馬克思主義文藝論著選講-第五版第三講課件

第三講神圣家族(摘錄)

馬克思恩格斯摘自《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第2卷，207～266頁第三講神圣家族摘自《馬克思恩格斯全集》，中文1版，神圣家族第八章批判的批判之周游世界和變服微行，或蓋羅爾施坦公爵魯?shù)婪蛩w現(xiàn)的批判的批判

蓋羅爾施坦公爵魯?shù)婪蛟谒苡问澜缙陂g贖補了雙重的罪行：他個人的罪行和批判的批判的罪行。他在跟父親激烈爭吵時向父親揮動了寶劍；批判的批判在同群眾激烈爭吵時也為罪惡的激情所控制。批判的批判沒有揭露任何一個秘密。魯?shù)婪蜈H補了這個罪過并揭露了一切秘密。按照施里加先生的評定，魯?shù)婪蚴侨祟悋业念^等公仆(施瓦比亞人?；蠟跛沟摹叭说绹摇?。見卡爾·魏爾博士的“憲法年鑒”1844年第二卷)。根據(jù)施里加先生的論斷，為了使世界免于滅亡，必須有“敢于無情地批判的人出臺……魯?shù)婪蚓驼沁@樣的人……魯?shù)婪蝾I(lǐng)會了純批判的思想。而對于他和全人類來說，這個思想比人類在自己的歷史上所獲得的全部經(jīng)驗，比魯?shù)婪蚣词乖诹紟熤笇?dǎo)下所能從這一歷史中汲取的一切知識，都更有益處……魯?shù)婪蚪枰允棺约旱闹苡问澜缌舴记Ч诺墓门校瑢嶋H上正是對社會秘密的揭露。”

他本人就是“一切秘密本身的被揭露了的秘密”。摘錄神圣家族第八章批判的批判之周游世界和變服微行，摘錄講解

一、《神圣家族》寫作的歷史背景二、社會思潮和文藝思潮三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動四、創(chuàng)作思想和作品傾向五、文學(xué)與人的解放問題

陸貴山講解

一、《神圣家族》寫作的歷史背景陸貴山一、《神圣家族》寫作的歷史背景《神圣家族》是馬克思、恩格斯圍繞如何評價歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》同青年黑格爾派進(jìn)行辯爭的論戰(zhàn)性著作。與其說是文藝論爭中滲透著和顯示著哲學(xué)論爭的內(nèi)容和實質(zhì)，倒不如說是憑借和通過文藝論爭的方式演示出來的哲學(xué)論爭。《神圣家族》正是憑借和通過對《巴黎的秘密》的評論和青年黑格爾派對《巴黎的秘密》的評論的評論所進(jìn)行的唯物主義思想和唯心主義思想的一次嚴(yán)肅的較量和交鋒。一、《神圣家族》寫作的歷史背景《神圣家族》是馬克思、恩格斯圍一、《神圣家族》寫作的歷史背景當(dāng)時流行于德國社會中的青年黑格爾派的主觀唯心主義的思辨哲學(xué)成為抵制和阻擋無產(chǎn)階級革命勝利前進(jìn)的思想障礙。為了指明人民解放的正確道路，馬克思、恩格斯巧妙地利用對《巴黎的秘密》進(jìn)行大論戰(zhàn)的良機(jī)，共同撰寫《神圣家族》，旨在“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所揭露的那樣：“青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派。”一、《神圣家族》寫作的歷史背景當(dāng)時流行于德國社會中的青年黑格二、社會思潮和文藝思潮任何文藝思潮都是社會思潮的這樣那樣的反映。社會思潮又取決于一定時代的社會歷史條件。文藝作品好比一朵鮮花，社會思潮好比文藝鮮花的枝干和葉莖，而一定時代的社會歷史條件好比產(chǎn)生文藝鮮花的根基和土壤。社會思潮往往表現(xiàn)為多種形態(tài)，諸如哲學(xué)思潮、法學(xué)思潮、宗教思潮、道德思潮、政治思潮等等。《神圣家族》對《巴黎的秘密》的評論和對青年黑格爾派對《巴黎的秘密》的評論的評論，實際上是從研討和批判社會思潮的視角介入和展開的。馬克思、恩格斯的批評理論和批評實踐對我們認(rèn)識和闡釋文藝思潮和社會思潮以及同所處的一定時代的社會歷史條件的相互關(guān)系，具有深刻的方法論的啟示。二、社會思潮和文藝思潮任何文藝思潮都是社會思潮二、社會思潮和文藝思潮（一)哲學(xué)思潮和文藝思潮《巴黎的秘密》和青年黑格爾派對《巴黎的秘密》的贊揚，或從文藝創(chuàng)作的角度，或從文藝評論的角度，都十分露骨地表現(xiàn)出思辨哲學(xué)的思想內(nèi)容和政治傾向。青年黑格爾派的主觀唯心主義的思辨哲學(xué)同黑格爾的客觀唯心主義的思辨哲學(xué)一樣，都是極端夸大精神的作用，視之為萬物之本原。馬克思通過對“果實”這個概念和具體的果實的關(guān)系的分析，撕去了青年黑格爾派的“魔毯”，揭露了思辨哲學(xué)的秘密。馬克思嘲諷說：這簡直是“完成了一個奇跡”。然而，這是十分荒謬的。產(chǎn)生這個錯誤認(rèn)識論的根源在于從學(xué)理上把個別和一般完全割裂和對立起來，只將個別當(dāng)做一般的存在形式。歐仁·蘇二、社會思潮和文藝思潮（一)哲學(xué)思潮和文藝思潮歐仁·蘇二、社會思潮和文藝思潮（二)道德思潮和文藝思潮青年黑格爾派之所以重視《巴黎的秘密》，是因為這部長篇小說表現(xiàn)了流行于包括德國在內(nèi)的整個西方社會的基督教倫理道德思潮。具有改良意向的青年黑格爾派的一些理論家妄想借助基督教的倫理道德思潮和倫理道德學(xué)說與思辨哲學(xué)聯(lián)姻，以求強化批判功能，企圖通過精神呼吁和思想宣傳，從哲學(xué)改造和道德說教的配合和策應(yīng)上，實現(xiàn)對社會的改良。宗教意識和宗教倫理，包括宗教倫理的一切道德思潮、道德原則和道德規(guī)范，從來是具有兩面性的。這首先取決于宗教的性質(zhì)。有的宗教有時起到積極的進(jìn)步的作用。馬克思對《巴黎的秘密》所宣揚的基督教的倫理道德思潮是采取批判態(tài)度的。二、社會思潮和文藝思潮（二)道德思潮和文藝思潮二、社會思潮和文藝思潮（三)政治思潮和文藝思潮青年黑格爾派之所以把歐仁·蘇稱為“批判的批判家”，使他的長篇小說《巴黎的秘密》擁有神一樣的權(quán)威，還因為這部作品比較明顯地宣揚了流行于西方的空想社會主義的政治思潮。歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》所表現(xiàn)的思想內(nèi)容和政治傾向中，青年黑格爾派的思辨哲學(xué)同基督教的倫理道德學(xué)說和空想社會主義的政治理論是融會和纏結(jié)在一起的，同時，又總是以青年黑格爾派的思辨哲學(xué)作為貫穿全書和統(tǒng)攝全書的主線，將這種主觀唯心主義的思辨哲學(xué)視為核心和靈魂，糅進(jìn)基督教的倫理道德思潮和空想社會主義的政治思潮，利用它們的權(quán)威，擴(kuò)大自身的影響。文藝思潮總是社會思潮，包括相應(yīng)的哲學(xué)思潮、道德思潮和政治思潮的這樣那樣的反映。從馬克思對《巴黎的秘密》這部文學(xué)作品所進(jìn)行的文學(xué)評論中，可以深切地感受到文藝思潮同社會思潮，包括哲學(xué)思潮、道德思潮和政治思潮的密切關(guān)系。二、社會思潮和文藝思潮（三)政治思潮和文藝思潮三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動文學(xué)活動主要包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評等。青年黑格爾派的一些代表人物通過文學(xué)欣賞所進(jìn)行的文學(xué)批評活動，十分露骨地表現(xiàn)出用他們的主觀唯心主義思辨哲學(xué)的范疇、原則和幻想去解釋和宰割文學(xué)作品的不良傾向。從藝術(shù)構(gòu)思方面看。馬克思、恩格斯在抨擊《巴黎的秘密》的創(chuàng)作及其青年黑格爾派的評論所表現(xiàn)出來的思辨哲學(xué)的傾向時指出：文學(xué)活動應(yīng)當(dāng)“真實地評述人類關(guān)系”。《巴黎的秘密》的小說主人公魯?shù)婪蚝退拇蹬跽呤├锛?、鮑威爾等人，實際上都是“把現(xiàn)實的問題變?yōu)樗急娴膯栴}”，“把現(xiàn)實的人變成了抽象的觀點”。從塑造人物上看。《巴黎的秘密》的理想人物魯?shù)婪蛞浴芭械呐屑摇弊跃?，揮動思辨哲學(xué)的利劍，套用思辨哲學(xué)的模式，對小說人物的性格和思想隨意宰割，加以改制和重塑，使其發(fā)生嚴(yán)重的扭曲和病變。三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動文學(xué)活動主要包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動從安排情節(jié)看。如果把情節(jié)理解為人物的性格、思想、遭遇、命運及其相互關(guān)系發(fā)展的歷史，那么，支配故事從發(fā)端到結(jié)尾的全過程的驅(qū)動力量完全表現(xiàn)為主觀唯心主義思辨哲學(xué)的自我意識和起策應(yīng)作用的基督教的倫理道德觀念以及空想社會主義的虛幻理論的精神意向。作品的故事敘述和情節(jié)演示都只不過是小說作者聽命于某種先驗的虛假理念和自我意識，以演繹、圖解、宣揚和擴(kuò)張青年黑格爾派的思辨哲學(xué)的原則和幻想和與之相配合的基督教的教義和空想社會主義的理論作為描寫過程的出發(fā)點和歸宿。正如馬克思所指出的：“……絕對的批判從黑格爾的‘現(xiàn)象學(xué)’中至少學(xué)會了一種技藝，這就是把現(xiàn)實的、客觀的、在我身外存在著的鏈條變成只是觀念的、只是主觀的、只是在我身內(nèi)存在著的鏈條，因而也就把一切外部的感性的斗爭都變成了純粹觀念的斗爭。”三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動從安排情節(jié)看。如果把情節(jié)理解為人物的性四、創(chuàng)作思想和作品傾向創(chuàng)作思想和作品傾向是緊密相關(guān)的。一般地說，有什么樣的創(chuàng)作思想，便有什么樣與之相對應(yīng)的作品傾向?！栋屠璧拿孛堋返膭?chuàng)作思想的主導(dǎo)的基本的方面是思辨哲學(xué)，但也存在著起輔助作用的政治、法律和宗教思潮的誘導(dǎo)和驅(qū)動。換言之，《巴黎的秘密》的創(chuàng)作思想是一種以思辨哲學(xué)為靈魂為統(tǒng)攝的，將哲學(xué)、法學(xué)、宗教和政治等意識和觀念融成一體的合力。《巴黎的秘密》對所描寫的法國社會具有一定的認(rèn)識作用和批判功能，可以相信，這部長篇小說的評論家們表達(dá)了揭露巴黎的秘密，謀求解決社會問題和人的解放的真誠的意愿和辛勤的探索。當(dāng)歐仁·蘇把青年黑格爾派的思辨哲學(xué)作為創(chuàng)作思想和作為批判社會現(xiàn)實、改造人物的性格、安排人物的命運的工具的時候，產(chǎn)生了一個用理論代替實踐、用意識代替現(xiàn)實和現(xiàn)實的人的迷誤。可以看到這樣一種符合規(guī)律的現(xiàn)象：當(dāng)作家的創(chuàng)作思想中的唯心主義的思想成分極端膨脹和擴(kuò)張的時候，一定會產(chǎn)生錯誤的作品傾向；當(dāng)作家的創(chuàng)作思想中的唯物主義的思想成分占據(jù)上風(fēng)和主導(dǎo)地位的時候，有可能表現(xiàn)出正確的作品傾向。四、創(chuàng)作思想和作品傾向創(chuàng)作思想和作品傾向是緊密相關(guān)的。一般地四、創(chuàng)作思想和作品傾向例如，歐仁·蘇用批判的思辨哲學(xué)原則改造麗果萊特時，因他的頭腦中的忠于現(xiàn)實生活的體驗起作用，所以畢竟描繪了她的內(nèi)在固有的優(yōu)美人性，寫出了她的作為“巴黎浪漫女子的親切的、富于人情的性格”。

再如，作者刻畫瑪麗花的形象，竟然有時一定程度上松懈和掙脫了自己的思想束縛，表現(xiàn)出她的可愛的富有魅力的天性。當(dāng)他寫到瑪麗花一經(jīng)離開折磨她的令她感到壓抑和痛苦的精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境時，她仿佛立刻表現(xiàn)出向人性的回歸。瑪麗花熱愛生活，她激情勃發(fā)、充滿狂喜地投入大自然的懷抱，流露出她的天然的人性美和人情美。馬克思、恩格斯肯定地說：“到現(xiàn)在為止，我們所看到的都是瑪麗花本來的、非批判的形象。在這里，歐仁·蘇超出了他那狹隘的世界觀的界限。他打擊了資產(chǎn)階級的偏見。”四、創(chuàng)作思想和作品傾向例如，歐仁·蘇用批判的思辨四、創(chuàng)作思想和作品傾向馬克思、恩格斯通過對歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》的評論，參與了同青年黑格爾派的大論戰(zhàn)，揭露和批判了主觀唯心主義思辨哲學(xué)、基督教倫理道德學(xué)說和空想社會主義理論的實質(zhì)，抵制和破除了這些錯誤思想的消極影響和欺騙作用。同時，闡明了文藝思潮同包括哲學(xué)思潮、道德思潮、宗教思潮在內(nèi)的社會思潮的相互關(guān)系，對從與各種社會思潮的聯(lián)系中理解和研究文藝思潮具有深刻的思想啟示。馬克思、恩格斯十分重視世界觀對文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)作用。他們反對以唯心主義的絕對理念和自我意識作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想對文藝創(chuàng)作和文藝評論所進(jìn)行的圖解、演繹、宣講、套釋、模鑄和宰割；同時又非常強調(diào)唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論根據(jù)對文藝創(chuàng)作和文藝評論具有重要的指導(dǎo)意義。四、創(chuàng)作思想和作品傾向馬克思、恩格斯通過對歐仁·五、文學(xué)與人的解放問題馬克思、恩格斯在評論歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》時，科學(xué)地論述了人的解放問題。由于作者信奉青年黑格爾派的思辨哲學(xué)和帶有空想社會主義性質(zhì)的基督教倫理道德學(xué)說，利用他的作品和作品中的人物形象以及人物形象體系，系統(tǒng)地宣揚了這種被哲學(xué)化了的神學(xué)信仰和宗教教義對改造人、救贖人和解放人的魔力和權(quán)威。從思想淵源上說，青年黑格爾派的思辨哲學(xué)受到康德的耽于幻想的“善良意志”的影響。馬克思、恩格斯指出：“軟弱無力的德國市民只有‘善良意志’。康德只談‘善良意志’，哪怕這個善良意志毫無效果他也心安理得，他把這個善良意志的實現(xiàn)以及它與個人的需要和欲望之間的協(xié)調(diào)都推到彼岸世界?？档碌倪@個善良意志完全符合于德國市民的軟弱、受壓迫和貧乏的情況”五、文學(xué)與人的解放問題馬克思、恩格斯在評論歐仁·蘇的長篇小說五、文學(xué)與人的解放問題這種帶有空想社會主義色彩的基督教教義和倫理道德學(xué)說對人的救贖和解放，實質(zhì)上是“以思辨的黑格爾的形式恢復(fù)基督教的創(chuàng)世說”。馬克思、恩格斯揭穿了青年黑格爾派的思辨哲學(xué)和帶有空想社會主義性質(zhì)的基督教倫理道德學(xué)說所宣揚的唯心主義關(guān)于解放人的神話。馬克思、恩格斯是這樣描述資產(chǎn)階級的解放的：“革命（指資產(chǎn)階級革命——引者）還是把資產(chǎn)階級社會從封建的桎梏中解放出來，并正式承認(rèn)了這個社會。在執(zhí)政內(nèi)閣時代，資產(chǎn)階級社會的生活浪潮迅速高漲起來。于是出現(xiàn)了創(chuàng)辦商業(yè)和工業(yè)企業(yè)的熱潮……法蘭西的土地得到了真正的開發(fā)，土地的封建結(jié)構(gòu)已經(jīng)被革命的巨錘打得粉碎……解放了的工業(yè)也第一次活躍起來……于是資產(chǎn)階級開始了自己的統(tǒng)治。人權(quán)已經(jīng)不再僅僅是一種理論了”。五、文學(xué)與人的解放問題這種帶有空想社會主義色彩的基督教教義和五、文學(xué)與人的解放問題馬克思、恩格斯是這樣論述無產(chǎn)階級的解放的。只有無產(chǎn)階級把勞動轉(zhuǎn)化為自主活動，并同物質(zhì)生活一致起來，才能實現(xiàn)聯(lián)合起來的個人對全部生產(chǎn)力總和的占有。馬克思、恩格斯認(rèn)為人改造環(huán)境，環(huán)境也改造人。同時，人的解放也意味著人的感覺和特性的徹底解放。馬克思、恩格斯認(rèn)為，社會生活在本質(zhì)上是實踐的。哲學(xué)的偉大使命和根本目的不在于用不同的方式解釋世界，而是改造世界。馬克思、恩格斯為了強調(diào)實踐的極其重要性，甚至把他們的哲學(xué)稱為“實踐唯物主義”，認(rèn)為“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”。馬克思、恩格斯指出，為了實現(xiàn)思想，要有使用實踐力量的人。他們企盼造就能夠掌握“實踐理性”、使用“實踐力量”改變舊世界的一代新人。五、文學(xué)與人的解放問題馬克思、恩格斯是這樣論述無產(chǎn)階級的解放中國人民大學(xué)出版社中國人民大學(xué)出版社第三講神圣家族(摘錄)

馬克思恩格斯摘自《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第2卷，207～266頁第三講神圣家族摘自《馬克思恩格斯全集》，中文1版，神圣家族第八章批判的批判之周游世界和變服微行，或蓋羅爾施坦公爵魯?shù)婪蛩w現(xiàn)的批判的批判

蓋羅爾施坦公爵魯?shù)婪蛟谒苡问澜缙陂g贖補了雙重的罪行：他個人的罪行和批判的批判的罪行。他在跟父親激烈爭吵時向父親揮動了寶劍；批判的批判在同群眾激烈爭吵時也為罪惡的激情所控制。批判的批判沒有揭露任何一個秘密。魯?shù)婪蜈H補了這個罪過并揭露了一切秘密。按照施里加先生的評定，魯?shù)婪蚴侨祟悋业念^等公仆(施瓦比亞人埃基迪烏斯的“人道國家”。見卡爾·魏爾博士的“憲法年鑒”1844年第二卷)。根據(jù)施里加先生的論斷，為了使世界免于滅亡，必須有“敢于無情地批判的人出臺……魯?shù)婪蚓驼沁@樣的人……魯?shù)婪蝾I(lǐng)會了純批判的思想。而對于他和全人類來說，這個思想比人類在自己的歷史上所獲得的全部經(jīng)驗，比魯?shù)婪蚣词乖诹紟熤笇?dǎo)下所能從這一歷史中汲取的一切知識，都更有益處……魯?shù)婪蚪枰允棺约旱闹苡问澜缌舴记Ч诺墓门?，實際上正是對社會秘密的揭露?！?/p>

他本人就是“一切秘密本身的被揭露了的秘密”。摘錄神圣家族第八章批判的批判之周游世界和變服微行，摘錄講解

一、《神圣家族》寫作的歷史背景二、社會思潮和文藝思潮三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動四、創(chuàng)作思想和作品傾向五、文學(xué)與人的解放問題

陸貴山講解

一、《神圣家族》寫作的歷史背景陸貴山一、《神圣家族》寫作的歷史背景《神圣家族》是馬克思、恩格斯圍繞如何評價歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》同青年黑格爾派進(jìn)行辯爭的論戰(zhàn)性著作。與其說是文藝論爭中滲透著和顯示著哲學(xué)論爭的內(nèi)容和實質(zhì)，倒不如說是憑借和通過文藝論爭的方式演示出來的哲學(xué)論爭?！渡袷ゼ易濉氛菓{借和通過對《巴黎的秘密》的評論和青年黑格爾派對《巴黎的秘密》的評論的評論所進(jìn)行的唯物主義思想和唯心主義思想的一次嚴(yán)肅的較量和交鋒。一、《神圣家族》寫作的歷史背景《神圣家族》是馬克思、恩格斯圍一、《神圣家族》寫作的歷史背景當(dāng)時流行于德國社會中的青年黑格爾派的主觀唯心主義的思辨哲學(xué)成為抵制和阻擋無產(chǎn)階級革命勝利前進(jìn)的思想障礙。為了指明人民解放的正確道路，馬克思、恩格斯巧妙地利用對《巴黎的秘密》進(jìn)行大論戰(zhàn)的良機(jī)，共同撰寫《神圣家族》，旨在“幫助廣大讀者識破思辨哲學(xué)的幻想”。正如馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所揭露的那樣：“青年黑格爾派玄想家們盡管滿口講的都是所謂‘震撼世界的’詞句，卻是最大的保守派?！币弧ⅰ渡袷ゼ易濉穼懽鞯臍v史背景當(dāng)時流行于德國社會中的青年黑格二、社會思潮和文藝思潮任何文藝思潮都是社會思潮的這樣那樣的反映。社會思潮又取決于一定時代的社會歷史條件。文藝作品好比一朵鮮花，社會思潮好比文藝鮮花的枝干和葉莖，而一定時代的社會歷史條件好比產(chǎn)生文藝鮮花的根基和土壤。社會思潮往往表現(xiàn)為多種形態(tài)，諸如哲學(xué)思潮、法學(xué)思潮、宗教思潮、道德思潮、政治思潮等等?！渡袷ゼ易濉穼Α栋屠璧拿孛堋返脑u論和對青年黑格爾派對《巴黎的秘密》的評論的評論，實際上是從研討和批判社會思潮的視角介入和展開的。馬克思、恩格斯的批評理論和批評實踐對我們認(rèn)識和闡釋文藝思潮和社會思潮以及同所處的一定時代的社會歷史條件的相互關(guān)系，具有深刻的方法論的啟示。二、社會思潮和文藝思潮任何文藝思潮都是社會思潮二、社會思潮和文藝思潮（一)哲學(xué)思潮和文藝思潮《巴黎的秘密》和青年黑格爾派對《巴黎的秘密》的贊揚，或從文藝創(chuàng)作的角度，或從文藝評論的角度，都十分露骨地表現(xiàn)出思辨哲學(xué)的思想內(nèi)容和政治傾向。青年黑格爾派的主觀唯心主義的思辨哲學(xué)同黑格爾的客觀唯心主義的思辨哲學(xué)一樣，都是極端夸大精神的作用，視之為萬物之本原。馬克思通過對“果實”這個概念和具體的果實的關(guān)系的分析，撕去了青年黑格爾派的“魔毯”，揭露了思辨哲學(xué)的秘密。馬克思嘲諷說：這簡直是“完成了一個奇跡”。然而，這是十分荒謬的。產(chǎn)生這個錯誤認(rèn)識論的根源在于從學(xué)理上把個別和一般完全割裂和對立起來，只將個別當(dāng)做一般的存在形式。歐仁·蘇二、社會思潮和文藝思潮（一)哲學(xué)思潮和文藝思潮歐仁·蘇二、社會思潮和文藝思潮（二)道德思潮和文藝思潮青年黑格爾派之所以重視《巴黎的秘密》，是因為這部長篇小說表現(xiàn)了流行于包括德國在內(nèi)的整個西方社會的基督教倫理道德思潮。具有改良意向的青年黑格爾派的一些理論家妄想借助基督教的倫理道德思潮和倫理道德學(xué)說與思辨哲學(xué)聯(lián)姻，以求強化批判功能，企圖通過精神呼吁和思想宣傳，從哲學(xué)改造和道德說教的配合和策應(yīng)上，實現(xiàn)對社會的改良。宗教意識和宗教倫理，包括宗教倫理的一切道德思潮、道德原則和道德規(guī)范，從來是具有兩面性的。這首先取決于宗教的性質(zhì)。有的宗教有時起到積極的進(jìn)步的作用。馬克思對《巴黎的秘密》所宣揚的基督教的倫理道德思潮是采取批判態(tài)度的。二、社會思潮和文藝思潮（二)道德思潮和文藝思潮二、社會思潮和文藝思潮（三)政治思潮和文藝思潮青年黑格爾派之所以把歐仁·蘇稱為“批判的批判家”，使他的長篇小說《巴黎的秘密》擁有神一樣的權(quán)威，還因為這部作品比較明顯地宣揚了流行于西方的空想社會主義的政治思潮。歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》所表現(xiàn)的思想內(nèi)容和政治傾向中，青年黑格爾派的思辨哲學(xué)同基督教的倫理道德學(xué)說和空想社會主義的政治理論是融會和纏結(jié)在一起的，同時，又總是以青年黑格爾派的思辨哲學(xué)作為貫穿全書和統(tǒng)攝全書的主線，將這種主觀唯心主義的思辨哲學(xué)視為核心和靈魂，糅進(jìn)基督教的倫理道德思潮和空想社會主義的政治思潮，利用它們的權(quán)威，擴(kuò)大自身的影響。文藝思潮總是社會思潮，包括相應(yīng)的哲學(xué)思潮、道德思潮和政治思潮的這樣那樣的反映。從馬克思對《巴黎的秘密》這部文學(xué)作品所進(jìn)行的文學(xué)評論中，可以深切地感受到文藝思潮同社會思潮，包括哲學(xué)思潮、道德思潮和政治思潮的密切關(guān)系。二、社會思潮和文藝思潮（三)政治思潮和文藝思潮三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動文學(xué)活動主要包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評等。青年黑格爾派的一些代表人物通過文學(xué)欣賞所進(jìn)行的文學(xué)批評活動，十分露骨地表現(xiàn)出用他們的主觀唯心主義思辨哲學(xué)的范疇、原則和幻想去解釋和宰割文學(xué)作品的不良傾向。從藝術(shù)構(gòu)思方面看。馬克思、恩格斯在抨擊《巴黎的秘密》的創(chuàng)作及其青年黑格爾派的評論所表現(xiàn)出來的思辨哲學(xué)的傾向時指出：文學(xué)活動應(yīng)當(dāng)“真實地評述人類關(guān)系”?！栋屠璧拿孛堋返男≌f主人公魯?shù)婪蚝退拇蹬跽呤├锛印ⅤU威爾等人，實際上都是“把現(xiàn)實的問題變?yōu)樗急娴膯栴}”，“把現(xiàn)實的人變成了抽象的觀點”。從塑造人物上看?！栋屠璧拿孛堋返睦硐肴宋雉?shù)婪蛞浴芭械呐屑摇弊跃?，揮動思辨哲學(xué)的利劍，套用思辨哲學(xué)的模式，對小說人物的性格和思想隨意宰割，加以改制和重塑，使其發(fā)生嚴(yán)重的扭曲和病變。三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動文學(xué)活動主要包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)欣賞和文三、思辨哲學(xué)和文學(xué)活動從安排情節(jié)看。如果把情節(jié)理解為人物的性格、思想、遭遇、命運及其相互關(guān)系發(fā)展的歷史，那么，支配故事從發(fā)端到結(jié)尾的全過程的驅(qū)動力量完全表現(xiàn)為主觀唯心主義思辨哲學(xué)的自我意識和起策應(yīng)作用的基督教的倫理道德觀念以及空想社會主義的虛幻理論的精神意向。作品的故事敘述和情節(jié)演示都只不過是小說作者聽命于某種先驗的虛假理念和自我意識，以演繹、圖解、宣揚和擴(kuò)張青年黑格爾派的思辨哲學(xué)的原則和幻想和與之相配合的基督教的教義和空想社會主義的理論作為描寫過程的出發(fā)點和歸宿。正如馬克思所指出的：“……絕對的批判從黑格爾的‘現(xiàn)象學(xué)’中至少學(xué)會了一種技藝，這就是把現(xiàn)實的、客觀的、在我身外存在著的鏈條變成只是觀念的、只是主觀的、只是在我身內(nèi)存在著的鏈條，因而也就把一切外部的感性的斗爭都變成了純粹觀念的斗爭?！比⑺急嬲軐W(xué)和文學(xué)活動從安排情節(jié)看。如果把情節(jié)理解為人物的性四、創(chuàng)作思想和作品傾向創(chuàng)作思想和作品傾向是緊密相關(guān)的。一般地說，有什么樣的創(chuàng)作思想，便有什么樣與之相對應(yīng)的作品傾向。《巴黎的秘密》的創(chuàng)作思想的主導(dǎo)的基本的方面是思辨哲學(xué)，但也存在著起輔助作用的政治、法律和宗教思潮的誘導(dǎo)和驅(qū)動。換言之，《巴黎的秘密》的創(chuàng)作思想是一種以思辨哲學(xué)為靈魂為統(tǒng)攝的，將哲學(xué)、法學(xué)、宗教和政治等意識和觀念融成一體的合力?！栋屠璧拿孛堋穼λ鑼懙姆▏鐣哂幸欢ǖ恼J(rèn)識作用和批判功能，可以相信，這部長篇小說的評論家們表達(dá)了揭露巴黎的秘密，謀求解決社會問題和人的解放的真誠的意愿和辛勤的探索。當(dāng)歐仁·蘇把青年黑格爾派的思辨哲學(xué)作為創(chuàng)作思想和作為批判社會現(xiàn)實、改造人物的性格、安排人物的命運的工具的時候，產(chǎn)生了一個用理論代替實踐、用意識代替現(xiàn)實和現(xiàn)實的人的迷誤?？梢钥吹竭@樣一種符合規(guī)律的現(xiàn)象：當(dāng)作家的創(chuàng)作思想中的唯心主義的思想成分極端膨脹和擴(kuò)張的時候，一定會產(chǎn)生錯誤的作品傾向；當(dāng)作家的創(chuàng)作思想中的唯物主義的思想成分占據(jù)上風(fēng)和主導(dǎo)地位的時候，有可能表現(xiàn)出正確的作品傾向。四、創(chuàng)作思想和作品傾向創(chuàng)作思想和作品傾向是緊密相關(guān)的。一般地四、創(chuàng)作思想和作品傾向例如，歐仁·蘇用批判的思辨哲學(xué)原則改造麗果萊特時，因他的頭腦中的忠于現(xiàn)實生活的體驗起作用，所以畢竟描繪了她的內(nèi)在固有的優(yōu)美人性，寫出了她的作為“巴黎浪漫女子的親切的、富于人情的性格”。

再如，作者刻畫瑪麗花的形象，竟然有時一定程度上松懈和掙脫了自己的思想束縛，表現(xiàn)出她的可愛的富有魅力的天性。當(dāng)他寫到瑪麗花一經(jīng)離開折磨她的令她感到壓抑和痛苦的精神環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境時，她仿佛立刻表現(xiàn)出向人性的回歸。瑪麗花熱愛生活，她激情勃發(fā)、充滿狂喜地投入大自然的懷抱，流露出她的天然的人性美和人情美。馬克思、恩格斯肯定地說：“到現(xiàn)在為止，我們所看到的都是瑪麗花本來的、非批判的形象。在這里，歐仁·蘇超出了他那狹隘的世界觀的界限。他打擊了資產(chǎn)階級的偏見。”四、創(chuàng)作思想和作品傾向例如，歐仁·蘇用批判的思辨四、創(chuàng)作思想和作品傾向馬克思、恩格斯通過對歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》的評論，參與了同青年黑格爾派的大論戰(zhàn)，揭露和批判了主觀唯心主義思辨哲學(xué)、基督教倫理道德學(xué)說和空想社會主義理論的實質(zhì)，抵制和破除了這些錯誤思想的消極影響和欺騙作用。同時，闡明了文藝思潮同包括哲學(xué)思潮、道德思潮、宗教思潮在內(nèi)的社會思潮的相互關(guān)系，對從與各種社會思潮的聯(lián)系中理解和研究文藝思潮具有深刻的思想啟示。馬克思、恩格斯十分重視世界觀對文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)作用。他們反對以唯心主義的絕對理念和自我意識作為創(chuàng)作的指導(dǎo)思想對文藝創(chuàng)作和文藝評論所進(jìn)行的圖解、演繹、宣講、套釋、模鑄和宰割；同時又非常強調(diào)唯物主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論根據(jù)對文藝創(chuàng)作和文藝評論具有重要的指導(dǎo)意義。四、創(chuàng)作思想和作品