不會失去。人們做事情，常常是在快要成功時讓它失敗了，如果在快要完成的時候，也像開始時那樣慎重，就不會讓事情失敗。因此圣人想要常人所不想要的，不稀罕難以得到的東西，學(xué)習(xí)常人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所犯的過錯。來輔助萬物的自然本性而不會妄加干預(yù)?！疚恼轮髦肌空n文闡述了老子關(guān)于“有”和“無”辯證關(guān)系的分析、有道之人不彰顯自我的道理，強(qiáng)調(diào)了人要“自知”“自勝”“知足”“強(qiáng)行”，加強(qiáng)自我修養(yǎng)的觀點(diǎn)，并告訴人們依照自然規(guī)律，從小事做起，“無為而治”，這四章從不同角度體現(xiàn)了老子的觀點(diǎn)?！緝?nèi)容探究】1.老子的有無觀：是指現(xiàn)實(shí)世界的有無，“有”是“存在物”，“無”是“空間”，有無相生，對立統(tǒng)一，相互依存，相互作用，無中生有，無有大用。歷史意義：在矛盾沖突尖銳、人心汲汲于功利的社會中，老子獨(dú)具慧眼，見人所不見，為當(dāng)時世人指出另一種看待事物的視角與方法，折射出一種無為而治的價(jià)值取向，體現(xiàn)出更高層次的價(jià)值關(guān)懷。2.探究老子列舉企立、跨行、自見、自是、自伐、自矜等行為：企者，用腳尖直立身體，違背人體自然規(guī)律?？缯?，邁大步行走，不是行走的最自然狀態(tài)，說明自然狀態(tài)才最適合。企立、跨行的根源，在于人的主觀愿望，急于求成、內(nèi)心焦躁。自見、自是、自伐、自矜的本質(zhì)是追逐顯相，看重我“有”，忽視我“無”，這同樣是違背自然規(guī)律，老子認(rèn)為這些做過了頭的事情就是余食贅行，令人厭惡，有道者不處。啟示：為人應(yīng)謙恭謹(jǐn)慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實(shí)地，不自以為是、好高騖遠(yuǎn)，以一顆平常心去面對，方可長久。3.如何理解“知人者與自知者”“勝人者與自勝者”？為什么說自知者、自勝者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知內(nèi)，是一般之智?！白灾摺?，知人更知己，了解內(nèi)心，是心靈之明，明于道。反省自身，把握自己，體察生命本質(zhì)。內(nèi)外皆明的自知者，比知人者境界更高?！皠偃苏摺保瑧{借外在力量戰(zhàn)勝別人，只是有力量?！白詣僬摺?，憑借內(nèi)在意志戰(zhàn)勝自我，克制欲望，摒除雜念；能把控自己的人，才能達(dá)到無所不容、物我兩忘的境界，才稱得上強(qiáng)者。4.如何理解“知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽”這兩句話與上文的聯(lián)系？“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽?！爸苏咧?，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”為一組，強(qiáng)調(diào)人欲知人，必先自知，人欲勝人，必先自勝，故以“自知”“自勝”為立身之本。如果對已經(jīng)達(dá)到的境界（自知、自勝的程度）感到知足，可稱得上富有，但精益求精、強(qiáng)勁奮進(jìn)才稱得上有（求道的）意志。那些知足者“不失其所”，可以立身長久；但強(qiáng)行者求道不息，身死道存，與道同在，才稱得上“壽”，即不朽。知足者富——真正的富有并不是滿足于現(xiàn)狀，也不是滿足于物質(zhì)匱乏，而是對自知、自勝的程度達(dá)到一定境界而感到滿足，這才算富有。知足者不失“自知”“自勝”立身之本，才可以立身長久。如把“知足者富”解釋為“知足常樂”，或理解為對物質(zhì)生活不做過多要求就是富有，都與老子思想不相符合。強(qiáng)行者有志——強(qiáng)行者自知自勝，并努力奮進(jìn)，求道不息，這樣的人身體雖然消失，但他所傳承的道仍然存在，才稱得上長壽不朽。如把“強(qiáng)行者有志”簡單理解