2020學(xué)年高一語(yǔ)文聯(lián)考模擬試卷

112020學(xué)年高一語(yǔ)文聯(lián)考模擬試卷一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題?！秾W(xué)記》把教育的社會(huì)功能概括為：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”。在教育問(wèn)題上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給我們留下了很多寶貴的思想資源。對(duì)此，我們應(yīng)始終保持必要的溫情與敬意，善于汲取其中的智慧。教育應(yīng)以“孝共同體”為載體?！靶⒐餐w”是中國(guó)人的家，以孝為本的家庭生活是中國(guó)人生活中最重要的組成部分。教從家始，家庭教育以孝道為核心，孝是中國(guó)古代道德教育的起點(diǎn)，孝道教育主要是通過(guò)家來(lái)完成的，“教，上所施下所效也”“育，養(yǎng)子使作善也”。中國(guó)古代教育主要是靠父母的言傳身教來(lái)完成的，它對(duì)于_個(gè)人的道德養(yǎng)成與人格塑造起著重要作用。西方是通過(guò)宗教來(lái)安立人心的，中國(guó)古代教育則主要依托家共同體來(lái)完成，通過(guò)家庭的人文教化來(lái)立德樹人。家書、家訓(xùn)等是中國(guó)古代家庭教育的主要形式，著名的家訓(xùn)有《孔子家語(yǔ)》《顏氏家訓(xùn)》等。中國(guó)古代的孝道教育中，祭祀之禮常常發(fā)揮著激發(fā)與喚醒人性之善的作用。祭祀有祈年成、慶豐收及祭奠先人等類型。祖先崇拜自古以來(lái)就是中國(guó)人最基本的傳統(tǒng)信仰，是日帛要遵守的基本行為準(zhǔn)則，祭祖活動(dòng)中“以文化人”的教育意義較為顯著。祭祀不僅寄托了對(duì)先人的懷念，同時(shí)也告誡今人飲水思源、感恩敬畏。祭祀活動(dòng)是一種潛移默化的感恩教育與生命教育，雖然孩子當(dāng)時(shí)不能真正理解其背后的文化底蘊(yùn)，但是，為健康成長(zhǎng)播下了喚醒的種子。教育要從童年讀國(guó)學(xué)經(jīng)典抓起。在中國(guó)古代社會(huì)，幼教被認(rèn)為是一個(gè)人最重要的教育階段'即所謂的“童蒙養(yǎng)正"?！懊梢责B(yǎng)正”是指從童年開始，就要施以正確的教育。誦讀經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。人的童年時(shí)期往往記憶力較強(qiáng)，這時(shí)，督促孩子多背誦-些蒙童類經(jīng)典，雖然孩子當(dāng)時(shí)對(duì)經(jīng)典中的道理不全懂，這并沒(méi)有關(guān)系，等到成人以后，這些早年記憶的東西就會(huì)被激發(fā)與喚醒，為孩子一生成長(zhǎng)提供無(wú)盡的資源。教育要寓于禮儀之中。禮是中國(guó)古代社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)，也是維護(hù)社會(huì)秩序的主要支撐。量于教育重視“習(xí)禮育人”。無(wú)“儀”不成“禮”，儀式本身就是一種文化傳承和教化力，禮儀教育的本質(zhì)在于激勵(lì)與喚醒。中國(guó)古代重視儀式感教育禮儀教育是國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容，貫穿于人成長(zhǎng)的主要階段，“成童禮”“成人禮"等都是中國(guó)古代禮儀教育的主要形式，“成童禮”教育成童者“懷感恩之心，行孝悌之道”；“成人禮”則感恩父母的養(yǎng)育之恩，認(rèn)清自己的責(zé)任與義務(wù)；"畢業(yè)禮"表達(dá)了學(xué)生對(duì)老師的尊敬與感謝。禮儀教育是一種喚醒良知、激發(fā)潛能的生命教育與認(rèn)同教育，它使人逐漸萌發(fā)敬畏感與責(zé)任感。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日有著深厚的文化底蘊(yùn)，傳統(tǒng)節(jié)日中的禮儀教育是中國(guó)古代進(jìn)行教育的一種重要形式。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感使一些抽象的價(jià)值觀變得鮮活起來(lái)，過(guò)節(jié)能夠潛移默化地激發(fā)人的文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）在中國(guó)，家庭教育以孝道為核心，所以孝是中國(guó)古代道德教育的起點(diǎn)，孝道教育主要是通過(guò)家來(lái)完成的。中國(guó)古代教育主要依托家共同體來(lái)完成，通過(guò)家庭的人文教化來(lái)立德樹人，而西方是通過(guò)宗教來(lái)安立人心的。祭祀活動(dòng)和童年讀國(guó)學(xué)一樣，是一種潛移默化的教育，雖然孩子當(dāng)時(shí)不能真正理解其背后的內(nèi)蘊(yùn)，但是為健康成長(zhǎng)播下了喚醒的種子。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的儀式感使一些抽象的價(jià)值觀變得鮮活起來(lái)，過(guò)節(jié)能夠潛移默化地激發(fā)人的文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章第二段用引證的方法指出中國(guó)古代教育主要是靠父母的言傳身教來(lái)完成的，它對(duì)于一個(gè)人的道德養(yǎng)成與人格塑造起著重要作用。文章第三段主要以祈年成、慶豐收及祭奠先人三種類型闡述祭祀之禮在中國(guó)古代的孝道教育中的重要作用。文章第五段具體解釋“成童禮”、“成人禮”和“畢業(yè)禮”，強(qiáng)調(diào)禮儀教育是國(guó)學(xué)教育的主要內(nèi)容，貫穿于人成長(zhǎng)的主要階段。文章主體部分從孝道教育、經(jīng)典誦讀和禮儀教育三個(gè)層面對(duì)論點(diǎn)加以論證，聯(lián)系古今，勾連中外，使論證有說(shuō)服力。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）在教育上，我們應(yīng)汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想資源，也應(yīng)學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外的優(yōu)秀方法。祭祀先人、緬懷先烈，會(huì)更好地激發(fā)和喚醒人性之善，是很好的感恩教育和生命教育。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典要從童年抓起，童蒙養(yǎng)正，因此，幼教被認(rèn)為是一個(gè)人最重要的受教育階段。重視"習(xí)禮育人”，無(wú)“儀"不成“禮”，只要重視儀式，就是得到文化傳承和教化力量。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4-6題。材料--:詩(shī)詞，除了課堂與考試，也可以變成《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣的綜藝節(jié)目，引發(fā)全民追捧；二胡，除了街頭與舞臺(tái)，也可以走進(jìn)直播平臺(tái)，中央民族樂(lè)團(tuán)中胡首席蔡陽(yáng)的一次演出，吸引21.5萬(wàn)觀眾；故宮除了景點(diǎn)與博物館，也可以化身折扇、玩偶、便簽，一年文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售額達(dá)10億元……傳統(tǒng)文化，正抖落歷史的塵與土，腳步輕快地跟上了時(shí)代。2017年5月，中辦國(guó)辦印發(fā)《國(guó)家“十三五”時(shí)期文化發(fā)展改革規(guī)劃綱要》，其中提到“厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，改造陳舊的表現(xiàn)形式，賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”“普及中華詩(shī)詞、音樂(lè)舞蹈、書法繪畫等，舉辦經(jīng)典誦讀、國(guó)學(xué)講堂、文化講壇、專題展覽等活動(dòng)。鼓勵(lì)媒體開辦主題專欄、節(jié)目。利用互聯(lián)網(wǎng)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳播”。這為傳統(tǒng)文化的開發(fā)挖掘指明了道路：既保有傳統(tǒng)的魅力，又帶著時(shí)代的創(chuàng)意。談及傳統(tǒng)文化，言必及深邃與厚重。同時(shí)，任何一種文化，其生命力也來(lái)源于開放性與多義性，來(lái)源于多維度闡釋的可能。古語(yǔ)云：“愛(ài)如一炬之火，萬(wàn)火引之，其火如故?！眰鹘y(tǒng)文化也是如此，任何人取一星火光，都可收獲智慧的啟迪。正如一曲《琵琶行》，在陳寅恪先生的筆下，成就了《元白詩(shī)箋證稿》這樣的名著；在今天“90后”“00后”的手中，變成了網(wǎng)絡(luò)上一曲流行歌曲。正因?yàn)榭梢匀≈唤?，文化才能呈現(xiàn)出多元豐富的包容。季羨林先生留學(xué)德國(guó)時(shí)，選修了一門梵文課，課堂上只有他一個(gè)學(xué)生，“絕學(xué)”的凄涼景象大抵如此。傳統(tǒng)文化要避免“絕學(xué)化”，就不能只有“陽(yáng)春白雪”一種樣態(tài)，也不妨親近“下里巴人”。綜藝節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的觀眾人數(shù)累計(jì)達(dá)到11億人次，在這些人里，又有多少懵懂少年，喜歡上了詩(shī)詞？有多少普普通通的人，感受到了詩(shī)詞的韻味？詩(shī)詞變身綜藝，樂(lè)器走進(jìn)直播，這些傳統(tǒng)文化找到了新的落點(diǎn)，也就有了煥發(fā)新一輪蓬勃生命力的可能。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，并不意味著傳統(tǒng)文化要媚俗，自降格調(diào)來(lái)滿足所有人的口味。傳統(tǒng)文化的闡釋不是沒(méi)有下限的，它不能走上市儈化、神秘化、功利化的套路。我們對(duì)傳統(tǒng)文化有足夠的信心，平上去入、唱念做打、銀鉤鐵畫，自有它的魅力。對(duì)傳統(tǒng)文化的詮釋，如果從形變變成了神變，模糊了本來(lái)的面貌，反而是打著弘揚(yáng)的旗號(hào)，卻丟棄了內(nèi)．在．的．魂．魄．。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》）材料二:一場(chǎng)二胡直播吸引21.5萬(wàn)用戶，一位古箏主播年收入超千萬(wàn)元——平日里許多傳統(tǒng)藝術(shù)表演家想都不敢想的受關(guān)注度，真真切切地發(fā)生在一些進(jìn)軍網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)的傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)表演家身上。箜篌、古箏、……這些普通人在古詩(shī)詞里讀到、卻沒(méi)有什么機(jī)會(huì)看到的樂(lè)器，正由演奏者在直播平臺(tái)上真實(shí)展現(xiàn)。平日里“冷門”的傳統(tǒng)樂(lè)器，為什么放到網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)上就“火”了?這首先要?dú)w功于互聯(lián)網(wǎng)傳播的助力。比如，中央民族樂(lè)團(tuán)中胡首席蔡陽(yáng)，平時(shí)如果到國(guó)家大劇院演出，觀眾最多的時(shí)候也不過(guò)2000人左右，這還是在文化資源和傳統(tǒng)藝術(shù)愛(ài)好者集中的北京。但是，一旦網(wǎng)上直播，藝術(shù)傳播突破了時(shí)空障礙，全國(guó)甚至全世界喜歡這門藝術(shù)的人都可以觀看。（摘自人民網(wǎng)）材料三:全國(guó)政協(xié)委員、非物質(zhì)文化保護(hù)專家田青表示，在傳統(tǒng)藝術(shù)保護(hù)問(wèn)題上自己是“保守派”，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)守住本質(zhì)的東西，不能為了迎合流行而搞“轉(zhuǎn)基因”“轉(zhuǎn)基因的結(jié)果就是迎合人，這不是藝術(shù)家要做的事，藝術(shù)家要有自己的堅(jiān)持和創(chuàng)造?！碧锴嗾J(rèn)為，對(duì)于傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，讓自己原汁原味保持自己的基因不變非常重要?！凹偃鐬榱擞夏贻p人，所有的戲劇都改成流行音樂(lè)了，那干嘛還要200個(gè)劇種?”田青表示，傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持自己的底線，比如昆曲、古琴要有一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞，不能因?yàn)槁牨姮F(xiàn)在還沒(méi)達(dá)到這一修養(yǎng)就迎合。（摘自《中國(guó)日?qǐng)?bào)》）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）國(guó)家相關(guān)部門出臺(tái)的文件為傳統(tǒng)文化的開發(fā)、挖掘指明了道路，也明確要求逐步消除其中陳舊的表現(xiàn)形式。田青委員明確反對(duì)將所有的戲劇改成流行音樂(lè)，認(rèn)為傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該堅(jiān)守本質(zhì)，原汁原味地保持自己的基因。網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)表演的藝術(shù)形式要優(yōu)于在音樂(lè)廳、劇場(chǎng)表演的傳統(tǒng)形式，因?yàn)檫@可以讓觀眾看到更多的樂(lè)器。三則材料所談的內(nèi)容雖然各有側(cè)重，但也有一個(gè)共同點(diǎn)，都比較關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個(gè)熱點(diǎn)話題。根據(jù)材料內(nèi)容，下列分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）現(xiàn)代社會(huì)，運(yùn)用好直播平臺(tái)、綜藝節(jié)目、發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)品等表達(dá)形式，可以讓傳統(tǒng)文化跟得上時(shí)代的發(fā)展。從綜藝節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的成功，可以明白傳統(tǒng)文化只要找到新的落點(diǎn)，就能煥發(fā)新一輪的蓬勃生機(jī)。需要一定文化積累和修養(yǎng)才懂得欣賞昆曲、古琴等，不要因?yàn)槁牨姇簳r(shí)沒(méi)達(dá)到欣賞要求就自降格調(diào)地迎合。材料二介紹了一些傳統(tǒng)藝術(shù)表演家借助網(wǎng)的絡(luò)直播平臺(tái)，在觀看人數(shù)和經(jīng)濟(jì)收入兩方面均獲得好回報(bào)的情況。傳統(tǒng)文化在傳承、發(fā)展中如何保持“內(nèi)在的魂魄”?請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）文學(xué)類文本（本題共3小題，15分）閱讀下面的作品，完成7?9題。哨兵成征勛偽滿洲國(guó)的討伐隊(duì)又要進(jìn)山了。聽村里人說(shuō)，這中共南滿省委機(jī)關(guān)報(bào)編輯部就藏在這牛毛大山的密營(yíng)里，這份南滿省委直屬的機(jī)關(guān)報(bào)，除了發(fā)布最新的黨的抗戰(zhàn)指示，東北抗日聯(lián)軍在各地打擊敵人的勝利消息外，還擔(dān)負(fù)著另外一個(gè)任務(wù)，負(fù)責(zé)供給桓仁地區(qū)抗聯(lián)戰(zhàn)士穿的鞋子，牛毛溝的張皮匠就是做靰鞡鞋的高手。張皮匠做靰鞡鞋大多是用牛皮做，牛皮不夠用時(shí)才用馬、豬皮等。收來(lái)的皮張先要放到木頭床子上用刀往下刮里子，然后把皮子放到裝有石灰水的大缸里浸泡七天至半個(gè)月的時(shí)間，等把皮子上的毛泡掉了，再用清水泡，去掉皮子上面的灰塵。泡好的皮子是柔軟的，將皮子拿出來(lái)，擱進(jìn)皮罩子里，底下放入草點(diǎn)著，用煙熏皮子，這就是熟皮子。熟好的皮子再用太陽(yáng)曬，曬成老紅色，然后再用鏟子蹬，刮刀刮，將老紅色蹬成杏黃色，裁成靰鞡坯子，將靰鞡坯子和靰鞡臉兒縫到一起，撤出鞋楦子就做出靰鞡鞋了。靰鞡鞋縫出來(lái)是敞口的，上面有塊布，叫靰鞡腰子，用鐵梳子將苞米葉子梳成一綹一綹的，或者用山上的靰鞡草，塞進(jìn)靰鞡鞋里，靰鞡鞋上有靰鞡耳朵，將繩子從中穿過(guò)，腳穿進(jìn)鞋里后，將繩子一緊，一道一道地纏在靰鞡腰子上，既暖和又輕便。東北地區(qū)冬天時(shí)天寒地凍，大雪插襠深，沒(méi)有靰鞡鞋根本就出不了門。張皮匠做的靰鞡鞋就是專門供應(yīng)桓仁地區(qū)抗日聯(lián)軍的。這次進(jìn)山的討伐隊(duì)有一百多人，帶頭的日軍隊(duì)長(zhǎng)叫東日文信。一張?bào)H臉上戴著一副近視鏡，藏在鏡片背后的目光永遠(yuǎn)是閃爍不定的。幾次進(jìn)山討伐都是空手而歸，他很是想不明白原因在哪里。情報(bào)上明明說(shuō)的報(bào)社地點(diǎn)在何處何處，為什么他們一進(jìn)山，抗聯(lián)的人就找不到了呢？若說(shuō)有人偷著給抗聯(lián)送情報(bào)，就更不可能了，每次進(jìn)山討伐前，他都會(huì)在各個(gè)進(jìn)山的路上布下暗哨，從來(lái)就沒(méi)有看到過(guò)有人進(jìn)山。他知道，今天進(jìn)山了也抓不到抗聯(lián)，但密探有情報(bào)，又不能不去。東日文信想偷個(gè)懶，讓副隊(duì)長(zhǎng)帶隊(duì)進(jìn)山找抗聯(lián)，自己領(lǐng)著幾個(gè)日本兵和偽軍走進(jìn)了張皮匠的家，他對(duì)中國(guó)人腳上穿的靰鞡鞋很感興趣，想看看制作的工藝流程。張皮匠此時(shí)正在熏皮子，蒿子草冒出的黑煙經(jīng)過(guò)煙囪“咕嘟咕嘟”地在牛毛溝的上空飄蕩著。屋子里充滿了漚皮子的臭味。東日文信實(shí)在受不了這個(gè)味道，讓偽軍把張皮匠拉到了制作間，他要親眼看看一雙靰鞡鞋是怎么做成的。張皮匠很有耐心，把一張皮子如何做成靰鞡鞋的制作過(guò)程詳細(xì)地講解了一遍，然后又縫制了一雙鞋，把自己腳上穿著的鞋脫下來(lái)，演示如何往鞋里絮草，怎么穿。把個(gè)小鬼子看得心癢，非要用新做的靰鞡鞋自己試一下，穿上后蹦了兩下高，覺(jué)得這鞋比自己穿的軍靴好，一是保暖，二是輕快，軍靴太沉。黃昏時(shí)，進(jìn)山討伐的日偽軍陸續(xù)回來(lái)了，結(jié)果還是撲了個(gè)空。東日文信很不高興，撅著驢嘴，穿著這雙靰鞡鞋，也沒(méi)有給錢就走了。張皮匠看他們走遠(yuǎn)了.熏皮子時(shí)就用苫房草了.望著牛毛溝上空飄蕩的一縷縷輕柔的白煙.再看看峰巒起伏的大山深處.他露出了開心的笑。由于屢次討伐不利，關(guān)東軍要把東日文信送上軍事法庭，東日文信不堪受辱，剖腹自殺了.他到死也沒(méi)有弄明白.是誰(shuí)、用什么辦法給抗聯(lián)報(bào)的信?。ㄟx自《五女山》2016年1期，有改動(dòng)）下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）小說(shuō)開頭只一句，“偽滿洲國(guó)的討伐隊(duì)又要進(jìn)山了”，語(yǔ)言簡(jiǎn)練，交代了故事發(fā)生的時(shí)代背景、敵軍的行動(dòng)，營(yíng)造出緊張的氣氛。小說(shuō)地方特色濃郁，寫靰鞡鞋的制作工藝：泡皮、熏皮、曬皮、蹬皮、刮皮……不厭其煩，重在表現(xiàn)作者對(duì)東北地區(qū)這一特產(chǎn)的偏愛(ài)。小說(shuō)張弛有度，第二自然段到第五自然段按下敵軍不表，介紹張皮匠的身份及張皮匠制作靰鞡鞋的工藝，讓讀者松了一口氣。小說(shuō)敘述不動(dòng)聲色，善于設(shè)置懸念，而結(jié)尾處東日文信的疑惑會(huì)使讀者從頭重讀，再次體會(huì)。小說(shuō)中的張皮匠具有怎樣的性格特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要分析。（6分）小說(shuō)中劃線一段頗耐人尋味。請(qǐng)結(jié)合全文，從不同角度談?wù)勊男Ч?。?分）二、古詩(shī)文閱讀（38分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）胡安國(guó)，字康侯，建寧崇安人。入太學(xué)，以程頤之友為師。與論經(jīng)史大義，深奇重之。中紹圣四年進(jìn)士第，哲宗親擢為第三。提舉湖南學(xué)事，有詔舉遺逸，安國(guó)以永州布衣王繪、鄧璋應(yīng)詔。二人老不行，安國(guó)請(qǐng)命之官，以勸為學(xué)者。零陵簿稱二人流人鄒浩所請(qǐng)托也。蔡京素惡安國(guó)，得簿言大喜，命置獄推治，卒無(wú)驗(yàn)，安國(guó)竟除名。未幾，簿以他罪抵法，．臺(tái)．臣直前事，復(fù)安國(guó)元官。政和二年，丁內(nèi)艱，移江東。父沒(méi)終喪，謂子弟曰：“吾昔為親而仕，今雖有祿萬(wàn)鐘將何所施？”遂稱疾不仕。靖康元年，除太常少卿，辭；除起居郎，又辭。朝旨屢趣行，至京師，以疾在告．。門下侍郎耿南仲言安國(guó)意窺經(jīng)．筵．，不宜召試。欽宗不答。安國(guó)屢辭，南仲又言安國(guó)不臣。欽宗曰：“渠自以病辭，非有向背也?！泵砍剂牛菍?duì)，欽宗即問(wèn)識(shí)胡安國(guó)否。金人薄都城。子寅為郎在城中，客或憂之，安國(guó)愀然曰：“主上在重圍中，號(hào)令不出，卿大夫恨效忠無(wú)路，敢念子乎？”敵圍益急，欽宗亟召安國(guó)，詔竟不達(dá)。安國(guó)見中原淪沒(méi)遺黎涂炭常若痛切于其身雖數(shù)以罪去每有君命即置家事不問(wèn)然自登第迄謝事四十年在官實(shí)歷不及六載侯仲良言必稱二程先生，他無(wú)所許可，后見安國(guó)，嘆曰：“吾以為志在天下，視不義富貴真如浮云者，二程先生而已，不意復(fù)有斯人也?！卑矅?guó)所與游者，謝良佐、楊時(shí)皆程門高弟。安國(guó)之使湖北也，時(shí)方為府教授，良佐為應(yīng)城宰，安國(guó)每來(lái)謁而去，必端笏正立目送之。安國(guó)少欲以文章名世，既學(xué)道，乃不復(fù)措意。有文集十五卷、《資治通鑒舉要補(bǔ)遺》一百卷。（節(jié)選自《宋史?胡安國(guó)傳》）下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）（3分）安國(guó)見中原淪沒(méi)/遺黎涂炭/常若痛切于其身/雖數(shù)以罪去海有君命/即置家事不問(wèn)/然自登第迄/謝事四十年/在官實(shí)歷不及六載安國(guó)見中原淪沒(méi)/遺黎涂炭/常若痛切于其身/雖數(shù)以罪去海有君命/即置家事不問(wèn)/然自登第迄謝事/四十年在官/實(shí)歷不及六載安國(guó)見中原淪沒(méi)/遺黎涂炭/常若痛切/于其身雖數(shù)以罪去海有君命/即置家事不問(wèn)/然自登第迄謝事/四十年在官/實(shí)歷不及六載安國(guó)見中原淪沒(méi)/遺黎涂炭/常若痛切/于其身雖數(shù)以罪去海有君命/即置家事不問(wèn)/然自登第/迄謝事四十年/在官實(shí)歷不及六載下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）御史臺(tái)是我國(guó)古代設(shè)置的中央監(jiān)察機(jī)構(gòu)，這個(gè)部門里的官員常被稱為“臺(tái)臣”?！案妗痹诠糯侵腹倮粜菁?，此處的“在告”表示傳主一直想向皇帝請(qǐng)假。“經(jīng)筵”是我國(guó)古代帝王為講經(jīng)論史而特設(shè)的御前講席，在宋代正式制度化。“登”本義是上車，引申為“進(jìn)入”，因此“登對(duì)”就是指大臣上朝回答皇帝的詢問(wèn)。下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）胡安國(guó)學(xué)問(wèn)深厚，多蒙長(zhǎng)上關(guān)愛(ài)。他在太學(xué)讀書時(shí)，師從大儒程頤的朋友，并受到老師的器重；中進(jìn)士時(shí)宋哲宗親點(diǎn)第三，后來(lái)為官又多次得到宋欽宗的關(guān)照。胡安國(guó)盡心王事，卻遭無(wú)端陷害。他在湖南時(shí)，奉旨向朝廷推薦鄉(xiāng)里的才俊之士，本出自一片誠(chéng)心，卻由于權(quán)臣聽信誣告，導(dǎo)致他被追究，莫名其妙地被免職。胡安國(guó)屢被征召，但卻無(wú)意仕宦。朝廷多次授他官職，他則屢辭不就；他早年出來(lái)做官都是為了奉養(yǎng)雙親，等到父親去世后，他覺(jué)得縱然俸祿再多，也無(wú)用處。胡安國(guó)道德高尚，備受他人敬重。他雖不愿為官，但仍為國(guó)分憂；有人把他和二程相提并論，即便程門高徒見到他到訪，個(gè)個(gè)都是謹(jǐn)執(zhí)官禮、規(guī)規(guī)矩矩地迎送。翻譯下列句子。（10分）（1）石之鏗然有聲者，所在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？（3分）（2）雖董之以嚴(yán)刑，震之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。（4分）（3）越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？（3分）（二）古詩(shī)詞鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成14?15題。出關(guān)①吳兆騫邊樓回首削嶙峋，篳篥②喧喧驛騎塵。敢望余生還故國(guó)，獨(dú)憐多難累衰親。云陰不散黃龍③雪，柳色初開紫塞④春。姜女石⑤前頻駐馬，傍關(guān)猶是漢家人。【注】①詩(shī)人流放寧古塔縣途經(jīng)山海關(guān)時(shí)所作，②篳篥（bili）：軍中樂(lè)器。③黃龍：邊塞名，措指寧古塔。④紫塞：此指山海關(guān)。⑤姜女石：清?高士奇《扈從東巡日錄》：“出關(guān)數(shù)里有姜女祠，祠前土丘為姜女墳，望夫石在其側(cè)?！毕铝袑?duì)這首詩(shī)的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）“山海關(guān)”自古是兵家必爭(zhēng)之地，作者行至此處回望，表現(xiàn)出對(duì)故土的眷戀。首聯(lián)中的“邊樓”“嶙峋”“篳篥”就寫出了山海關(guān)崇山峻嶺；有戍邊的將士把守的情況。第二句寫出了邊塞軍樂(lè)喧鬧，驛馬奔馳，飛塵四起，一片熱鬧繁忙的關(guān)外景象第四句寫作者因?qū)B累雙親而自責(zé)，抒發(fā)了不忍離開故土，掛念衰親的情感。詩(shī)歌后兩聯(lián)是如何表達(dá)詩(shī)人情感的，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句分析。（6分）（三）名句名篇默寫（10分）補(bǔ)寫出下列名句名篇中的空缺部分。TOC\o"1-5"\h\z（1）《望海潮》詞中的寫錢塘江堤上樹木郁郁蒼蒼，猶如云霧一般與寫錢塘江水的澎湃與浩蕩的句子是：“▲，▲，▲?！保?）《桂枝香?金陵懷古》一詞中，用比喻手法寫出江水之純凈、山峰之峻峭的句子是：“▲，▲?！保?）《歸去來(lái)兮辭》中“，▲?！眱删湟栽气B自喻，表現(xiàn)詩(shī)人過(guò)去做官出自無(wú)心，如今歸田恰如鳥倦飛而知還。（4）孟子有“生于憂患，死于安樂(lè)”的名句，在歐陽(yáng)修《伶官傳序》中意思與之相近的一句話是：“，▲”。（5）《詩(shī)經(jīng)?靜女》中，用動(dòng)作描寫男主人公在城墻角落焦急等待女主人公的句子是：“▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（16分）閱讀下面的文字，完成17?19題。近些年，一些精品國(guó)劇走出國(guó)門，為世界很多國(guó)家和地區(qū)的電視熒屏帶去了一月_的中國(guó)風(fēng)尚。以《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》為例，該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與敘事節(jié)奏緊張緊湊相結(jié)合.很好地實(shí)現(xiàn)了海外觀眾在觀劇娛樂(lè)的同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重需求。走出去，是機(jī)遇，是更大的市場(chǎng)，也意味著更多的挑戰(zhàn)和更高的要求——海外觀眾的增多與國(guó)際市場(chǎng)的擴(kuò)大，要求國(guó)產(chǎn)影視行業(yè)掌握更先進(jìn)的制作技術(shù)、選取更具特色的文化符號(hào)、創(chuàng)作更新穎的主題內(nèi)容、制定更全面的傳播策略，才有可能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的海外影視劇市場(chǎng)走得更遠(yuǎn)。此次《長(zhǎng)安十二時(shí)辰》在海外廣受歡迎，（）該劇主創(chuàng)人員前前后后看了3遍小說(shuō)，針對(duì)第一集寫了23個(gè)版本，花費(fèi)4個(gè)月時(shí)間抓住人物和故事核心，富于質(zhì)感的畫面、多樣的制作拍攝手法、富有層次的場(chǎng)景設(shè)置，讓外國(guó)觀眾對(duì)的中國(guó)影視劇有了全新的認(rèn)識(shí)，也充分展現(xiàn)了當(dāng)今國(guó)產(chǎn)電視劇制作水平的日益?？梢姡瑖?guó)產(chǎn)劇要想贏得很好的海外口碑，擴(kuò)大全球市場(chǎng)，必須在提升制作水平的基礎(chǔ)上講好中國(guó)故事。依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A.濃郁必須精雕細(xì)刻國(guó)際化B.濃重必需精雕細(xì)刻全球化C.濃重必須雕章琢句全球化D.濃郁必需雕章琢句國(guó)際化文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與敘事節(jié)奏緊張緊湊相結(jié)合，很好地實(shí)現(xiàn)了海外觀眾在觀劇娛樂(lè)的同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與緊張緊湊的敘事節(jié)奏相結(jié)合，很好地實(shí)現(xiàn)了海外觀眾在觀劇娛樂(lè)的同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重需求。該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與緊張緊湊的敘事節(jié)奏相結(jié)合，很好地滿足了海外觀眾在觀劇娛樂(lè)的同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重需求。該劇將獨(dú)具魅力的中華文化與敘事節(jié)奏緊張緊湊相結(jié)合，很好地滿足了海外觀眾在觀劇娛樂(lè)的同時(shí)了解中國(guó)傳統(tǒng)文化。下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）不僅因?yàn)橛芯拇蚰サ墓适?，還因?yàn)橛芯嫉闹谱鞑粌H因?yàn)橛芯嫉闹谱?，還因?yàn)橛芯拇蚰サ墓适虏皇且驗(yàn)榫拇蚰サ墓适?，而是因?yàn)橛芯嫉闹谱鞑皇且驗(yàn)榫嫉闹谱?，而是因?yàn)榫拇蚰サ墓适鹿糯小霸孪嗉o(jì)日法”，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特稱來(lái)紀(jì)日。每月第一天叫“朔”，月中叫“望”，“望”后這一天叫“既望”，每月最后一天叫“晦”。下面關(guān)于“月相紀(jì)日法”用法分析全都正確的一項(xiàng)是：（）（3分）《五人墓碑記》：“在丁卯三月之望”，“望”陰歷三月十五日?！肚f子逍遙游》：“朝菌不知晦朔”。“晦朔”，晦：陰歷每月初的一天；朔：陰歷月末的一天。《赤壁賦》：“壬戌之秋，七月既望”，“既望”就是陰歷七月十六日。“今當(dāng)六月朔日，乃是妃子誕辰。”“朔日”指六月初一至初九。“道光元年辛巳冬十月朔五日”，“朔五日”指這個(gè)月初五?！罢禄奕障锼馈！薄盎奕铡保履┑囊惶?。“宋嘉定寧宗八年乙亥四月朔四日”，“朔四日”指這個(gè)月初四。A.①③④B.②⑤⑥C.③④⑦D.③⑤⑦下面是一封求職信的正文部分，其中有四處表達(dá)不夠得體，請(qǐng)找出并作修改。（4分）日前惠顧貴校網(wǎng)站，得知招聘教師的消息，很希望能到貴校高就。本人畢業(yè)于XX大學(xué)化學(xué)專業(yè)，是一名有四年工作經(jīng)驗(yàn)的高中化學(xué)教師。現(xiàn)附上我的簡(jiǎn)歷，請(qǐng)您拜讀。如有意向，可以與我聯(lián)系。不勝感謝!▲改為▲②▲改為▲③▲改為▲④▲改為▲四、寫作（60分）根據(jù)以下材料，選取角度，自擬題目，寫一篇不少于800字的記敘文。幸福是輕松愉悅的體驗(yàn)，是對(duì)已經(jīng)擁有的滿足,是歷經(jīng)世事后的領(lǐng)悟……幸福源于簡(jiǎn)單，幸福源于感恩，幸福源于奮斗……我們要努力用自己的雙手創(chuàng)造幸福，也要學(xué)著為別人的幸福讓路。2020學(xué)年高一語(yǔ)文聯(lián)考模擬試卷高一語(yǔ)文答案A解析：強(qiáng)加因果，根據(jù)文章內(nèi)容，“家庭教育以孝道為核心”不是“孝是中國(guó)古代道徳教育的起點(diǎn)”的原因，原文中兩者是并列關(guān)系。B解析：以偏概全，第二段主要是從祭奠先人這種類型來(lái)闡述祭祀之禮在中國(guó)古代的孝道教育中的重要作用的。B解析：A,無(wú)中生有，文章一直強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承，沒(méi)有說(shuō)到外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)借鑒?！翱梢娢鞣饺说募彝ビ^念不強(qiáng)”推斷失當(dāng)，原文“西方是通過(guò)宗教來(lái)安立人心的，中國(guó)古代教育則主要依托家共同體來(lái)完成”，可見只是客觀說(shuō)明中國(guó)人與西方人教育依托點(diǎn)的不同：C項(xiàng)，強(qiáng)加因果：幼教階段重要是因?yàn)椤懊梢责B(yǎng)正”，從童年開始要施以正確的教育：D項(xiàng)，說(shuō)法絕對(duì)，“只要……就”過(guò)于絕對(duì)。B解析：A項(xiàng)，“逐步消除其中陳舊的表現(xiàn)形式”錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“改造陳舊的表現(xiàn)形式”；C項(xiàng)，“網(wǎng)絡(luò)直播平臺(tái)表演的藝術(shù)形式要優(yōu)于在音樂(lè)廳、劇場(chǎng)表演的傳統(tǒng)形式”說(shuō)法絕對(duì)，“因?yàn)檫@可以讓觀眾看到更多的樂(lè)器”原因單一；D項(xiàng)，“都比較關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)和創(chuàng)新這個(gè)熱點(diǎn)話題”錯(cuò)誤，材料二只關(guān)注傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，材料三只關(guān)注傳統(tǒng)文化的保護(hù)。D“在觀看人數(shù)和經(jīng)濟(jì)收入兩方面均獲得好回報(bào)的情況”錯(cuò)誤，經(jīng)濟(jì)收入方面的情況沒(méi)有具體介紹。（1）創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)要有對(duì)傳統(tǒng)文化的自信，保持傳統(tǒng)文化的底色。（2）傳統(tǒng)文化不能媚俗，不能自降格調(diào)，傳統(tǒng)藝術(shù)要堅(jiān)持自己的基因不變。（3）傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)人員要堅(jiān)持自己的底線。（每點(diǎn)2分）B寫靰鞡鞋的制作工藝，意在為后文寫張皮匠與日軍周旋一節(jié)作鋪墊。不是“重在表現(xiàn)作者對(duì)東北地區(qū)這一特產(chǎn)的偏愛(ài)”。&①手藝高超。小說(shuō)詳細(xì)地描寫了靰鞡鞋的制作工藝，描寫了張皮匠手藝的高超。②機(jī)智過(guò)人。張皮匠巧妙地利用自己的職業(yè)特點(diǎn)，以黑煙和白煙為信號(hào)，出色完成“暗哨”的任務(wù)。③耐心鎮(zhèn)定。張皮匠為日軍耐心講解靰鞡鞋的制作過(guò)程，鎮(zhèn)定自若，不露破綻。④勇挑重任。暗哨責(zé)任重大又十分危險(xiǎn)，張皮匠巧妙地利用自己的職業(yè)特點(diǎn)，一次次出色地完成了任務(wù)。（每點(diǎn)2分，寫出3點(diǎn)得滿分）9?①故事情節(jié)上，呼應(yīng)前文且為讀者留下想象空間。此段照應(yīng)“蒿子草冒出的黑煙”一段，暗示張皮匠報(bào)信的方法：黑煙為敵來(lái)，白煙為敵走。②人物形象上，使張皮匠的形象更加豐滿。張皮匠機(jī)智過(guò)人，報(bào)信不動(dòng)聲色，成功也喜形于色。③思想內(nèi)容上，使小說(shuō)主題得到深化。通過(guò)對(duì)張皮匠的描寫，歌頌了抗聯(lián)將士在艱難的環(huán)境中與日軍機(jī)智周旋，樂(lè)觀高昂的戰(zhàn)斗精神。④語(yǔ)言的審美意蘊(yùn)上，使小說(shuō)充滿詩(shī)情畫意。“輕柔的白煙”、“峰巒起伏的大山”等使小說(shuō)更具畫面感和意境美，給人留下審美的空間和回味的余地。（每點(diǎn)2分，寫出3點(diǎn)得滿分）B根據(jù)句意斷句?！半m”表轉(zhuǎn)折，其前斷句，且前面“常若痛切于其身”句意完整，排除CD；“迄”解釋為“到”，到什么時(shí)候呢？不完整，不能在“迄”后就斷句，應(yīng)是“然自登第迄謝事”，排除A,選B項(xiàng)。句子翻譯為：胡安國(guó)看到中原淪陷，黎民涂炭，就好像痛在自己身上。雖然多次以罪罷去，其愛(ài)君憂國(guó)之心反而更加堅(jiān)定，每有君命，即置家事于不顧。從登第到去世，四十年在官，而實(shí)際在位還不足六年。B“此處的'在告'表示傳主一直想向皇帝請(qǐng)假”有誤，這里“在告”就是指的官員處在休假期。D“個(gè)個(gè)都是謹(jǐn)執(zhí)官禮、規(guī)規(guī)矩矩地迎送”分析有誤，據(jù)原文“安國(guó)每來(lái)謁而去，必端笏正立目送之”可知，“迎送”有誤，這里是強(qiáng)調(diào)送別胡安國(guó)時(shí)規(guī)規(guī)矩矩、端端正正。（1）敲了能夠響亮地發(fā)出聲音的石頭，到處都是這樣，但獨(dú)有這座山用鐘來(lái)命名，為什么呢？（前3小句，1句1分）（2）即使用嚴(yán)酷的刑罰監(jiān)督人們，用威風(fēng)怒氣恫嚇人們，人們最終茍且以求免于刑罰，但不會(huì)感恩戴德，表面上恭敬而在內(nèi)心里卻不服氣。（每1小句1分）（3）越過(guò)晉國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的邊境，您知道這是很難的，您怎么要用滅掉鄭國(guó)來(lái)給鄰國(guó)增加土地呢？（鄙，遠(yuǎn)，陪各1分）C“熱鬧繁忙”錯(cuò)，“篳篥喧喧驛騎塵”，“篳篥喧喧”這是寫軍中軍樂(lè)喧鬧，這是以聲襯寂，“驛騎塵”是寫塞外驛馬奔馳，飛塵四起，凸顯關(guān)外悲涼冷落的景象。①對(duì)比：將邊塞云色濃黑，白雪覆蓋的陰寒與山海關(guān)柳葉繁茂的春意對(duì)比，突出了邊塞的苦寒，表達(dá)了詩(shī)人流放邊塞的苦悶之情。（虛實(shí)：虛寫邊塞云色濃黑，白雪覆蓋的陰寒，實(shí)寫山海關(guān)柳葉繁茂的春意，兩相對(duì)比，突出了邊塞的苦寒，表達(dá)了詩(shī)人流放邊塞的苦悶之情。）用典：通過(guò)寫只有“傍關(guān)”的百姓是“漢家人”，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)的留戀之情和因發(fā)配邊塞而產(chǎn)生的孤獨(dú)、失落之感。（每點(diǎn)