讀《人間詞話》有感

第讀《人間詞話》有感

讀《人間詞話》有感1

最早接觸到王國維先生是因?yàn)樗哪蔷洹白钍侨碎g留不住，朱顏辭鏡花辭樹?！弊鳛橥砬宕笕?，王國維成長于書香門第，同時(shí)又受資產(chǎn)階級(jí)新潮思想影響，他將西方美學(xué)思想和中國古典美學(xué)、哲學(xué)相融合，自辟戶牖，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想與體系。而他于詩詞方面造詣?lì)H深，最大的成就便是《人間詞話》，今之眾人也對之推崇備至。

王國維的人間詞話，乃是一本文藝批評(píng)，薄薄一冊，可見其中之睿智閃光如閣樓里高高懸著的幽微的光芒，等待后生探尋。其中詩詞信手拈來，成竹于胸，可見王國維先生底蘊(yùn)之深厚，積淀之驚人。

提到《人間詞話》，大多數(shù)人都會(huì)想到王國維先生的“人生三境界”，王國維先生喜用象征，截取前人的詩詞重新編排，提煉出別樣的意義，把表達(dá)的愛情的詞句來象征學(xué)習(xí)，貼切地表達(dá)出自己對于做學(xué)問，成就事業(yè)的需要經(jīng)歷的三重境界的獨(dú)到見解，無數(shù)仁人志士奉為圭臬，人生箴言。而《人間詞話》一書中，開篇王先生便提出“詞以境界為最上”，他認(rèn)為“有境界者自成高格”，更加推崇“言有盡而意無窮”之境。他曾說過：“惜不予意境上用力，故覺無言外之味，弦外之響，終不能與于第一統(tǒng)作者。”言外之味，弦外之響，點(diǎn)到為止，含蓄蘊(yùn)藉，留下無限遐想空間，這與劉墉《螢窗小語》中：“話到七分，酒至微醺，筆墨疏宕，言辭婉約，古樸殘破，含蓄蘊(yùn)藉，這便是不完而美的最高境界”不謀而合，仿佛時(shí)光里的兩位智者，穿越歷史長河，隔空擊掌，相視會(huì)心一笑。

書中充滿了王國維對詩詞的哲思，“入乎其內(nèi)，出乎其外”可謂作文藝批評(píng)之大成之境，如他贊李白“太白純以氣象勝?！黠L(fēng)殘照，漢家陵闕’寥寥八字，遂關(guān)千古登臨之口，后世唯范文正之《漁家傲》，夏英公之《喜遷鶯》，差足繼武，然氣象已不逮矣?！鼻嗌徚攘葦?shù)字，便勾勒出豪壯之境，盛唐氣象，言有盡而意無窮，千古以來無一闕登臨詞可與之匹敵。而后世佳作，氣象略缺矣。而此處之氣象，不正是王國維先生所言之“境界”？有境界者自成高格，因此，太白之詩獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，千古卓絕。

若說評(píng)論，《人間詞話》當(dāng)以詞評(píng)為最，王國維似乎對馮正中，李后主極為欣賞，稱“詞至李后主而眼界始大”，“變伶工之詞為士大夫之詞”，只因李煜人生的大起大落，使他的心性轉(zhuǎn)變了許多，更加深刻地體味到了人生冷暖，人生境界發(fā)生了極大轉(zhuǎn)變，從而詞風(fēng)也由娛樂轉(zhuǎn)變?yōu)榱耸銘选Ｓ纱丝梢?，王國維對于“境界”二字十分看重，“境界”也成了他評(píng)判詩詞優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)。而境界之分，書中提到了“有我之境”和“與我之境”兩個(gè)重要概念。中學(xué)時(shí)期我們學(xué)習(xí)詩詞并鑒賞詩詞，多研究景與情的關(guān)系，不少同學(xué)對于景情關(guān)系頗有為難，難以區(qū)分。這便是王先生所提出的“有我之境”與“無我之境”了。“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，飽含了詩人的落寞與心酸，正如王國維所說“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，這是帶有主觀情感色彩的，同時(shí)這也是很多詞作的一大特點(diǎn)；“無我之境”，書中舉例“采菊東籬下，悠然見南山”，通篇寫景寫物，不帶情感色彩，但境界全出，含蓄蘊(yùn)藉，那份悠然心境于紙上飄出，人于句中卻又置身句外之感，達(dá)到“物我合一”之境。

王國維在書中的評(píng)析可謂字字珠璣，雖強(qiáng)調(diào)“境界”，可煉字，典故，無一不精。如“‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字，而境界全出矣?！蓖瑫r(shí)，有褒便有貶，書中寫到“馮夢華謂：‘淮海、小山，古之傷心人也。其淡語皆有味，淺語皆有致?！嘀^：此唯淮海足以當(dāng)之。小山矜貴有余，但可方駕子野、方回，未足抗衡淮海也”。王老覺得晏幾道“意境稍顯狹小而不夠開闊，抒情略顯矜持而不夠揮灑”，才情高于張先，賀鑄，卻不足以與秦觀抗衡。其實(shí)每個(gè)人都有自己的審美傾向，千人千口，小山詞反映生活面雖然窄，但藝術(shù)境界頗高，只不過是仁者見仁，智者見智罷了，這里王先生對古人把秦觀與晏幾道并稱頗有意見，便能看出王國維有自己獨(dú)到的見解與審美，不盲目隨古的大家之風(fēng)了。

王國維欣賞不過于注重格律，不過度雕琢的自然美感，不欣賞那種形式上有著過重的雕琢堆砌的痕跡，即便是姜夔的《疏影》《暗香》，他也說“格調(diào)雖高，然無一語道著”，而卻認(rèn)為詠物之詞，乃蘇軾的《水龍吟》渾然天成，藝術(shù)造詣最高。從此可見，可見王國維雖推崇“境界”，卻更欣賞以淺白的詞語揮灑自如，撼動(dòng)人心。

雖然《人間詞話》成就斐然，可其中一些觀點(diǎn)確實(shí)略為偏頗，其中有一些詩句和詩人甚至錯(cuò)亂，只因王國維先生也非圣人，而各人價(jià)值觀念不同，也造就了他有些偏見，王國維是一位傳統(tǒng)保守，思想守舊之人，而柳永是一位風(fēng)流浪子，于王國維眼中，自是難登大雅之堂，上不得臺(tái)面，這也難怪王國維對柳永的評(píng)價(jià)不太公正。而雖有小瑕難掩大瑜，不得不說《人間詞話》是一本優(yōu)秀的著作，書中王國維先生不僅點(diǎn)評(píng)詩詞優(yōu)劣，也提出許多精煉的詩詞概念，正如俞平伯先生所作的序中言：“明珠翠羽，俯拾皆是，莫非瑰寶?！笨梢娡鯂S于詩詞鑒賞方面的極高造詣。他注重“弦外之響”，因而書里暗藏的，自然是“龐然巨帙”，尤其耐人尋味，后生讀者當(dāng)細(xì)細(xì)領(lǐng)略王國維的睿智哲思。讀《人間詞話》有感2

清晨如梅花鹿一般，踏在我的額頭，人間的早晨是這樣的美好。

人間的詞話亦是如此，詩詞有獨(dú)到之境。我讀《人間詞話》初入佳境，便覺豁然開朗，詞中走來一位瀟灑飄逸的隱士，寫詩作畫，仙風(fēng)道骨，一雙手生的通體圓潤，似要窮盡丹青之妙，一縷清輝，便生出一篇悠長的畫卷。

王國維先生曾云，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界。三境之我看，景既蕭索，人又孤獨(dú)，幾乎言盡的情景，展現(xiàn)出一片無限廣遠(yuǎn)寥廓的境界；人雖“憔悴”，心卻“不悔”；我在人群中尋找它千百回，猛然回頭，不經(jīng)意間卻在燈火零落之處發(fā)現(xiàn)了它，頗有醍醐灌頂，返璞歸真之感。

詞以境界為最上，有境界則自居高格，自有名句，五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。詩詞之境亦是人生之境，對宇宙人生，須入乎其中，又須入乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之，出乎其外，故能觀之，入乎其內(nèi)故有生氣，出乎其外故有高致，一本書竟將境界的本質(zhì)打破。

人生之詞話，須生意境，魂向星光。讀《人間詞話》有感3

古人云：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨?！?/p>

我們來自天南地北，有幸相聚在一個(gè)“陋室”，秉性相合，德才相配，偶有慶幸。都說少年不識(shí)愁滋味，奈何愁已入肺腑，滿白頭。我們愁何呢？自然是愁那學(xué)習(xí)、吃食、住行，也愁那品德、詩書、才華。故，品王國維先生《人間詞話》，聊表我四人薄志。

王國維先生道，寫詞重在寫境，“有有我之境，有無我之境”。有我之境，以我觀物，無我之境，以物觀物?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”，“寒波澹澹其起，白鳥悠悠下”。古之大家的意境并非我等能夠盡會(huì)其意的，但多多少少總是有些心得體會(huì)的，用我們現(xiàn)在的話來說便是我高興時(shí)，看花也是高興的；我不高興時(shí)，看誰都是憂愁的?，F(xiàn)下的生活無憂無慮，我們也生不出那么的多愁善感來，只能嘆一句“風(fēng)不定，人初靜，明日落紅應(yīng)滿徑”。

古人寫詞，多是與他此間造化有關(guān)。年輕時(shí)，是豪言壯志“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”；待到中年時(shí)，壯志未酬，心有不甘“戌樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)”；再到晚年時(shí)，已是“物是人非事事休，欲語淚先流”了。相比我們，從幼年時(shí)的懵懂無知，到高中時(shí)的刻苦學(xué)習(xí)，再到大學(xué)時(shí)驟然松了一口氣，殊不知，大學(xué)才是我們?nèi)松拈_始。我們比古人要幸運(yùn)許多，我們衣食無憂，有強(qiáng)大的祖國庇佑，有偉大的軍人保護(hù)，沒有戰(zhàn)爭，不會(huì)餓死，且人人都可以入學(xué)讀書，“誰說女子不如男”這句話在現(xiàn)代社會(huì)體現(xiàn)的可是淋漓盡致。我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)回報(bào)，如今不用“壯志未酬”，社會(huì)給了我們一個(gè)良好的平臺(tái)，讓我們?nèi)ケM情地展示自己，綻放自己，成全自己。

我們讀詩，背詞，身受中國古典文化的熏陶，我泱泱華夏，有上下五千年的歷史傳承，自有我輩受用的地方，源源不絕、取之無盡，是當(dāng)代的瑰寶。

我們寢室便像一個(gè)小家庭一般，各有分工，各司其職，有人受累時(shí)會(huì)遞上一句關(guān)心，有人流淚時(shí)會(huì)默默陪伴安慰，我們團(tuán)結(jié)一心，終究沒有什么可以打敗我們的?！度碎g詞話》始終只是先輩們活過的樣子，我們，要活的與他們不一樣，或喜或悲，要帶上點(diǎn)年輕人的色彩，笑過鬧過，大不了從頭再來。我想，這并不是一句空話，我們心懷感恩，卻不忘初心，無論路上風(fēng)雨多大，總會(huì)有一處干凈的亭子供我們歇腳，待雨晴時(shí)，回頭看看來時(shí)的路，腳印清晰，遠(yuǎn)處天空隱隱可見七彩斑斕的彩虹。

女孩，要像樹一樣成長。我們不是紅樓夢中的林黛玉，受不了深閨大院的軟玉溫香，在風(fēng)雨中漂泊才是我們的精彩，待到枝繁葉茂時(shí)，也有人來我們樹下乘涼。讀《人間詞話》有感4

讀書之意義有二，其一者悟前人之思想。文以載道。又曰：文如其人。屈子高潔，故其辭亦高潔；太白疏狂，故其詩亦仙逸。太史公能傳千秋，陶潛能閑萬世。因其境界者也。

思想各有異。中華數(shù)千年之思想，于文學(xué)與水墨畫中可見一斑。何謂？追求境界者也。水墨畫，寥寥數(shù)筆，形離而境界全出。古文亦如此?！奥湎寂c孤鶩齊飛，秋水共長天一色”寥寥數(shù)字，景象全出，境界神矣。西方文學(xué)類之于工筆、油畫，追求形似?，F(xiàn)代之蕭紅《火燒云》，此形彼狀，描繪甚豐，而讀者據(jù)其想象。所想所得仍是蕭之所描所繪，即有超出，模仿而已。思品示童以一米線等現(xiàn)象，亦似工筆畫，以此為戒，然其所識(shí)則為各現(xiàn)象，如后新狀現(xiàn)，何以類？況所記亦有所忘，行之遠(yuǎn)忘之疏矣。莫若中華之“非禮勿視，非禮勿聽”之水墨畫。何以為禮？類之生矣。以此為綱，行之愈遠(yuǎn)，行之愈深，必?zé)o所越。

另有一支，即日本動(dòng)漫，二者兼而有之。

讀書既多，素養(yǎng)漸成，益近于境界者也。所謂知書達(dá)理者也。以書踐生活，則現(xiàn)實(shí)之一草一木皆著理想之色彩。如能以此觀世界，如此待萬物，則積蓄豐，雖一草一木皆文章。如不能以此觀世界，則積蓄窮乏，縱乾坤倒轉(zhuǎn)亦只知尖呼耳。

積蓄既豐，則流沛且長矣。藝之生也。所讀之書必左右其藝。常觀油畫則思描思繪；常觀水墨畫則思水墨傳神；常觀日本動(dòng)漫，則思光影波動(dòng)。

如今之讀書偏此道矣。一切皆為應(yīng)試得分。而表露亦如此。八股滅而再生。立一主題，后則杜撰以證之。如表達(dá)“母愛”，常以雨中送傘，病中送診為證。文壇之以表達(dá)技巧杜撰故事以感動(dòng)、啟迪之類靡漫。論文亦如此。要求于各行各處，然所積窮乏，故“天下文章一大抄”。吾甚厭之。然亦未能脫身于外。悲哉。

如我輩能褪偽俗，行本性于自然，直擊境界，理想之于現(xiàn)實(shí)者也。讀《人間詞話》有感5

跟隨筆者的步伐，一起探索王國維式的境界。

王國維《人間詞話》可謂明清第一論。常人言其自大，眼高以視百家，余謂之其才情也。“非吾曉天下，驚才而已。非吾睨九州，蓋世而已?！惫谭瞧淙俗源螅似渚掣邘p。

王國維《人間詞話》有一言余獨(dú)鐘愛：“詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句?！贝司湟怀霰憧芍洳胖叽螅持钸h(yuǎn)。

何謂“境界”？真情、真景。境有真境，此謂之寫境。有假境，此謂之造景，“此理想與寫實(shí)二派之所由分”。此二派朦朧難明，因大詞人、大詩人所造之境，必為其所曾識(shí)，故合乎自然。所寫之境，其情必匿其中，故鄰于理想。若深入其究，可發(fā)至浪漫、現(xiàn)實(shí)之境，便可明其神姿。如太白、子美類。

“有有我之境，有無我之境?！贝司晨芍^之，景也?！皽I眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”、“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”非物有情而人難情，乃有我之境也?！安删諙|籬下，悠然見南山”、“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”非我無情，而乃臨摹其景，為無我之境也。有我之境以我觀物，故物皆著我之色彩。無我之境，以物觀物。故不知何者為我，何者為物。余以為有我者，詞亢情高，起落開伏，乃情之所為。故能讀者垂淚，聞?wù)咝挠?，?dòng)其情思，撩其心弦，攝其神魄。若李重光“寂寞梧桐深院鎖清秋”、李易安“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭。任寶奩塵滿，日上簾鉤。”、梅圣俞“接長亭，迷遠(yuǎn)道，堪怨王孫，不記歸期早。落盡梨花春又了。滿地殘陽，翠色和煙老?！?/p>

無我者，詞清神秀，調(diào)高樂雅，字句間山水湍迤，月明人和，魚嘻鳥樂，境之自然，情之俊麗。故觀者如觀臨其境，讀者若聽聆其景，非“真純”二字不能蓋也。若李太白“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”、夏竦“三千珠翠擁宸游，水殿按涼州”、馮正中“池邊梅自早，高樹鵲銜巢，斜月明寒草”、韋蘇州“流螢度高閣”。

“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂，為人心中之一境界。故能寫真境物，真感情者，謂之有境界；否則謂之無境界。”

寫真情者在乎字切，繪真景者在乎神合。即真情者思慮其字之準(zhǔn)，能吐其境、訴其情耶？真景者推敲其詞之切，能繪其麗；描其秀；傳其神乎？

無真情寫真情者無，無真景寫真景者無。故真情乃沉郁于心，積于胸，而發(fā)于喉，方執(zhí)于筆，志于紙。真景見于眼，思于心，形于辭，而得神秀，繪其真，顯其純。

凌空造情、造景者，余未見也。太白，屯田亦不可為也。因其所造之情、景，必為其所歷或取自自然，則必合乎自然，順乎自然之道，而非衍生太虛，無中生有。

境界明隱，優(yōu)劣在乎字?！凹t杏枝頭春意鬧”、“云破月來花弄影”、“淡煙流水畫屏幽”、“柳外秋千出畫墻”、著一字而境界全出，其高低顯明?！皩ひ捯捓淅淝迩迤嗥鄳K慘戚戚”八字則蓋領(lǐng)全詞，境界獨(dú)絕，非常人能道。

蓋《人間詞話》全冊，可言王國維其論詞可歸而四字；“境界”、“境字”。有境界則格調(diào)自有、名句自顯。然境界托之境字，故“境字”一出全境霞飛華升，全情盡染。

余言王國維才高絕巔，乃于其人生三境：“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者”，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！贝说谝痪骋病！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也?！氨娎飳にО俣龋仡^驀見，那人正在，燈火闌珊處?！贝说谌骋?。此句一出，才蓋晚清當(dāng)足以。此三詞風(fēng)格不一，境界高妙，且所寫所言異然不同。蓋能化三詞為己話，則才情可見也。讀《人間詞話》有感6

近期全國掀起學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的熱潮，為了保持道法教師的"專業(yè)性"、"思想性"，我暗下決心要惡補(bǔ)充電。正在苦惱從何處入手時(shí)，一本薄薄的小冊子進(jìn)入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡意深，在我面前展現(xiàn)了一位國學(xué)大師嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)態(tài)度、貫通中西的文學(xué)積淀、成己達(dá)人的儒家君子風(fēng)采。這樣一部鴻篇巨制，如此純粹的一位學(xué)者，奈何才疏學(xué)淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對于靜安先生自殺的一些淺薄之見。

世人評(píng)點(diǎn)靜安先生時(shí)，往往會(huì)談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究"境界"二字，但是他并沒有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經(jīng)此世變，義無再辱。人們對他的死因眾說紛紜，他的不幸當(dāng)然不囿于他憂郁悲觀的性格，關(guān)鍵是他處于那樣一個(gè)身不由己的'時(shí)代，他親眼看著滋養(yǎng)他生長、他賴以生存的中國文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷于絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脫與自由。

靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認(rèn)為他是死于自己對中國文化的信仰，這對一些人是不能理解的，但對于一個(gè)有信仰的人則是十分合理的表現(xiàn)。換作以前的我是無法理解的，好好地活著不好嗎？但近期似乎有些明白了。

在當(dāng)下主流價(jià)值觀的框架下，自殺是對自己、他人、社會(huì)的不負(fù)責(zé)任，與道義相悖，與法不和。也就是說，我們可能更多地從對他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，并非引導(dǎo)他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話》說過，"自殺是唯一嚴(yán)肅的哲學(xué)問題"，叔本華也說過"哲學(xué)的起點(diǎn)是死亡"，這兩位大哲學(xué)家并不是提倡人們?nèi)ゲ萋实亟Y(jié)束自己的生命，而是引導(dǎo)人們回到自身的生命體驗(yàn)，去思考什么樣的生活是值得過的？人有限的一生該如何度過？我們很多人都以為，長生不死是最好的，但如果人類的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應(yīng)該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方游歷？30歲前要不要結(jié)婚生子？但正是因?yàn)槲覀兩钪劳龅牟豢煽剐?，因而我們才?huì)"向死而生"，突破自身和時(shí)間的局限，以期當(dāng)死亡來臨時(shí)能不虛此生。

梁文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書→工作→結(jié)婚→生子→孩子讀書→…→終老，人活到最后總是要死，那活著還為了什么？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最后是徒然的話，那就要為自己發(fā)明創(chuàng)造一些東西了，要為自己創(chuàng)造屬于你自己的人生故事。一個(gè)到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什么樣的人，這個(gè)時(shí)候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。

面對死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯(lián)系起來：一個(gè)數(shù)學(xué)定理、一件藝術(shù)作品、一項(xiàng)終生事業(yè)或一種恒久的信仰，諸如靜安先生為學(xué)術(shù)信仰而活，身邊的大笨為自由進(jìn)步而生；康德靠頭頂?shù)男强张c心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨(dú)》遺世獨(dú)立。

庸人一個(gè)的我暫時(shí)無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價(jià)值所在的同時(shí)，可以嘗試另一種面對死亡的方法：生活在當(dāng)下的每個(gè)瞬間，不煩擾過去，不擔(dān)憂將來。當(dāng)然，這也不是享樂主義，而是活在當(dāng)下，讓每一個(gè)時(shí)間點(diǎn)的自己都可以比前一個(gè)時(shí)間點(diǎn)進(jìn)步一點(diǎn)，多體驗(yàn)一些，變得跟原來的自己不一樣。讀《人間詞話》有感7

靜默的時(shí)光，在你靠著書桌寫字，坐在藤椅看書的時(shí)候，飄然遠(yuǎn)去。讀著《人間詞話七講》，你總會(huì)感受到一種不知名的吸引力，讓你繼續(xù)讀下去，輕松而不壓迫。字里行間的共鳴，使人不禁覺得葉嘉瑩先生與王國維大師是一對穿越了千年時(shí)空促膝而談過的知己，意氣相投。讀一本好書亦是如此，仿佛在與作者進(jìn)行一場千年間對話，深刻久遠(yuǎn)……

說到《人間詞話七講》，不得不提《人間詞話》。想必大家對《人間詞話》印象最深的，是這段著名的詞話"古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路?！说谝痪骋病！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也?！娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！说谌骋?.這三境，已成為文學(xué)絕話。那么大家對詞話和詞都了解嗎？

所謂詞話，就是談?wù)撛u(píng)說詞的著作。評(píng)論詩的叫詩話，而評(píng)論詞的就叫詞話。清代劉體仁在《七頌堂詞繹》中說過，詞有與古詩"同義"、"同妙"者。詞與詩有相似處，卻也大異其趣。在上下五千年的華夏璀璨文明中，詩一片燦爛輝煌，詞并不耀眼，但它毫不氣餒。唐詩宋詞元曲，詞上承于詩，下沿于曲，雖晚于詩出現(xiàn)近一千年，卻積極積蓄著力量，并不斷發(fā)展發(fā)光成熟，至宋代終于成為能與詩分庭抗禮的一顆亮星，和詩同為中國重要的文學(xué)體裁，在中國文學(xué)史上扮演著極為重要的作用。

《人間詞話》在詞學(xué)界中擁有極高的評(píng)價(jià)。很多人把它奉為圭臬，把它的論點(diǎn)作為詞學(xué)、美學(xué)的根據(jù)。它是王國維大師在接受西洋美學(xué)思想的洗禮之后，用嶄新的獨(dú)到的眼光對中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。但由于解說方式比較抽象，并不是每個(gè)讀者都能看懂這部經(jīng)典著作。因而有《人間詞話七講》的誕生。葉嘉瑩先生用深入淺出的演講，使得我們一下子"靠近"了《人間詞話》——我們知道了詞的由來，了解了詞的字面意思，甚至領(lǐng)悟到了詞的意境。更重要的，文學(xué)作品的第一要義就是求真，寫文章一定要有感情，用感情灌注于文字中，真實(shí)地表達(dá)出自己內(nèi)心的情感以升華——這也就是書中第一段詞話中的"境界"二字！

有人這么評(píng)價(jià)葉嘉瑩先生——"專為詩詞所生",她對詩詞懷著飽滿的熱情。目前90多歲的她從