民俗文化在書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)的表達(dá)范文

第頁(yè)民俗文化在書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)的表達(dá)范文

一本好書(shū)，在設(shè)計(jì)之前要了解書(shū)籍本身的內(nèi)容，雖然可能會(huì)有各種原因使得不能夠?qū)?shū)讀完，但是也要去對(duì)書(shū)的內(nèi)容概述開(kāi)展詳細(xì)了解，通過(guò)已有的對(duì)書(shū)的了解，如何去查閱收集資料素材，最后確定整本書(shū)的設(shè)計(jì)方案。一本書(shū)，最先看到的是對(duì)書(shū)的客觀形象，通常形象對(duì)于人的心靈感受是書(shū)中的文字無(wú)法比較的。好的設(shè)計(jì)師往往就會(huì)抓住這個(gè)關(guān)鍵，一個(gè)具有心靈震撼力的設(shè)計(jì)是讀者能夠去讀下去的必要前提，這往往會(huì)形成書(shū)籍的附加價(jià)值。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中往往會(huì)根據(jù)圖書(shū)的整體性質(zhì)開(kāi)展對(duì)書(shū)籍的藝術(shù)性設(shè)計(jì)，其中在設(shè)計(jì)過(guò)程中會(huì)對(duì)開(kāi)本、封面、護(hù)封、書(shū)脊、版式、環(huán)襯、扉頁(yè)、插圖、封底、版權(quán)頁(yè)等諸多的書(shū)籍自身硬實(shí)力開(kāi)展設(shè)計(jì)，同時(shí)在書(shū)函在內(nèi)的開(kāi)本設(shè)計(jì)、封面設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)和裝訂設(shè)計(jì)形式，使用材料等諸多軟實(shí)力方面開(kāi)展充分考慮。目前在國(guó)際上對(duì)于書(shū)籍的設(shè)計(jì)通常會(huì)以一個(gè)專(zhuān)業(yè)詞性統(tǒng)稱(chēng)，即bookdesign，指的是對(duì)于書(shū)籍整個(gè)整體開(kāi)展全方面的設(shè)計(jì)，其中主要是在對(duì)于書(shū)籍本身制作過(guò)程中，所有的參與者，如作家、編輯、設(shè)計(jì)者、印刷者諸多人員，在文字、內(nèi)容以及諸多方面上共同投入濃厚感情的生命體。是他們將自己對(duì)于書(shū)籍的感受用自己的想法用自己的方式融入到書(shū)籍中去，以此形成了具有濃厚的文學(xué)氣息的書(shū)籍狀態(tài)。

二、書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)要具備靈性

書(shū)，一本好書(shū)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，就要有自己的靈性一面的展示。每本書(shū)都是有自己的靈性對(duì)于書(shū)的靈性，要熏陶，要領(lǐng)會(huì)。同樣的書(shū)出自不同的設(shè)計(jì)者手中，就會(huì)表達(dá)出不同的文學(xué)風(fēng)格以及自身魅力的表達(dá)。在書(shū)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，主要是要強(qiáng)調(diào)書(shū)籍的靈性，書(shū)是具有生命靈性的立體物，是能夠從書(shū)本身逐漸延伸到方方面面的靈性物體。書(shū)的靈性要用書(shū)的內(nèi)容中所聯(lián)系到的各種要素開(kāi)展梳理協(xié)調(diào)后才能表達(dá)出來(lái)。一本書(shū)，一本好書(shū)，如果沒(méi)有了它靈性的一面，那么這本書(shū)就失去了它的生命力以及它的設(shè)計(jì)意義。也就是因?yàn)殪`性對(duì)于書(shū)的重要使得我們不斷的開(kāi)拓思維推動(dòng)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。

三、書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗文化的回歸

改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，全球化的發(fā)展，西方文化對(duì)于我國(guó)社會(huì)文化的沖擊以及目前藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的全盤(pán)西化等等，對(duì)于我國(guó)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中都產(chǎn)生了很大的影響。由于我國(guó)設(shè)計(jì)師在和設(shè)計(jì)的教育體制從出現(xiàn)就被灌輸著西方設(shè)計(jì)的思維，學(xué)習(xí)的是西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)。這些對(duì)于中國(guó)這一代設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思維以及思維方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，使得我國(guó)的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)靈性書(shū)籍過(guò)程中失去了自身的意識(shí)。確實(shí)，現(xiàn)有的西方設(shè)計(jì)理念對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一個(gè)捷徑，但是往往就是這樣一個(gè)捷徑使得我國(guó)的設(shè)計(jì)師永遠(yuǎn)走在原來(lái)設(shè)計(jì)師的道路上，而失去了自身的道路，真正的路是需要我們的設(shè)計(jì)師用時(shí)間去磨礪，用自身的設(shè)計(jì)理念以及中華民族共同的藝術(shù)語(yǔ)言開(kāi)展融入的道路，這才是中國(guó)設(shè)計(jì)師要走的道路，也是整個(gè)教學(xué)的重點(diǎn)。

（一）書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗文化的表達(dá)

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先會(huì)想到的是以圖案、紋樣等中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)教學(xué)方式來(lái)作為設(shè)計(jì)理念的表現(xiàn)。其中很多的具有優(yōu)秀性質(zhì)的圖案、紋樣都是從古人手中流傳下來(lái)，它能夠一直流傳，不僅僅是因?yàn)槠渥陨淼镊攘?，更重要的是它具備的深刻意義以及它在流傳過(guò)程中融入的中國(guó)人文情懷。在偌大的中國(guó)中，藝術(shù)或是華麗或是樸素，或是高雅或是通俗，它們的形式多樣，但是卻具有同一個(gè)特性那就是其存在的永恒意義：立意的悠遠(yuǎn)以及含蓄。是中華人文情懷的特性，這是從骨子里流露出來(lái)的與西方藝術(shù)差異的地方。例如民間圖案的“喜上眉梢”、“連年有余。這些都是中華傳統(tǒng)文化以及文化精神的主要?jiǎng)?chuàng)造者以及傳承者，也是中華精神以及中華情懷的表達(dá)。雖然現(xiàn)在依舊能看到不少運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)代設(shè)計(jì)歷練，但是卻依舊是停留在人文情懷的淺層次罷了，以為得到某一方面的出彩之處就以為得到精華所在。

（二）書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中民俗藝術(shù)的具體應(yīng)用

只有具備著中華文化特色與內(nèi)涵的，只有滿足大眾審美心理以及精神內(nèi)心需求的設(shè)計(jì)作品，才是一件優(yōu)秀的作品。優(yōu)秀的作品往往能夠具備形象的立意，靳埭強(qiáng)先生在給中銀集團(tuán)與**設(shè)計(jì)標(biāo)志過(guò)程中，就充分展示了形象的立意，其銅錢(qián)作為標(biāo)志，是對(duì)于中國(guó)歷史中流傳幾千年的銅錢(qián)思想概括，以大眾根深蒂固的思維概念來(lái)充當(dāng)中銀的象征標(biāo)志，同時(shí)在銅錢(qián)標(biāo)志中隱約出現(xiàn)的“中”字來(lái)對(duì)整個(gè)形象開(kāi)展點(diǎn)出，凸顯其中華人文情懷。再比方說(shuō)**的標(biāo)志，其以中國(guó)結(jié)作為原型，其自身的意義也得以展現(xiàn)，大眾對(duì)于其設(shè)計(jì)的圖案也有欣然承受心態(tài)。其中**中，對(duì)于“聯(lián)”與“通”開(kāi)展點(diǎn)題，來(lái)彰顯中國(guó)傳統(tǒng)意味。如此說(shuō)來(lái)，要想表達(dá)出中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)理念以及設(shè)計(jì)特色，只有在設(shè)計(jì)過(guò)程中，將設(shè)計(jì)的理念、設(shè)計(jì)作品中融入中國(guó)傳統(tǒng)的`人文情懷，使得在具備精深的美學(xué)氣息上，又能夠與大眾在文化的情感上擁有共鳴。

（三）書(shū)籍設(shè)計(jì)教學(xué)中要引入民族民俗

當(dāng)下藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中明顯存在著種種漏洞，而文化藝術(shù)的傳承以及其創(chuàng)造的能力，最后是民族的特性方面，在整個(gè)教育體系中能夠表達(dá)出其主體地位。而作為古老的傳承方式，圖案為設(shè)計(jì)的根底教育并不應(yīng)該被摒棄，而是在目前的設(shè)計(jì)理念中被重新賦予更多更具有魅力的性質(zhì)。在學(xué)生的學(xué)習(xí)過(guò)程中，加強(qiáng)對(duì)于民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能夠去懂得，去了解，去領(lǐng)會(huì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)氣息的魅力，這對(duì)于學(xué)生在審美方面以及對(duì)于美的直觀表達(dá)夠具備一種較高的藝術(shù)氣息，使得作品在這樣的方式下，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品才不會(huì)缺失它的藝術(shù)內(nèi)涵以及藝術(shù)的底蘊(yùn)。在設(shè)計(jì)中融入中國(guó)優(yōu)秀的藝術(shù)元素，但是現(xiàn)在優(yōu)秀的藝術(shù)元素蘊(yùn)含在民間之中，所以設(shè)計(jì)者需要去領(lǐng)會(huì)，去發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的魅力，對(duì)于藝術(shù)的魅力開(kāi)展自我的理解，對(duì)于藝術(shù)的魅力開(kāi)展提煉，使得對(duì)于設(shè)計(jì)者自身的藝術(shù)修養(yǎng)得到提升，同時(shí)也是對(duì)于傳統(tǒng)文化開(kāi)展傳承。鑒于此，我們的書(shū)籍設(shè)計(jì)不能只有眼花繚亂的現(xiàn)代元素或者是全盤(pán)西化，當(dāng)然也不能全盤(pán)本土化。應(yīng)該在書(shū)籍設(shè)計(jì)中融入“人文精神”，彰顯個(gè)性。在應(yīng)用現(xiàn)代手法與設(shè)計(jì)元素時(shí)，也要繼承與發(fā)***國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)。

同時(shí)作為書(shū)籍設(shè)計(jì)的教學(xué)也應(yīng)中西結(jié)合，