《荀子性惡》閱讀附答案及翻譯

本文格式為Word版，下載可任意編輯——《荀子性惡》閱讀附答案及翻譯人之性惡，其善者偽①也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故生而禮義文理②亡焉。然則從③人之性，順人之情，必出于爭奪，合于犯分亂理，而歸于暴。故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)，然后出于辭讓，合于文理，而歸于治。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

故鉤木必將待櫽栝④蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無師法，偏險(xiǎn)而不正；無禮義，則悖亂而不治。古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義、制法度，以矯飭人之情性而正之，以教化人之情性而導(dǎo)之也。始皆出于治，合于道者也。今之人，化師法、積文學(xué)、道禮義者為君子，縱性情，安恣睢而違禮義者為小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。

孟子曰：“人之學(xué)者，其性善。〞曰：是不然。是不及知人之性，而不察乎人之性、偽之分者也。凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)、不可事而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽；是性、偽之分也。今人之性，目可以見，耳可以聽。夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳。目明而耳聰，不可學(xué)明矣。

（節(jié)選自《荀子·性惡》）

[注]①偽：通“為〞，人為努力。②文理：禮法。③從：通“縱〞，縱容。④櫽栝：矯正竹木彎曲的工具。

以下語句加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．生而有疾惡焉疾：嫉妒。

B．合于犯分亂理分：等級名分。

C．是以為之起禮義起：啟發(fā)。

D．凡性者，天之就也就：造就。

以下各組語句中加點(diǎn)的詞語，意義、用法都一致的一組是（）

A．合于犯分亂理，而歸于暴然后出于辭讓

B．人之學(xué)者，其性善禮義者，圣人之所生也

C．然則人之性惡明矣曰：是不然

D．是以為之起禮義、制法度安恣睢而為禮義者為小人

以下語句編為四組，全部直接表現(xiàn)荀子對“人性惡〞的看法的一組是（）

①令人之性，生而有好利焉②順是，故生而禮義文理亡焉

③鈍金必將待礱礪然后利④故必將有師法之化，禮義之導(dǎo)

⑤以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治⑥令人之性，目可以見，耳可以聽A．①③⑤B．①②④C．②④⑥D(zhuǎn)．③⑤⑥

以下的理解和分析，不符合文意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）

A．荀子認(rèn)為人缺少謙讓、誠信、禮法，是由于人好利、有嫉恨、好聲色。B．荀子依據(jù)古圣王所為認(rèn)為，只有師法教化、禮義引導(dǎo)才能使人遠(yuǎn)離惡。

C．荀子用駁論的方式，從“性偽之分〞入手，否定孟子“性善〞的觀點(diǎn)。D．荀子論人性與《勸學(xué)》中所闡釋的道理相近，所用的手法卻完全不同。

參考答案：

C起：設(shè)置，創(chuàng)立

BB項(xiàng)兩句中的“者〞皆為判斷句前一分句句末助詞。A項(xiàng)前“于〞為介詞，“到〞；后“于〞為介詞，“對于〞。C項(xiàng)前“然〞為指示代詞，“這樣〞；后“然〞表確定，“是的〞、“對的〞。D項(xiàng)前“為〞（wèi）為介詞，“為了〞；后：“為〞（wéi）為動(dòng)詞，“是〞。

B。①②④都是直接表現(xiàn)荀子“人性惡〞這一觀點(diǎn)的；③用比方表現(xiàn)荀子的觀點(diǎn)，屬于間接表現(xiàn)；⑤此句主語是“古者圣王〞而非荀子；⑥這是荀子闡釋人性是天生的道理，人的本性宛如眼睛生來就能夠看到東西、耳朵來就能夠聽聲音一樣。

D《勸學(xué)》中荀子用了大量的比喻說明人只有通過后天的學(xué)習(xí)才能改變惡性；在《性惡》節(jié)選的這些文字中同樣可以看到這種手法，如：“故鉤木必將待栝蒸矯然后直，鈍金必將待礱礪然后利。〞

參考譯文：

人的本性是邪惡的，那些良善的行為是后天的作為。人的本性一生下來就喜好財(cái)利，依從這種本性，因此人們就產(chǎn)生了爭搶掠奪，謙讓的品德就消失了；一生下來就有妒忌憎恨的心理，依從這種本性，因此就產(chǎn)生了殘殺陷害，忠誠守信的品德就消失了，一生下來就有聲色的欲望，有喜歡美好音樂、美色的本能，依從這種本性，因此就會(huì)產(chǎn)生混亂，禮義法度就消失了。那么，放縱人的本性，依從人的情欲，就一定導(dǎo)致爭搶掠奪，一定跟違犯等級名分、擾亂禮義法度的行為相合，而最終回到亂動(dòng)局面。因此一定需要師長和法席的教化，禮義的引導(dǎo)，這樣之后，對推辭謙讓這種美德人們才會(huì)做出，對國家的禮法人們才會(huì)遵守，（國家）就最終走向安定太平。用這些事實(shí)事看人的本性，這樣那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些良善的行為是人們后天的作為。

由于彎曲的木料一定要經(jīng)過栝矯正加熱，才能變直，鈍的金屬器具一定要經(jīng)過磨礪，然后才能鋒利。人的本性邪惡，一定要經(jīng)過師長和法度的教化后才能端正，用禮義加以引導(dǎo)才能矯正。人們假如沒有師長和法度的教化，就會(huì)偏頗邪惡而不端正；沒有禮義的引導(dǎo)，就會(huì)悖亂而得不到管理。古代圣明的君王因人的本性是邪惡，認(rèn)為（人）是偏頗邪惡而不端正的，悖逆禍亂而得不到治理的，因此針對這種狀況建立了禮義、制定了法度，用來矯正整治人的性情從而讓他們端正，用來教化人們的性情以便引導(dǎo)他們。（古者圣王）開始都是出于整治社會(huì)秩序、從而使人的行為貼合道德原則。現(xiàn)在的人，被師長和法席所感化、積累文獻(xiàn)經(jīng)濟(jì)方面的知識(shí)、遵行禮義就是君子，（假如有人）放縱情性、習(xí)慣于胡作非為而違背禮義就是小人。由此看來，那么人的本性是邪惡的道理就很明顯了，那些良善的行為是人后天的作為。

孟子認(rèn)為：“人們之所以學(xué)習(xí)，是由于人的本性是良善的。〞我認(rèn)為：這是不正確的。這是還不了解人的本性，就是對人先天的本性和后天人為努力之間的區(qū)別不了解。一般來說，本性是與生俱來的，是學(xué)習(xí)不來的，不是努力就能得到的。禮義是圣人創(chuàng)立的，是人們能夠?qū)W習(xí)、努力實(shí)踐做到的。人身上那種不能學(xué)習(xí)、不能努力就能做到的東西