第5課 隋唐制度創(chuàng)新與三國至隋唐的文化 講義-高三統(tǒng)編版（2019）必修中外歷史綱要上一輪復(fù)習(xí)

高考歷史一輪復(fù)習(xí)超精解·解透教材·深化理解·把握細節(jié)·構(gòu)建體系必修一中國古代史第5課隋唐制度創(chuàng)新與三國至隋唐的文化知識點一選官制度1．九品中正制(魏晉時期)(1)創(chuàng)立時間：曹魏時期。(2)選官方式：中央委任中正官為各地人才評定等級，共分九等，朝廷依此授以相應(yīng)的官職。(3)沿革：選官標準從初創(chuàng)時期的重視家世、道德和才能，演變?yōu)槲鲿x時期主要看重家世。(4)影響①將評議人物的權(quán)力收歸中央，在一定時期內(nèi)加強了中央集權(quán)。②九品中正制逐漸成為維護士族特權(quán)的工具。2．科舉制(隋唐—清末)(1)背景：隨著士族的衰落，九品中正制無法繼續(xù)。(2)產(chǎn)生和發(fā)展：①隋文帝廢除九品中正制，開始采用分科考試的方法選拔官員；②隋煬帝時，始建進士科，科舉制形成；唐朝繼承和完善科舉制度。③北宋的科舉制比唐朝有了進一步發(fā)展：考試分為鄉(xiāng)試、省試、殿試三級，嚴格科舉考試程序，舉人經(jīng)禮部考試后須經(jīng)殿試才算合格，錄取權(quán)由皇帝直接掌握，殿試成為定制；④明朝沿襲了前代科舉取士制度。為嚴厲控制士人的思想，科舉試卷僅從儒家的四書、五經(jīng)中命題，而且只準用程、朱理學(xué)的觀點，不許發(fā)揮個人見解；答卷的文體，有嚴格的規(guī)定，分八個部分，稱為“八股文”。20世紀初，由于國內(nèi)形勢的劇變，封建科舉制度已不適應(yīng)形勢的需要。⑤1905年，清政府廢除了科舉制度。(3)影響與作用：為不具有貴族身份的士人提供了參政的機會，擴大了統(tǒng)治的社會基礎(chǔ)。促進官僚體制進一步成熟，為官僚隊伍提供了源源不斷的高素質(zhì)人才。①積極作用：A吸收了不少寒士進入政權(quán)，有益于擴大和鞏固封建統(tǒng)治的政治基礎(chǔ)，改變了封建前期世族門閥把持朝政的局面；B.廣大庶族地主通過科舉入士做官，給封建政權(quán)注入了生機和活力；選拔官吏從此有了文化知識水平的客觀依據(jù)，有利于形成高素質(zhì)的文官隊伍；C.讀書、考試、做官三者聯(lián)系，把權(quán)、位與學(xué)識結(jié)合起來，營造了中華民族尊師重教的傳統(tǒng)，刻苦勤奮讀書的氛圍；D.促進了文學(xué)的繁榮，如唐以詩賦取士，促進唐詩繁榮。②消極作用：A.明清實行八股取士，從內(nèi)容到形式嚴重束縛應(yīng)考者并帶來的脫離實際的學(xué)風(fēng)；嚴重阻礙了科學(xué)文化的發(fā)展；B.明清八股取士為封建統(tǒng)治者培養(yǎng)的忠實奴仆，嚴重束縛了人才的成長，是統(tǒng)治者加強專制主義皇權(quán)統(tǒng)治的重要手段。知識點二三省六部制1．魏晉南北朝的三省體制(1)組織結(jié)構(gòu)：尚書臺改稱尚書省，與中書省和門下省形成三省。(2)共同輔助決策，行使權(quán)力。2．隋唐三省六部制(1)確立：隋文帝時，中央正式確立了三省六部制，唐朝時期沿用。(2)運行機制①職責(zé)：中書省負責(zé)起草詔令；門下省負責(zé)封駁審議；尚書省負責(zé)執(zhí)行。②特點：分工明確，互為補充，相互牽制。③作用：三省六部制的特點在于分散了丞相及中央機構(gòu)的權(quán)力，把相權(quán)“一分為三”，既有分工，又有合作，互相牽制和監(jiān)督，提高決策正確性和行政效率；同時，又將尚書省權(quán)分六部。（吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。每部各轄四司，共為二十四司。）(3)政事堂：①設(shè)立：宰相議事的地方叫政事堂，后改稱中書門下。②意義：提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢。知識點三賦稅制度1.魏晉至唐朝前期：租(庸)調(diào)制(1)沿革及內(nèi)容①魏晉時期：開始實行租調(diào)制，按戶征收糧和絹帛。②北魏孝文帝改革：頒布均田令，受田農(nóng)民承擔(dān)定額租調(diào)，每年納粟為租，納帛或布為調(diào)。成年男子負擔(dān)一定的徭役。③唐初：除租、調(diào)外，男子不去服徭役的可以納絹或布代役，稱為庸。(2)影響：以庸代役保證農(nóng)民有較充分的生產(chǎn)時間，政府的賦稅收入也有了保障。2．唐朝后期：兩稅法(1)原因：天寶年間，土地買賣和兼并之風(fēng)盛行，政府直接支配的土地日益減少，均田制無法推行，租庸調(diào)制也無法維持，政府財政收入銳降。(2)目的：解決財政困難。(3)內(nèi)容①每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，按田畝繳納地稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役。②一年分夏季和秋季兩次納稅。(4)意義①簡化稅收名目，擴大收稅對象，保證國家的財政收入。②改變了自戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對農(nóng)民的人身控制?！旧罨繚h到唐前期，賦稅制度是以人丁為征稅之本，而以人丁為征稅之本的前提條件是納稅人必須有相應(yīng)的土地、資產(chǎn)。然而，隨著土地兼并的加劇，特別是安史之亂爆發(fā)，唐朝的社會經(jīng)濟遭到嚴重破壞。大批農(nóng)民喪失土地淪為地主的佃戶，唐朝政府控制的農(nóng)戶越來越少，賦稅來源逐步枯竭，以均田制為基礎(chǔ)、以人丁為本的租庸調(diào)制已經(jīng)無法實行，嚴重影響了國家的財政收入。兩稅法擴大了稅源，簡化了手續(xù)，增加了財政收入，挽救了唐朝中期以后的經(jīng)濟危機，穩(wěn)定了唐朝政權(quán)的統(tǒng)治。更重要的是，它為賦稅制度確立了一個新的合理的征收標準。從此以后，征稅標準開始從人丁轉(zhuǎn)移到土地、資產(chǎn)。知識點四唐朝的法律(1)《唐律疏議》①編撰：唐高宗永徽年間，在《貞觀律》基礎(chǔ)上修訂頒布《永徽律》。后來，唐高宗又命人對律文逐條解釋，撰成《永徽律疏》，即《唐律疏議》。②影響：《唐律疏議》繼承了漢魏以來法律制定和闡釋的經(jīng)驗，是中國現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標志；歷代王朝大多以此為藍本創(chuàng)制自己的法律。唐律是禮法結(jié)合的典范。(2)提倡禮治①標志性法典：732年，唐朝政府頒行《大唐開元禮》。②地位：《大唐開元禮》是一部體系龐大、體例嚴謹、內(nèi)容繁復(fù)的禮儀法典，也是秦漢以來封建禮儀制度的集大成。(3)社會教化：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視家訓(xùn)的經(jīng)驗，強化基層教化。知識點五儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．儒、道、佛的融合(1)魏晉南北朝時期①魏晉玄學(xué)：魏晉之際，社會動蕩，統(tǒng)治階級內(nèi)部政治殘殺嚴重，社會上出現(xiàn)了逃避現(xiàn)實崇尚老莊的玄學(xué)。玄學(xué)用老莊思想解釋儒家經(jīng)典，認為政治上應(yīng)該“無為”，社會風(fēng)氣要崇尚“清淡”。魏晉把《老子》、《莊子》、《周易》稱為“三玄”。特征是以老莊“貴無”思想作為理論基礎(chǔ)，結(jié)合儒家的綱常名教，為門閥士族的根本利益進行辯護。魏晉名士談玄以逃避現(xiàn)實。他們在生活上放蕩不羈，頹廢沒落，及時行樂。玄學(xué)對打破儒家思想的禁錮有一定作用，玄學(xué)的思辨形式也刺激了中國哲學(xué)的發(fā)展，但它也反映了門閥士族的腐朽性。②佛教在中國盛行，并吸收儒、道的思想，漸趨本土化。魏晉社會動亂，統(tǒng)治階級有意用佛教穩(wěn)定統(tǒng)治。人民在看不到希望時，也往往寄托于來世。由于儒學(xué)的根深蒂固，佛教在中國社會文化領(lǐng)域內(nèi)始終未能占據(jù)統(tǒng)治地位，只是統(tǒng)治階級一個輔助的思想武器。③儒學(xué)開始吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展。(2)隋朝：儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。(3)唐朝：統(tǒng)治者奉行三教并行政策，奉老子為祖先，道教最受尊崇。武則天時，佛教在社會上也有很大發(fā)展。2．反佛斗爭(1)原因①佛教盛行，廣修寺廟，耗費了大量的錢財。②很多勞動力不事生產(chǎn)，嚴重影響到政府財政收入。(2)表現(xiàn)①南朝范縝提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對佛教進行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者先后滅佛。(3)影響：佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。3．儒學(xué)復(fù)興運動(1)原因：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)代表人物：韓愈。(3)目的：維護封建統(tǒng)治。(4)主張：用儒家的天命論和封建綱常來反對佛教。(5)影響：鞏固了儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。知識點六文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)(1)魏晉南北朝時期：先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩、南朝駢文、南北朝民歌等文學(xué)形式。(2)唐朝：唐朝詩歌進入黃金時代。李白、杜甫的詩作代表了唐詩的最高水平，分別被譽為“詩仙”和“詩圣”。2．書法時間成就魏晉南北朝①隸書、草書、楷書和行書等各種書體均已完備②東晉王羲之博采眾長，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐①書法融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格②張旭、懷素的草書：狂放不羈顏真卿、柳公權(quán)的楷書：注重規(guī)范法度3.繪畫時間成就東晉①社會動蕩，佛教、道教的傳播，引發(fā)人們對儒學(xué)的反省，一些崇尚氣節(jié)的文人在政治上碰壁后形成一個以道德情操和理想人格為號召的士人群體，反映在繪畫作品上，凸顯個性的文人畫開始出現(xiàn)。②出現(xiàn)專職畫家，以顧愷之為代表，提出“以形寫神”，其代表作有《女史箴圖》和《洛神賦圖》。隋唐政治統(tǒng)一和社會經(jīng)濟繁榮，對外開放，畫家們追求法度，表現(xiàn)雍容華貴的盛唐氣象；同時吸取印度、波斯等外來美術(shù)風(fēng)格，繪畫風(fēng)格多樣，如宗教畫、人物畫、山水畫等。②唐朝的吳道子被尊為“畫圣”4.石窟藝術(shù)原因魏晉至隋唐時期，佛教廣泛傳播代表山西大同云岡石窟、河南洛陽龍門石窟、甘肅敦煌莫高窟等，都是聞名世界的藝術(shù)寶庫知識點七科技類別成就數(shù)學(xué)南朝祖沖之精確地算出圓周率在3.1415926～3.1415927之間農(nóng)學(xué)北朝賈思勰著述的《齊民要術(shù)》，是中國現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書地理西晉地圖學(xué)家裴秀繪制出《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法建筑隋朝的李春設(shè)計建造的趙州橋，是世界現(xiàn)存最古老的石拱橋印刷術(shù)唐朝已經(jīng)有了雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍火藥(1)唐中期的書籍記載了火藥的配方(2)唐末，火藥開始用于戰(zhàn)爭，火箭是最早的火藥武器天文學(xué)唐朝天文學(xué)家僧一行，測算出了地球子午線長度醫(yī)學(xué)(1)孫思邈完成醫(yī)學(xué)名著《千金方》，全面總結(jié)歷代和當(dāng)時的醫(yī)藥學(xué)成果(2)唐高宗時編修的《唐本草》，是世界上最早由國家頒行的藥典知識點八中外文化交流1．佛學(xué)交流和研討方式影響中國與印度、中亞之間①東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文②東晉的法顯到天竺，收集了大批梵文經(jīng)典③唐朝的玄奘，到天竺取經(jīng)，并成為公認的佛學(xué)大師伴隨佛教東傳來的異域文化對中國產(chǎn)生深遠影響中日和中朝之間①唐朝高僧鑒真六次東渡到日本傳授佛法②日本、新羅等國常常派學(xué)問僧來長安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧對日本等周邊國家的佛教發(fā)展有著重要貢獻2.其他文化交流(1)唐首都長安聚集了許多國家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時的國際大都會。(2)新羅、日本兩國向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進士。(3)唐朝后期，不少西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。3.東亞世界文化格局的形成隨著新羅與中國交往頻繁，它的典章制度、文字和風(fēng)俗習(xí)慣受到中國的影響。日本也全面接受唐文化，國內(nèi)迅速形成學(xué)習(xí)唐朝的熱潮，史稱“唐風(fēng)文化”時代。以唐朝為中心，中國、日本、朝鮮、越南乃至從蒙古草原到西藏高原中間地帶的西北走廊地區(qū)，構(gòu)成一個完整獨立的“東亞世界”。在東亞世界中，各國的歷史是在同中國的緊密聯(lián)系中展開的，此文化圈內(nèi)的各種文化皆源于中國，或者受中國的影響而成長。唐朝處理對外關(guān)系的時候，強調(diào)制度文化的傳播和對周鄰國家的開放，通過人員、物質(zhì)、文化的廣泛流動，充分吸收各國之長，維持自身的先進性和活力，形成對周鄰的優(yōu)勢和吸引力，確保自身的中心地位。【拓展深化】1．唐朝三省六部制的特點(1)相權(quán)三分：中書省制定政令，門下省審核政令，尚書省執(zhí)行政令，這樣既能互相制衡，也能分工合作，從而提高行政效率。(2)職權(quán)分明：三省職權(quán)按行政程序劃分，一切政令從草擬(中書省)、審核(門下省)至執(zhí)行(尚書省)，都經(jīng)由三省處理。(3)加強皇權(quán)：分散了宰相權(quán)力，互相牽制；將尚書省權(quán)分六部，既限制了地方割據(jù)勢力的產(chǎn)生和發(fā)展，又推動部門牽制與機構(gòu)運轉(zhuǎn)。(4)節(jié)制君權(quán)：皇帝所頒政令，未經(jīng)政事堂通過，不能施行，以相權(quán)節(jié)制君權(quán)，可彌補君主才干的不足。2.對兩稅法的評價(1)作用①兩稅法統(tǒng)一了稅制，這樣既簡化了征課名目，又可使賦稅相對確定，保證了國家財政稅收；從制度上避免官吏亂攤派的可能。②改變了戰(zhàn)國以來以人丁為主的賦役制，唯資產(chǎn)為宗，放松了對農(nóng)民的人身控制。③擴大了征稅面，貴族、官僚、商人都要交稅，擴大了稅源，增加了政府財政收入，相對減輕了農(nóng)民負擔(dān)。④兩稅法按照各戶的貧富程度確定征稅標準，較為公平。⑤兩稅法是賦稅制度史上的轉(zhuǎn)折點，它標志著征稅標準由以人丁為主逐漸過渡到以土地財產(chǎn)多少為主，是我國賦稅制度的一大變革和進步。(2)局限性①配賦不均，未考慮到戰(zhàn)亂、幣值波動等因素。②大地主隱瞞財產(chǎn)，轉(zhuǎn)嫁賦稅，政府又增加許多苛捐雜稅，農(nóng)民負擔(dān)更加沉重。3、佛教、道教盛行的原因和影響原因：(1)社會動蕩不安，長期的戰(zhàn)亂給人民帶來無窮災(zāi)難，為佛教、道教的流行提供了土壤，人民容易接受宗教。(2)當(dāng)時佛教、道教都講究人生的終極關(guān)懷，對普通民眾有很強的吸引力。佛教所宣傳的“生死輪回”“因果報應(yīng)”的思想，把人們的眼光從痛苦的現(xiàn)實轉(zhuǎn)移到來世幸福上；道教提倡互助互利，關(guān)愛窮苦人群，很容易得到廣大勞動人民的信任，得到下層民眾的支持。(3)統(tǒng)治階級的提倡與支持。為維護統(tǒng)治，當(dāng)時統(tǒng)治階級大力提倡佛教和道教，尤其是唐朝統(tǒng)治者為用神權(quán)強化李唐政權(quán)的合法性，以老子后裔自居，更是大力提倡道教。影響：(1)同佛教和道教有關(guān)的建筑和藝術(shù)得到迅速發(fā)展。(2)使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀，但沒有解脫人民的災(zāi)難，反而大大加重了人民的負擔(dān)。(3)寺院經(jīng)濟發(fā)展，與官府爭奪勞動力和稅收，威脅封建統(tǒng)治。(4)出現(xiàn)了反佛教的斗爭，以范縝最為突出。范縝的《神滅論》揭穿了統(tǒng)治階級利用佛教進行的欺騙。(5)道教一度成為農(nóng)民階級斗爭的武器。(6)沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，同時又使儒學(xué)吸收了佛、道精神，得到新的發(fā)展。4.三國兩晉南北朝文化的特點(1)帶有分裂割據(jù)的烙印。如南北民歌風(fēng)格的迥異；外來佛教及其藝術(shù)存在南北差異，南方重佛理，北方重形跡，南方佛教藝術(shù)多由寺院完成，北方佛教藝術(shù)多由信徒制作等。(2)體現(xiàn)民族大融合的特色。重要的文化成就來自不同民族優(yōu)秀分子的創(chuàng)造；具有代表性的文化成就體現(xiàn)了不同民族的風(fēng)格。(3)思想領(lǐng)域異常活躍。道教官方化，佞佛與反佛斗爭激烈，玄學(xué)一度盛行，儒道釋三教開始出現(xiàn)合流的跡象。尤其是佛教，經(jīng)歷了傳入中國后迅速發(fā)展的時期，在南北方的政治、經(jīng)濟領(lǐng)域中扮演了重要角色，文學(xué)藝術(shù)的各個門類無不打上佛教的烙印。(4)科技成就突出。如祖沖之對圓周率的計算、賈思勰的《齊民要術(shù)》、酈道元的《水經(jīng)注》等。(5)三國兩晉南北朝時期文化的發(fā)展，具有承上啟下的意義，為隋唐文化的繁榮昌盛奠定了基礎(chǔ)。5．魏晉至隋唐文化繁榮的原因(1)經(jīng)濟的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時期北方經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟得到開發(fā)。隋唐時期，大運河溝通南北，社會經(jīng)濟繁榮。(2)選官制的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝