《鄉(xiāng)土中國(guó)》每章段意梳理【第八章：禮治秩序 第九章：無(wú)訟】

第八章：禮治秩序

【前章回顧】

【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】

1.通讀本章，掌握人治、法治、禮治的含義及其之間的關(guān)系。2.精讀細(xì)究，深入理解本章的要義。3.聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，思考“禮治”的當(dāng)代意義與價(jià)值。

【篇目精讀】

（1）通常有以“人治”和“法治”相對(duì)稱，而且認(rèn)為西洋是“法治”的社會(huì)，我們是“人治”的社會(huì)。其實(shí)這個(gè)對(duì)稱的說(shuō)法并是不很清楚的?！鹃_(kāi)篇陳述人們通常的觀點(diǎn)，并以“其實(shí)”轉(zhuǎn)折，陳述自己的不同意見(jiàn)】法治的意思并不是說(shuō)法律本身能統(tǒng)治，能維持社會(huì)秩序，而是說(shuō)社會(huì)上人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來(lái)維持的?！窘忉尅胺ㄖ巍钡暮x】法律還得靠權(quán)力來(lái)支持，還得靠人來(lái)執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治”，并非沒(méi)有人的因素。【指明“法治”離不開(kāi)人的因素】段意：陳述“人治”與“法治”的概念，表明兩者并非是相對(duì)的，“法治”中仍有人的因素。（2）現(xiàn)代論法理的學(xué)者中有些極重視人的因素?！境薪忧拔?，說(shuō)明“法治”中有人的因素這個(gè)觀點(diǎn)并非作者的一家之言】他們注意到在應(yīng)用法律于實(shí)際情形時(shí)，必須經(jīng)過(guò)法官對(duì)于法律條文的解釋。法官的解釋對(duì)象雖則是法律條文，但是決定解釋內(nèi)容的卻包含很多因素，法官個(gè)人的偏見(jiàn)，甚至是否有胃病，以及社會(huì)的輿論都是極重要的。于是他們認(rèn)為法律不過(guò)是法官的判決。這自是片面的說(shuō)法，因?yàn)榉ü俨⒉荒苋我庀屡袥Q的，他的判決至少也須被認(rèn)為是根據(jù)法律的，但是這種看法也告訴我們所謂法治絕不能缺少人的因素了。【盡管法官根據(jù)法律下判決，但是法官作為一個(gè)人，畢竟參與了判決，所以“法治”中仍有人的因素】段意：進(jìn)一步闡述“法治”中也必然要涉及到人的因素。（3）這樣說(shuō)來(lái)，人治和法治有什么區(qū)別呢？【用問(wèn)句引出下文的論述，既然“法治”中有人的因素，那么就要思考如何區(qū)分“人治”和“法治”】如果人治是法治的對(duì)面，意思應(yīng)當(dāng)是“不依法律的統(tǒng)治”了?！鞠燃僭O(shè)了“人治”的含義】統(tǒng)治如果是指社會(huì)秩序的維持，我們很難想象一個(gè)社會(huì)的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法律，根據(jù)什么呢？望文生義地說(shuō)來(lái)，人治好像是指有權(quán)力的人任憑一己的好惡來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系的意思?！具@里解釋了“人治”的字面含義】我很懷疑這種“人治”是可能發(fā)生的?！咀髡邔?duì)上面提到的“人治”表達(dá)自己的觀點(diǎn)】如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和義務(wù)，沒(méi)有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來(lái)決定，而好惡也無(wú)法預(yù)測(cè)的話，社會(huì)必然會(huì)混亂，人們會(huì)不知道怎樣行動(dòng)，那是不可能的，因之也說(shuō)不上“治”了?！窘忉屃藶楹巫髡卟幌嘈派厦嫠f(shuō)的那種含義的“人治”會(huì)發(fā)生】段意：論述“人治”與“法治”的區(qū)別，否定一般性字面含義上的“人治”的解釋。（4）所謂人治和法治之別，不在“人”和“法”這兩個(gè)字上，而是在維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。段意：闡述觀點(diǎn)，一針見(jiàn)血，點(diǎn)明“人治”和“法治”辨別的重要依據(jù)。（5）鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不相同的?！揪o接上一段觀點(diǎn)，論述鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持方式】可是所不同的并不是說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)是“無(wú)法無(wú)天”，或者說(shuō)“無(wú)需規(guī)律”。的確有些人這樣想過(guò)?！炯热秽l(xiāng)土社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的秩序不同，就會(huì)產(chǎn)生這樣的觀點(diǎn)】返璞歸真的老子覺(jué)得只要把社區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來(lái)的小國(guó)寡民的社會(huì)里，社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持，單憑每個(gè)人的本能或良知，就能相安無(wú)事了?！纠C一】這種想法也并不限于老子。就是在現(xiàn)代交通之下，全世界的經(jīng)濟(jì)已密切相關(guān)到成為一體時(shí)，美國(guó)還有大多數(shù)人信奉著古典經(jīng)濟(jì)學(xué)里的自由競(jìng)爭(zhēng)的理想，反對(duì)用人為的“計(jì)劃”和“統(tǒng)制”來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序，而認(rèn)為在自由競(jìng)爭(zhēng)下，冥冥之中，自有一雙看不見(jiàn)的手，會(huì)為人們理出一個(gè)合于道德的經(jīng)濟(jì)秩序來(lái)的?！纠C二，“看不見(jiàn)的手”正是市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律，“看得見(jiàn)的手”是政府干預(yù)?！翱床灰?jiàn)的手”是英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》提出的經(jīng)典理論，主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要依據(jù)自由市場(chǎng)價(jià)值規(guī)律。而1929-1933年美國(guó)“華爾街事件”引發(fā)的全球世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)又推動(dòng)了“凱恩斯主義”的產(chǎn)生，1936年凱恩斯在《就業(yè)、利息和貨幣通論》一書主張加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，利用“看得見(jiàn)的手”來(lái)增加“貿(mào)易順差”，逐步解決經(jīng)濟(jì)危機(jī)。凱恩斯創(chuàng)立的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與弗洛伊德精神分析法、愛(ài)因斯坦的相對(duì)論并稱為二十世紀(jì)人類知識(shí)界的三大革命】不論在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)范圍中，都有認(rèn)為“無(wú)政府”是最理想的狀態(tài)，當(dāng)然所謂“無(wú)政府”決不是等于“混亂”，而是一種“秩序”，一種不需規(guī)律的秩序，一種自動(dòng)的秩序，是“無(wú)治而治”的社會(huì)?！纠C三】段意：指明鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持與現(xiàn)代社會(huì)不同，并舉出“無(wú)為而治”的社會(huì)思想的例證，進(jìn)而闡述鄉(xiāng)土社會(huì)并非“無(wú)為而治”的社會(huì)。（6）可是鄉(xiāng)土社會(huì)并不是這種社會(huì)，我們可以說(shuō)這是個(gè)“無(wú)法”的社會(huì)，假如我們把法律限于以國(guó)家權(quán)力所維持的規(guī)則；但是“無(wú)法”并不影響這社會(huì)的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。段意：承接前上段，提出“鄉(xiāng)土社會(huì)”是“禮治”社會(huì)的觀點(diǎn)。（7）讓我先說(shuō)明，禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫的君子國(guó)一般的社會(huì)?！鞠确瘩g一般字面含義理解的“禮治社會(huì)”的觀點(diǎn)】禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”?！窘忉尅岸Y”的含義，“禮”并非褒義詞，而是中性詞，具有雙面性】譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭旗，那是軍禮?！玖信e三個(gè)事例來(lái)論證“禮”的野蠻殘酷】——禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問(wèn)題。“子貢欲去告朔之餼羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮?！睈烹[之心并沒(méi)有使孔子同意取消相當(dāng)殘忍的行為。【古代以牛、羊、豬作為祭祀的祭品，三者兼?zhèn)?，稱為“太牢”。孔子此處與子貢討論的是祭祀能不能省略祭品的問(wèn)題，孔子認(rèn)為不能因?yàn)楣?jié)儉省略祭品，這會(huì)導(dǎo)致禮治的荒廢。舉此例來(lái)論證“禮”無(wú)關(guān)乎殘忍與否】段意：論述“禮”并非完全是褒義的好的代名詞，也存在殘酷的一面。（8）禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！究偨Y(jié)上段內(nèi)容，提出自己的觀點(diǎn)】合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范?！径Y與法的共同點(diǎn)是都是對(duì)人的行為規(guī)范?！慷Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！菊撌龆Y與法的不同點(diǎn)是維持規(guī)范的力量不同，“法”依賴國(guó)家政治權(quán)力推行，“禮”依賴傳統(tǒng)維持】段意：本段闡明“禮”的概念的準(zhǔn)確內(nèi)涵，并論述了“法”與“禮”的不同之處。（9）傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)?！境薪由弦欢?，解釋“傳統(tǒng)”的含義】行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境獲取資源。【這段話讀起來(lái)不好理解，因?yàn)樗捎谩澳嫱品ā?。其?shí)正過(guò)來(lái)說(shuō)就是滿足社會(huì)成員的生活需要是社會(huì)的任務(wù)，而行為規(guī)范是為了配合人們的行為以完成社會(huì)任務(wù)】這套方法并不是由每個(gè)人自行設(shè)計(jì)，或臨時(shí)聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來(lái)有效的結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生活的方法。從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”就可以享受滿足需要的愉快了。（此處呼應(yīng)《再論文字下鄉(xiāng)》“當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏”。鄉(xiāng)土社會(huì)這種世代相傳的經(jīng)驗(yàn)逐漸變成后輩遵循的傳統(tǒng)。）段意：本段解釋“傳統(tǒng)”的含義及其形成發(fā)展的本質(zhì)。（10）文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃灰挥兄梢宰袷氐某煞?。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比了現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。【鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展緩慢，依靠傳統(tǒng)的規(guī)范世代生存，不像現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展日新月異，所以傳統(tǒng)在鄉(xiāng)土社會(huì)自然有了更高的權(quán)威】段意：承接上一段，指出鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的力量更大。（11）鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)?！距l(xiāng)土社會(huì)重視傳統(tǒng)，重視血緣，生活在熟人社會(huì)，除非遇到戰(zhàn)亂、自然災(zāi)害等意外事件，一般很少流動(dòng)遷徙】不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢，代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)?！景l(fā)展緩慢，時(shí)代和局勢(shì)都沒(méi)有變化，所以祖輩的經(jīng)驗(yàn)依舊可以照搬來(lái)用】一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的轉(zhuǎn)換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。段意：解釋上一段提出的，鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)更具有力量的內(nèi)在原因。（12）我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了?！九e例論證鄉(xiāng)土社會(huì)世代相傳的傳統(tǒng)很有效】這地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)。只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了?！纠习傩帐来诙鄠鳎⒉簧罹科渲械目茖W(xué)原理，這便是鄉(xiāng)土社會(huì)重視傳統(tǒng)的緣由】段意：舉例論證“傳統(tǒng)”在鄉(xiāng)土社會(huì)中的力量。（13）像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。我們說(shuō)“靈驗(yàn)”，就是說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會(huì)出毛病。于是人們對(duì)于傳統(tǒng)也就漸漸有了敬畏之感了?！景傩諏?duì)于“靈驗(yàn)”的傳統(tǒng)，只知遵循，不知探究原理。遵循傳統(tǒng)有福，不遵傳統(tǒng)有害，這便導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)的百姓對(duì)于傳統(tǒng)的敬畏】段意：解釋“傳統(tǒng)”是如何在鄉(xiāng)土社會(huì)中被神化的。（14）如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂“儀式”了?！窘忉尅皟x式”的產(chǎn)生】禮是按著儀式做的意思?！岸Y”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式?！緩奈淖謱W(xué)的角度解釋“禮”的含義，就是按儀式做的意思】段意：解釋“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步解釋了“儀式”和“禮”的含義。（15）禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的?！尽岸Y”可以看作是一種維護(hù)傳統(tǒng)的儀式，無(wú)需外人強(qiáng)加】禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動(dòng)性，在下面一段話里說(shuō)得很清楚：顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！倍我猓阂每鬃诱Z(yǔ)錄，論述“禮”的作用主要依賴人的主觀能動(dòng)性，人主動(dòng)尊禮敬禮是禮治秩序的基礎(chǔ)。（16）這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意?！痉墒峭庠诘奶囟?quán)利力量】道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。【道德是外在的社會(huì)輿論力量】禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。這是個(gè)人習(xí)慣所維持的?！尽岸Y”不同于法律、道德，是自發(fā)的習(xí)慣約束的力量，是一種自覺(jué)】十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也會(huì)不能自已?！径Y經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的約束，逐漸內(nèi)化為個(gè)人習(xí)慣化的行為】曾子易簧是一個(gè)很好的例子。【該典故是說(shuō)曾子臨死時(shí)，發(fā)現(xiàn)睡著的竹席過(guò)于華麗，不符合禮制，因而讓其子將其扶起，換一寢席而后辭世】禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。段意：論述“禮”是經(jīng)過(guò)教化后，內(nèi)在主動(dòng)的自覺(jué)的服從傳統(tǒng)的力量。（17）禮治表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?！菊撌觥岸Y”不能自動(dòng)形成，而是需要依靠人的主動(dòng)服從】孔子一再地用“克”字、用“約”字來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了?！径Y并不是自動(dòng)形成的，而是教導(dǎo)人主動(dòng)服于成規(guī)。可見(jiàn)，禮治并不是離開(kāi)社會(huì)、由本能或天意構(gòu)成的秩序】段意：本段進(jìn)一步解釋“禮”需要人的主動(dòng)，而非自動(dòng)的天意。（18）禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持?！距l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)緩慢的社會(huì)】在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了?！粳F(xiàn)代社會(huì)變化很快，所以有些“禮”無(wú)法適應(yīng)今天的社會(huì)】所應(yīng)付的問(wèn)題如果要由團(tuán)體合作的時(shí)候，就得大家接受個(gè)同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。段意：本段補(bǔ)充闡述“禮治”的前提條件。（19）法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會(huì)像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺(jué)得社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的了。禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。禮治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。【禮治不同于依賴個(gè)人好惡的專制，是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色】段意：總結(jié)觀點(diǎn)，照應(yīng)開(kāi)篇，說(shuō)明“禮治”存在的條件和含義。

【思維導(dǎo)圖】

【內(nèi)容概述】

本篇首先批駁了對(duì)“人治”和“法治”的傳統(tǒng)理解，提出兩者的區(qū)別在于“維持秩序時(shí)所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)”。鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有“法”，卻有“禮治”：維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，它正是與鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”相互配合適應(yīng)的，通過(guò)不斷重疊、蛛網(wǎng)式的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)影響到其他人，進(jìn)而在整個(gè)社會(huì)營(yíng)造一種合適的統(tǒng)治秩序。相比之下，在變遷很快的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是很小的——這很好理解，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的變化過(guò)于迅速，“傳統(tǒng)”不會(huì)代代適用，因此很快會(huì)被摒棄。

【鞏固檢測(cè)】

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.禮治是按照歷史累積形成的社會(huì)公認(rèn)合適的行為規(guī)范來(lái)維持社會(huì)秩序的一種治理方式。B.禮和法律本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別，它們都只是一種行為規(guī)范，用來(lái)規(guī)定社會(huì)上人和人的關(guān)系。C.文中以老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想作對(duì)比，證明了鄉(xiāng)土社會(huì)秩序的維持和現(xiàn)代社會(huì)秩序的維持是不同的。D.古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是合乎禮的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.法律是從外限制人的，個(gè)人是被動(dòng)服從的；禮是通過(guò)教化和道德的內(nèi)化，從內(nèi)部限制人的行為的，個(gè)人是主動(dòng)服從的。B.禮與法不同，法靠有形的權(quán)力來(lái)維持。而禮靠長(zhǎng)期沿襲下來(lái)的無(wú)形的傳統(tǒng)來(lái)維持；法能用來(lái)維持社會(huì)秩序，而禮則不能。C.社會(huì)輿論維持道德，個(gè)人習(xí)慣維持“禮”。違背了道德，則羞于見(jiàn)人；而違背了“禮”，則不好、不對(duì)、不合、不成。D.禮治與個(gè)人好惡的統(tǒng)治有較大的差別，它是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺，它的推行依靠傳統(tǒng)的教化、熏染與主體的自覺(jué)自愿。3.下列對(duì)原文的理解和推斷，不正確的一項(xiàng)是A.孔子說(shuō)“賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮”既證明古代禮有殘忍的一面，也表明孔子比子貢更看重禮。B.在安土重遷的鄉(xiāng)村，愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。有句俗語(yǔ)：“不聽(tīng)老人言，吃虧在眼前。”C.禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在，是因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有變化，而在變遷很快的社會(huì)中，法治會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。D.從小對(duì)孩子進(jìn)行禮儀教育和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬x式操練，有可能把孩子培養(yǎng)成一個(gè)彬彬有禮、溫潤(rùn)如玉的君子。4.下列各項(xiàng)中不屬于禮治范疇的一項(xiàng)是A.孟母為兒三遷B.古代貴族用陶俑殉葬C.曾子臨終易席D.當(dāng)代長(zhǎng)輩過(guò)年發(fā)紅包5.根據(jù)《禮治秩序》原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A.所謂“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，鄉(xiāng)土中國(guó)時(shí)代，一個(gè)人只要能學(xué)到社會(huì)所累積的有效經(jīng)驗(yàn)，就能應(yīng)對(duì)人生道路上可能發(fā)生的問(wèn)題，獲得滿足需要的愉快。B.所謂“言必堯舜”，鄉(xiāng)土中國(guó)是個(gè)崇古的社會(huì)，這是因?yàn)樯瞽h(huán)境變化不大，前代生活中證明有效的經(jīng)驗(yàn)可以作為后代生活的保障，值得保守下去。C.所謂“富而好禮”，人對(duì)禮的服從是主動(dòng)地，只要是主動(dòng)服禮，就可以形成敬畏感，使人服膺，為人所好，從而內(nèi)在地限制人的行為。D.所謂“克己復(fù)禮”，禮的養(yǎng)成并不是由本能或天意自動(dòng)形成的，要求自我的克制與約束，主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣，禮治不能離開(kāi)社會(huì)。6.下列對(duì)文中有關(guān)概念的理解不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是A.傳統(tǒng)：傳統(tǒng)存在于所有的社會(huì)形態(tài)中，也存在于衣食住行之中。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的效力比現(xiàn)代社會(huì)更大。B.禮治：禮治并不是人本能地、自動(dòng)地服從于成規(guī)而構(gòu)成的秩序，經(jīng)過(guò)教化的過(guò)程主動(dòng)地服于成規(guī)才是禮治的體現(xiàn)。C.法治：法治跟法律是本是兩個(gè)不同的概念。但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待的。D.人治：人治一詞容易被誤解為社會(huì)秩序是可以由個(gè)人好惡來(lái)維持的，所以文中選擇禮治一詞來(lái)對(duì)應(yīng)法治，以此來(lái)解說(shuō)鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。7.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用原文中“禮治”與“法治”的相關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。

【參考答案】

1.A【解析】B項(xiàng)，“禮和法律本來(lái)沒(méi)有什么區(qū)別”錯(cuò)誤，曲解文意。原文是說(shuō)“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范”，選項(xiàng)少了“單從行為規(guī)范一點(diǎn)”。C項(xiàng)，“作對(duì)比”錯(cuò)，原文列舉老子小國(guó)寡民的社會(huì)理想和美國(guó)人自由競(jìng)爭(zhēng)的理想的例子是為了共同說(shuō)明“社會(huì)秩序無(wú)需外力來(lái)維持”，二者之間并無(wú)對(duì)比。D項(xiàng)，“是合乎禮的”錯(cuò)，禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范?！岸n”是古代“禮”的表現(xiàn)。古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官，是不合乎禮的。2.B【解析】B項(xiàng)，“法能用來(lái)維持社會(huì)秩序，而禮則不能”錯(cuò)誤。結(jié)合后數(shù)三個(gè)段落的信息“禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣”“禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了。……可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由本能或者天意所構(gòu)成的秩序”“禮治和這種個(gè)人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序”分析可知，“禮”也能維持社會(huì)秩序。3.C【解析】C項(xiàng)，理解偏差，禮治能在鄉(xiāng)土社會(huì)長(zhǎng)期存在的原因不是“鄉(xiāng)土社會(huì)沒(méi)有變化”，而是變化比較慢。原文表述有“在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法保證的”“法治和禮治是發(fā)生在兩種不同的社會(huì)情態(tài)中?！薄岸Y治社會(huì)是并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)的，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。”4.A【解析】A項(xiàng)，孟母三遷主要是為了給孩子一個(gè)好的生活教育環(huán)境，不屬于禮治范疇。5.C【解析】C項(xiàng)，“只要……就可以……”理解有誤，原文為“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”，人對(duì)禮的服膺需要經(jīng)過(guò)教化的過(guò)程。6.C【解析】C項(xiàng)，“但在本文段中作者是把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待的”錯(cuò)誤，原文的表述是“法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的”，可見(jiàn)“法律”是從外限制人的規(guī)定，而不守法則由特定的權(quán)力來(lái)懲罰個(gè)人屬于“法治”，作者并未把這兩個(gè)詞當(dāng)作同一個(gè)意思來(lái)看待。7.①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在過(guò)去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問(wèn)題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障?！睹穹ǖ洹纷龀觥敖菇杌橐鏊魅∝?cái)物”的規(guī)定，就是要通過(guò)法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。

第九章：無(wú)訟

【前章回顧】

【閱讀任務(wù)指導(dǎo)】1.理解本章的核心概念和主要觀點(diǎn)；2.理清文章的論證思路；3.分析文章的論證技巧和表達(dá)效果。

【篇目精讀】（1）在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起訟師，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?！镜豆P吏，指掌文案的官吏，亦可指訟師】可是在都市里律師之上還要加個(gè)“大”字，報(bào)紙的封面可能全幅是律師的題名錄。而且好好的公司和個(gè)人，都會(huì)去請(qǐng)律師作常年顧問(wèn)。在傳統(tǒng)眼光中，都市真是個(gè)是非場(chǎng)，規(guī)矩人是住不得的了。段意：對(duì)比鄉(xiāng)土社會(huì)的“訟師”與都市社會(huì)的“律師”的不同地位，表明兩種社會(huì)對(duì)待“訴訟”的態(tài)度完全不同。（2）訟師改稱律師，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。段意：承接前段，概述從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向都市社會(huì)的過(guò)程中，“訴訟”領(lǐng)域一系列名詞的變化，這種變化背后是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變。（3）在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識(shí)?！粳F(xiàn)代都市社會(huì)，勞動(dòng)分工更加明確，法律成為一種專業(yè)，普通人并不熟悉】不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，在法律之外生活就會(huì)搗亂社會(huì)的共同安全，于是這種人不能不有個(gè)顧問(wèn)了。律師地位的重要從此獲得。段意：分析都市社會(huì)法律和律師占據(jù)重要地位的原因。（4）但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人?！距l(xiāng)土社會(huì)，“禮”非常重要】一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。在舊小說(shuō)上，我們常見(jiàn)的聽(tīng)訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！痉缮嫌谐绦蛘x與實(shí)體正義的劃分，鄉(xiāng)土社會(huì)是重實(shí)體正義，而不大關(guān)心程序正義】——這種程序在現(xiàn)代眼光中，會(huì)感覺(jué)到?jīng)]有道理；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等能成了傳統(tǒng)的暢銷書呢？段意：論述鄉(xiāng)土中國(guó)中對(duì)“訴訟”的態(tài)度和過(guò)程，從今天社會(huì)看來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)的“訴訟”程序沒(méi)有道理，只是憑借地方官主觀臆斷。（5）我在上一次雜話中已說(shuō)明了禮治秩序的性質(zhì)?！净仡櫱拔膬?nèi)容，與本章建立聯(lián)系】在這里我可以另打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了叫子，說(shuō)那個(gè)人犯規(guī)，那個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。一個(gè)有Sportsmanship【體育精神】的球員并不會(huì)在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而且這個(gè)球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。段意：舉例論證與比喻論證，用足球比賽的例子來(lái)比喻鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)訴訟的看法，即鄉(xiāng)土社會(huì)中的規(guī)矩大家都是知道的。（6）這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法?！境薪忧岸危忉屔衔睦拥淖饔谩克^禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為?！尽白硬唤?，父之過(guò)；教不嚴(yán)，師之惰”，三字經(jīng)中的話就是作者這里所說(shuō)的內(nèi)容】打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。段意：承接前段，表明鄉(xiāng)土社會(huì)中禮治秩序通過(guò)教化使人都知禮，而不是讓人“訴訟”。（7）在鄉(xiāng)村里所謂調(diào)解，其實(shí)是一種教育過(guò)程?！居^點(diǎn)句，提出對(duì)“調(diào)解”的理解】我曾在鄉(xiāng)下參加過(guò)這類調(diào)解的集會(huì)。我之被邀，在鄉(xiāng)民看來(lái)是極自然的，因?yàn)槲沂窃趯W(xué)校里教書的，讀書知禮，是權(quán)威。其他負(fù)有調(diào)解責(zé)任的是一鄉(xiāng)的長(zhǎng)老?！鹃L(zhǎng)老是輩分高、年紀(jì)大、見(jiàn)多識(shí)廣、處事公道、德高望重的人】最有意思的是保長(zhǎng)從不發(fā)言，因?yàn)樗卩l(xiāng)里并沒(méi)有社會(huì)地位，他只是個(gè)干事?！尽罢{(diào)解制度”在我國(guó)歷史悠久，并影響至今】調(diào)解是個(gè)新名詞，舊名詞是評(píng)理。差不多每次都由一位很會(huì)說(shuō)話的鄉(xiāng)紳開(kāi)口。他的公式總是把那被調(diào)解的雙方都罵一頓?！斑@簡(jiǎn)直是丟我們村子里臉的事！你們還不認(rèn)了錯(cuò)，回家去?！苯又逃?xùn)了一番。有時(shí)竟拍起桌子來(lái)發(fā)一陣脾氣。他依著他認(rèn)為“應(yīng)當(dāng)”的告訴他們。這一陣卻極有效，雙方時(shí)常就“和解”了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客。我那時(shí)常覺(jué)得像是在球場(chǎng)旁看裁判官吹哨子，罰球?！菊諔?yīng)前文，生動(dòng)給形象地論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中的評(píng)理與球賽裁判員評(píng)判規(guī)則的相似性】段意：舉例論證，用親生經(jīng)歷論述了鄉(xiāng)土社會(huì)中“調(diào)節(jié)”的本質(zhì)也是一種教化，而非訴訟。（8）我記得一個(gè)很有意思的案子：某甲已上了年紀(jì)，抽大煙。長(zhǎng)子為了全家的經(jīng)濟(jì)，很反對(duì)他父親有這嗜好，但也不便干涉。次子不務(wù)正業(yè)，偷偷抽大煙，時(shí)常慫恿老父親抽大煙，他可以分潤(rùn)一些。有一次給長(zhǎng)子看見(jiàn)了，就痛打他的弟弟，這弟弟賴在老父身上。長(zhǎng)子一時(shí)火起，罵了父親。家里大鬧起來(lái)，被人拉到鄉(xiāng)公所來(lái)評(píng)理。那位鄉(xiāng)紳，先照例認(rèn)為這是件全村的丑事。接著動(dòng)用了整個(gè)倫理原則：小兒子是敗類，看上去就不是好東西，最不好，應(yīng)當(dāng)趕出村子。大兒子罵了父親，該罰。老父親不知道管教兒子，還要抽大煙，受了一頓教訓(xùn)。這樣，大家認(rèn)了罰回家。那位鄉(xiāng)紳回頭和我發(fā)了一陣?yán)悟}：一代不如一代，真是世風(fēng)日下。段意：舉例論證，論述鄉(xiāng)土是社會(huì)往往采用“調(diào)解”這樣的教化方式（9）子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！薄咀g：孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我同別人一樣（沒(méi)有什么高明之處），重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生。”】——當(dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話時(shí)的神氣了。段意：引用論證，用孔子的話論述孔子的方法與前段中的鄉(xiāng)紳一樣，注重調(diào)解教化，而非訴訟。同時(shí)也照應(yīng)了題目，“無(wú)訟”一詞即出自孔子這句話。（10）現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。國(guó)家保護(hù)這些權(quán)利，所以定下了許多法律?！痉墒蔷S護(hù)個(gè)人權(quán)利的，不同于道德和禮制】一個(gè)法官并不考慮道德問(wèn)題，倫理觀念，他并不在教化人。刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。尤其在民法范圍里，他并不是在分辨是非，而是在厘定權(quán)利。在英美以判例為基礎(chǔ)的法律制度下，很多實(shí)踐訴訟的目的是在獲得以后可以遵守的規(guī)則。【英美法律實(shí)踐中，很多法官判案后形成案例，為后來(lái)的判決作參考】一個(gè)變動(dòng)中的社會(huì)，所有的規(guī)則是不能不變動(dòng)的，環(huán)境變了，相互權(quán)利不能不跟著改變。事實(shí)上并沒(méi)有兩個(gè)案子的環(huán)境完全相同，所以個(gè)人的權(quán)利應(yīng)當(dāng)怎樣厘定，時(shí)常成為問(wèn)題，因之構(gòu)成訴訟，以獲取可以遵守的判例，所謂Test

Case【測(cè)試用例】。在這種情形里自然不發(fā)生道德問(wèn)題了?！九c穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)不同，都市社會(huì)是變動(dòng)的社會(huì)，因此法律會(huì)跟隨時(shí)代的變化而變化】段意：論述現(xiàn)代社會(huì)中法律和訴訟產(chǎn)生的內(nèi)在原因。（11）現(xiàn)代的社會(huì)中并不把法律看成一種固定的規(guī)則，法律一定得隨著時(shí)間而改變其內(nèi)容。也因之，并不能盼望各個(gè)在社會(huì)里生活的人都能熟悉這與時(shí)俱新的法律，所以不知道法律并不成為“敗類”，律師也成了現(xiàn)代社會(huì)中不可缺的職業(yè)。段意：補(bǔ)充論述律師成為現(xiàn)代社會(huì)重要職業(yè)的內(nèi)在原因。（12）中國(guó)正處在從鄉(xiāng)土社會(huì)蛻變的過(guò)程中，原有對(duì)訴訟的觀念還是很堅(jiān)固地存留在廣大的民間，也因之使現(xiàn)代的司法不能徹底推行?！居^點(diǎn)句，社會(huì)轉(zhuǎn)型及其艱難和漫長(zhǎng)，人們觀念的轉(zhuǎn)變也需要一個(gè)過(guò)程，在部分地區(qū)，法律觀念并沒(méi)有那么強(qiáng)】第一是現(xiàn)行法里的原則是從西洋搬過(guò)來(lái)的，和舊有的倫理觀念相差很大。我在前幾篇雜話中已說(shuō)過(guò)，在中國(guó)傳統(tǒng)的差序格局中，原本不承認(rèn)有可以施行于一切人的統(tǒng)一規(guī)則，而現(xiàn)行法卻是采用個(gè)人平等主義的。【鄉(xiāng)土社會(huì)是一種差序格局，反對(duì)個(gè)人均等】這一套已經(jīng)使普通老百姓不明白，在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎樣利用。在鄉(xiāng)間普通人還是怕打官司的，但是新的司法制度卻已推行下鄉(xiāng)了。那些不容于鄉(xiāng)土倫理的人物從此卻找到了一種新的保障。他們可以不服鄉(xiāng)間的調(diào)解而告到司法處去。當(dāng)然，在理論上，這是好現(xiàn)象，因?yàn)檫@樣才能破壞原有的鄉(xiāng)土社會(huì)的傳統(tǒng)，使中國(guó)能走上現(xiàn)代化的道路?！粳F(xiàn)代社會(huì)的新法律觀念沖擊著舊有的鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序，帶來(lái)了現(xiàn)代化，但不同是不是也帶來(lái)了“水土不服”的更多問(wèn)題呢？值得我們深思】但是事實(shí)上，在司法處去打官司的，正是那些鄉(xiāng)間所認(rèn)為“敗類”的人物。依著現(xiàn)行法去判決（且把貪污那一套除外），時(shí)?？梢院偷胤絺鹘y(tǒng)不合。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正可以是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個(gè)包庇作惡的機(jī)構(gòu)了。段意：論述中國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中“訴訟”法律觀念在我國(guó)產(chǎn)生的“水土不服”現(xiàn)象。（13）有一位兼司法官的縣長(zhǎng)曾和我談到過(guò)很多這種例子。有個(gè)人因妻子偷了漢子打傷了奸夫。在鄉(xiāng)間這是理直氣壯的。但是和奸沒(méi)有罪，何況又沒(méi)有證據(jù)，毆傷卻有罪。那位縣長(zhǎng)問(wèn)我：他怎么判好呢？他更明白，如果是善良的鄉(xiāng)下人，自己知道做了壞事決不會(huì)到衙門里來(lái)的。這些憑借一點(diǎn)法律知識(shí)的敗類，卻會(huì)在鄉(xiāng)間為非作惡起來(lái)，法律還要去保護(hù)他?！具@是社會(huì)改革帶來(lái)的問(wèn)題，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單就解決了】我也承認(rèn)這是很可能發(fā)生的事實(shí)?，F(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能單靠制定若干法律條文和設(shè)立若干法庭，重要的還得看人民怎樣去應(yīng)用這些設(shè)備。更進(jìn)一步，在社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念上還得先有一番改革。【提出解決方案，對(duì)今天推行法治仍具有借鑒意義】如果在這些方面不加以改革，單把法律和法庭推行下鄉(xiāng)，結(jié)果法