風(fēng)俗教化與校風(fēng)建設(shè)獲獎科研報告

風(fēng)俗教化與校風(fēng)建設(shè)獲獎科研報告社風(fēng);校風(fēng);家風(fēng);育人文化生態(tài)

人的成長過程是一種“人文化成”的過程，教育的基礎(chǔ)是家庭、學(xué)校和社會文化環(huán)境的影響。風(fēng)俗，是一定地域的社會文化環(huán)境的表征，影響深廣。盡管家、校均有自己追求的育人目標(biāo)，但都無法回避風(fēng)俗對育人文化的影響。風(fēng)俗作為社會習(xí)俗文化，是一個國家、民族或地方長期形成并為人們共同遵守的行為規(guī)范，制約著所有社會成員的行為，體現(xiàn)了一個國家或地區(qū)的社會文明程度。其中，風(fēng)俗的道德價值追求，對校風(fēng)的精神建設(shè)影響深遠(yuǎn)。注重風(fēng)俗教化與校風(fēng)建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)建一種和諧共生、有序漸進(jìn)、優(yōu)勢互補的育人文化生態(tài)，對于健全家庭學(xué)校社會協(xié)同育人機制具有至關(guān)重要的作用。

一、風(fēng)俗是國家元氣之所在與紀(jì)綱之所系

風(fēng)俗，又稱社風(fēng)、民風(fēng)、習(xí)俗，是扎根于社會底層、形成于一定時期人們在社會生活中沉淀、累積而成的風(fēng)氣和習(xí)俗。風(fēng)俗有根基深厚、慣性強大、穿透力強、影響廣泛等特點，其作用無處不在，大到一個國家，小到一縣一鄉(xiāng)一家庭的風(fēng)氣之好壞，無不受風(fēng)俗熏染和制約。一個地方的風(fēng)俗品質(zhì)，直接反映其地方文化與教育的盛衰，其價值取向影響人們的思想、情感、認(rèn)知和生活方式，影響家風(fēng)、校風(fēng)、政風(fēng)和黨風(fēng)，影響社會精神和政治生態(tài)。

中國自古有“為政必先究風(fēng)俗”的傳統(tǒng)，敦化風(fēng)俗是治國安民的根本。在春秋戰(zhàn)國時，古人就認(rèn)識到“家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤”[1]，深知風(fēng)俗對社會的發(fā)展與進(jìn)步具有特殊作用。良風(fēng)美俗有促進(jìn)之功，歪風(fēng)邪氣有阻礙之害。宋儒樓鑰說：“國家元氣，全在風(fēng)俗;風(fēng)俗之本，實系紀(jì)綱。[2]”清代學(xué)者黃中堅說：“天下之事，有視之若無關(guān)輕重，而實為安危存亡所寄者，風(fēng)俗是也。[3]”

縱觀中國歷史，治理國家的核心是治民，而治民的基礎(chǔ)是治俗。風(fēng)俗變化反映民情民心變化，若得民心必先依據(jù)民情治理風(fēng)俗。治理風(fēng)俗有規(guī)律可循。天下將興，必積善有源：民風(fēng)淳樸敦厚、勤勞儉樸、尊老愛幼、鄰里守望、崇德向善，則社會安定，百業(yè)興旺;天下將亂，民俗必趨于惡，奢糜浪費、賭博成風(fēng)、偷盜斗毆、民無信義、爾虞我詐，社會風(fēng)氣衰敗，則禍亂相循。自古以來，惡俗無良政。風(fēng)俗不善，人心思惡，官員腐敗，惡霸橫行，逼到百姓不堪忍受之時，社會動亂就難以避免。歷史上王朝衰敗和滅亡，往往是風(fēng)俗敗壞的結(jié)果。

商紂王敗于風(fēng)俗，其敗也疾。武王克商之后，以殷商為鑒，統(tǒng)一華夏，以治理不良風(fēng)俗為本，其興也速。周公制作禮樂，其效顯著。成康之治，擱置刑法四十余年不用，民風(fēng)向善，社會長治久安。

歷代史學(xué)家認(rèn)為，西周國運長久，與注重風(fēng)俗變革很有關(guān)系?！妒酚洝斨芄兰摇份d：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報政周公。周公曰：‘何遲也？’伯禽曰：‘變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！喾庥邶R，五月而報政周公。周公曰：‘何疾也？’曰：‘吾簡其君臣禮，從其俗為也。’及后聞伯禽報政遲，乃嘆曰：‘嗚呼，魯后世其北面事齊矣！夫政不簡不易，民不有近;平易近民，民必歸之?！庇纱丝梢?，西周建國之初國家迅速治理，源于教化風(fēng)俗的成功。

《周易·賁》中有《彖》曰：“觀乎人文，以化成天下。”其實，以人文化成天下既是中國文化的本義，也是風(fēng)俗教化的本義。據(jù)《禮記·王制》載，西周王室非常注重風(fēng)俗教化：“命大師陳詩，以觀民風(fēng);命市納賈，以觀民之所好惡、志淫好辟。命典禮，考時月，定日，同律，禮樂制度衣服正之?！敝芡趺罡髦T侯國的太師演唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，從而了解民風(fēng)習(xí)俗;命令管理市場的官員呈交物價統(tǒng)計表，根據(jù)百姓的喜好就能了解人民是否傾向奢侈、邪僻;命令負(fù)責(zé)禮教的官員，校定當(dāng)?shù)氐募竟?jié)、月份、日期，并檢查當(dāng)?shù)氐囊袈伞⒍Y樂、制度、衣服，發(fā)現(xiàn)有不符合規(guī)格者，予以糾正。這些作為，就是風(fēng)俗教化。

此外，西周設(shè)立了專門負(fù)責(zé)風(fēng)俗教化的司徒：“司徒修六禮以節(jié)民性，明七教以興民德，齊八政以防淫，一道德以同俗，養(yǎng)耆老以致孝，恤孤獨以逮不足，上賢以崇德，簡不肖以絀惡。[4]”所謂“六禮”，即“冠、昏、喪、祭、鄉(xiāng)、相見”。所謂“七教”，即“父子、兄弟、夫婦、君臣、長幼、朋友、賓客”。所謂“八政”，即“飲食、衣服、事為、異別、度、量、數(shù)、制”。司徒所為，不僅職責(zé)明確，而且內(nèi)容體系化，由此可見注重風(fēng)俗建設(shè)之一斑。

西周注重教化風(fēng)俗，旨在以此作為治理國家的基礎(chǔ)。風(fēng)俗教化，在于美化性情。人之性情，最好的表達(dá)方式是流行的歌曲，故西周通過設(shè)立觀風(fēng)俗的官員搜集當(dāng)?shù)氐脑姼栌^察民情。至孔子時，西周采集的反映各地風(fēng)土人情的詩歌達(dá)三千余篇，孔子以“述而不作”的方式將這些詩歌刪減為三百篇并譜曲結(jié)集為《詩經(jīng)》?？鬃诱f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！彼^興、觀、群、怨，既是詩歌的文學(xué)功能，也是詩歌的教化功能，學(xué)詩可明理，“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。詩教，或稱樂教，是儒家禮樂之教的重要組成部分。古代中國政治具有以禮樂教化風(fēng)俗的優(yōu)良傳統(tǒng)，而教化風(fēng)俗則是地方官治理社會的首要任務(wù)。

二、敦化風(fēng)俗是中華民族文化統(tǒng)一的重要途徑

通過禮樂教化改造風(fēng)俗，是孔子“禮樂”思想的核心。以詩書六藝為教，目的在于順乎人之性情，變化風(fēng)俗?？鬃又鲝堃远Y樂教化天下，而非以刑法威懾民心，這為中華民族以禮樂教化實現(xiàn)統(tǒng)一開示了正確方向。中國素以“禮義之邦”著稱于世，正是注重風(fēng)俗教化的結(jié)果。

春秋戰(zhàn)國時期的兼并戰(zhàn)爭，促進(jìn)華夏版圖向四周擴(kuò)張。以武力擴(kuò)張版圖容易，以文化鞏固版圖則難。古人認(rèn)識到，中國戎夷，五方之民，皆有其性，不可推移。春秋時期，夷狄交侵，教化不力，西周禮崩樂壞，原有風(fēng)俗開始敗壞，導(dǎo)致變法求新成為文化發(fā)展的主流。在這一潮流中，為稱霸天下，統(tǒng)一華夏，以何種方式增強綜合國力的問題，既是各國政治大事，也是各學(xué)派爭論的焦點。總體而言，各派的觀點可以歸納為“文統(tǒng)”和“武統(tǒng)”。

“武統(tǒng)”的主要代表是法家和兵家。法家注重政治變法，主張廢井田，重農(nóng)抑商，獎勵耕戰(zhàn);主張廢分封，設(shè)郡縣，君主專制，仗勢用術(shù)，以嚴(yán)刑峻法進(jìn)行統(tǒng)治;主張以法為教，以吏為師。兵家則主張運用武力，通過戰(zhàn)爭來達(dá)到統(tǒng)一國家的目的。

“文統(tǒng)”的主要代表是儒家，主張仁政，反對戰(zhàn)爭，提出從改良風(fēng)俗入手，以人文化成天下，以禮樂之教同化夷狄，率性而教，即“修其教不易其俗;齊其政不易其宜”[5]，通過改造社會風(fēng)俗，重建社會道德秩序推進(jìn)政治制度變革。儒家的文統(tǒng)主張繼承了西周的宗法制度精神，理論很精辟，但在現(xiàn)實中顯得過于迂腐，所以儒家理想在戰(zhàn)國爭雄的亂世未能實現(xiàn)。

秦國本屬“夷狄”，文化落后于中原諸國。為求生存與發(fā)展，在大變革的思潮中，秦孝公“用商鞅之法，移風(fēng)易俗”，推動秦國由弱變強，并為其統(tǒng)一中國打下了堅實基礎(chǔ)。天下統(tǒng)一后，秦始皇發(fā)現(xiàn)“七國異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗”，于是著力“作制明法”，以書同文、車同軌、統(tǒng)一貨幣和度量衡來“匡飭異俗”。秦王朝雖未能實現(xiàn)風(fēng)俗統(tǒng)一，但建立了中央集權(quán)政治制度，為中華民族文化統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)。

漢承秦制，堅持郡縣制，其疆域之廣大幾乎相當(dāng)于今日中國版圖。漢代國祚四百余年，因注重風(fēng)俗教化，首次最大范圍地完成了中華民族文化統(tǒng)一。其建國之初即實行與民休息政策，經(jīng)濟(jì)社會逐漸走向繁榮。由于漢初的法治一度成為主流，地方官員“牧民”以苛政，以致吏民仇怨?！拔木爸巍币院螅瑖ρ杆購姶?，治理風(fēng)俗敗壞被提到議事日程。賈誼率先提出“漢承秦之?dāng)∷祝瑥U禮義，捐廉恥”的問題必須治理。以后的龔勝、魏相多次上書，稱“盜賊多，吏不良，風(fēng)俗薄”是國家長治久安的潛在危機。元朔元年（前128），漢武帝下詔“褒德祿賢，勸善刑暴”，要求各地官員要廣教化、美風(fēng)俗。為了“觀風(fēng)俗知得失”，朝廷設(shè)立風(fēng)俗使定期巡視四方，還仿效西周采詩觀俗的做法，設(shè)立了專門負(fù)責(zé)收集編纂各地漢族民間音樂、整理改編與創(chuàng)作音樂、進(jìn)行演唱及演奏的樂府。

樂府，是漢武帝時設(shè)立的一個官署。據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，武帝時，樂府令下設(shè)三丞。又據(jù)《漢書·禮樂志》載，從武帝到成帝一百多年，樂府發(fā)展昌盛。成帝末年，樂府人員多達(dá)八百余，成為一個規(guī)模龐大的音樂機構(gòu)。由樂府采集編輯的詩歌稱之為“樂府詩”。漢代的樂府詩，采用敘事寫法，刻畫人物細(xì)致入微，創(chuàng)造人物性格鮮明，故事情節(jié)較為完整，語言通俗，突出思想內(nèi)涵著重描繪典型細(xì)節(jié)，貼近生活，由雜言漸趨五言，是繼《詩經(jīng)》《楚辭》之后的新詩體，成為漢代教化風(fēng)俗的重要教材。漢樂府詩歌中，女性題材作品占據(jù)了重要位置。其中《陌上桑》和《孔雀東南飛》都是漢樂府民歌，對后世的敘事詩體裁影響很大。漢代《孔雀東南飛》與北朝《木蘭詩》、唐代韋莊《秦婦吟》并稱“樂府三絕”。

孔子說：“安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂?！薄抖Y記·樂記》云：“禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮樂刑政，四達(dá)而不悖，則王道備矣?！比寮艺J(rèn)為禮樂是教化萬民的內(nèi)容，行政是推行禮樂的主體，法治是確保禮樂教化實施的手段，只有四者并用，形成合力，風(fēng)俗才能得到全面而持久的改造。自漢代以后，包括唐宋明清諸朝一直到今日，都很注重禮樂、詩書、文賦等的教化作用。詩書文賦既是學(xué)校的課程，也是社會教化的內(nèi)容。其中，通俗易懂、雅俗共賞的流行歌曲，既反映風(fēng)俗之變，也影響風(fēng)俗改良。

隨著社會的不斷進(jìn)步，不同時代的文教必須滿足現(xiàn)實社會陶冶人性、涵養(yǎng)道德、美化風(fēng)俗的需要，結(jié)合世風(fēng)民情變革創(chuàng)作出新的文學(xué)作品，推陳出新，不斷完善和發(fā)展文學(xué)體裁。中國文學(xué)發(fā)展史，高峰迭起，從詩經(jīng)、楚辭、漢賦、樂府、唐詩、宋詞、元曲、明清小說到現(xiàn)代詩歌散文，無數(shù)經(jīng)典之作，尤其是那些謳歌愛國主義、民族英雄，歌頌人性真善美，抒發(fā)憂國憂民家國情懷的優(yōu)秀作品，無不彰顯出強大的社會教化功能，無不為風(fēng)俗教化和學(xué)校教育提供著精神滋養(yǎng)。

文學(xué)是民族精神之集中表現(xiàn)。文學(xué)是語言文字的藝術(shù)，是社會文化的重要表現(xiàn)形式，是對人性美的體現(xiàn)。文學(xué)以不同體裁，通過再現(xiàn)一定時期和一定地域的社會生活，藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想情感，對引導(dǎo)教育人們向上向善發(fā)揮著重要作用。在文學(xué)作品中，作家用獨特的語言藝術(shù)表現(xiàn)其獨特的心靈世界。一個時代的優(yōu)秀作品，對于感化、陶冶、涵育一代人的家國情懷，對于促進(jìn)形成積極健康的社會心理，對于培育民族性格以及改造社會風(fēng)氣，具有不可估量的價值。

在任何時候，文學(xué)創(chuàng)作都承擔(dān)著教化風(fēng)俗的使命。因此，無論是詩歌、散文、戲曲、小說，都必須扎根于社會生活，揭示真善美，抨擊假丑惡，通過歌頌正義、彰顯人道、揭示人性、抒發(fā)情懷、弘揚正氣、感動民心，服務(wù)于風(fēng)俗教化的需要。所以，一切媚俗、敗俗，有傷風(fēng)化的作品和作家都會遭到人民的唾棄，而凡是塑造民族心靈世界的文學(xué)家都會得到人民的尊重。文學(xué)對重塑民族精神作用巨大。在文學(xué)作品中，塑造什么樣的精神偶像，崇尚何種人格，鼓勵何種風(fēng)尚，對青少年的人生觀和價值觀影響深遠(yuǎn)。中國文學(xué)具有注重教化風(fēng)俗的優(yōu)秀傳統(tǒng)和特色，其涵育中華民族道德、愛國情懷的作用不可替代，與西方文學(xué)存在明顯區(qū)別。

三、化民成俗與培養(yǎng)人才

是學(xué)校承擔(dān)的雙重任務(wù)

《禮記·學(xué)記》云：“發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾;就賢體遠(yuǎn)，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”這是說執(zhí)政者發(fā)布政令，征召品德善良的人，可以獲得一些聲譽，但不能感動廣大民眾;接近賢明之士，體恤疏遠(yuǎn)的人，可以感動廣大民眾，但不足以教化百姓。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要興學(xué)重教。

我國學(xué)校教育歷史悠久，發(fā)源于西周。自漢武帝開始建立完備的官學(xué)制度。西漢最早的地方官學(xué)是文翁在蜀郡興辦的地方學(xué)校。蜀郡太守文翁得知武帝尊崇儒家、興太學(xué)設(shè)五經(jīng)博士，而有感于蜀地偏僻，蠻夷風(fēng)盛，為變化風(fēng)俗，激勵后進(jìn)，乃從郡縣小吏中遴選張叔等18人入京師太學(xué)受業(yè)于博士，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典和律令。諸生學(xué)成歸來，他在城南興建“石室學(xué)宮”（今成都石室中學(xué)），招收郡治以外四郊屬縣子弟入學(xué)，由張叔等人負(fù)責(zé)教習(xí)。為保證學(xué)生集中學(xué)習(xí)，均免除其徭役。他平時還常將學(xué)生帶在身邊，協(xié)助處理一些公務(wù)，歷練從政能力。對于品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，他委以郡、縣吏的重任，著力推行社會教化，取得了顯著成效。由此，巴郡、廣漢郡等地學(xué)校興起，儒家禮樂之教普及巴蜀，對改造地方風(fēng)俗產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

漢唐時期，察舉制主導(dǎo)了選官制度，學(xué)校人才可以通過察舉、推薦直接任官，學(xué)校承擔(dān)著人才培養(yǎng)和風(fēng)俗教化的雙重任務(wù)。自宋代開始，選官制度發(fā)生了歷史變革，科舉盛行，天下學(xué)子始由一考定進(jìn)退，由此學(xué)校與官府分離，學(xué)校對地方教化漠不關(guān)心，導(dǎo)致大量讀書人終身以文字章句為能事。針對這種現(xiàn)象，慶歷新政期間，范仲淹為振作士林精神，發(fā)動了北宋第一次興學(xué)運動。新政失敗后，有識之士開始反思變法失敗原因并積極尋求解決北宋危機的辦法，其中最著名者是王安石和蘇軾。

王安石向仁宗皇帝上萬言書，提出變法路線和策略：“變風(fēng)俗，立法度，方今所急也。凡欲美風(fēng)俗，在長君子，消小人，以禮義廉恥由君子出故也[6]。”簡而言之，就是變革用人制度，改革風(fēng)俗，即以禮義廉恥重建士林精神，以經(jīng)世之學(xué)培植勇于擔(dān)當(dāng)?shù)淖兎ㄅ?。慶歷六年（公元1046），他不愿在朝為官，自請外任斳縣令。在斳縣任職四年多，為了矯世變俗，大力興辦縣學(xué)，親到學(xué)堂授課，并深入民間訓(xùn)化風(fēng)俗。其政績顯著，多為朝野稱譽。

王安石對興辦學(xué)校有獨到的見解：“天下不可一日而無政教，故學(xué)不可一日而亡于天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學(xué)之法立乎其中，則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道，其服習(xí)必于仁義，而所學(xué)必皆盡其材。一日取以備公卿大夫百執(zhí)事之選，則其材行皆已素定，而士之備選者，其施設(shè)亦皆素所見聞而已，不待閱習(xí)而后能者也。[7]”

在王安石看來，學(xué)校教育的本義與作用有二。一是為國家培養(yǎng)政教人才。學(xué)校培養(yǎng)的人才，關(guān)系到國家政治興衰。二是古代學(xué)校擔(dān)負(fù)有化民成俗的任務(wù)?！胺蚪袒梢悦里L(fēng)俗”，風(fēng)俗歸善則“慎刑而易治”。學(xué)校師生要深入民間，教導(dǎo)民眾歸于仁義。教化風(fēng)俗是學(xué)校的責(zé)任，也是培養(yǎng)學(xué)生深入了解社會、變化風(fēng)俗的重要措施。他指出讓學(xué)校擔(dān)負(fù)雙重責(zé)任，是興辦學(xué)校的根本目的。但科舉考試改變了學(xué)校的本義，學(xué)校獨立于官府之外，人才培養(yǎng)知識化，“學(xué)之士群居族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已”[8]。他指出學(xué)校以應(yīng)科舉考試為唯一目標(biāo)，學(xué)生兩耳不聞窗外事，師生只知“講章句、課文字”，既丟掉了變化風(fēng)俗的功能，也無法培養(yǎng)治國理政的實用人才。由此，他大力改革科舉，推進(jìn)“三舍法”，變革人才培養(yǎng)模式。

蘇軾贊同王安石關(guān)于古代學(xué)校具有人才培養(yǎng)和社會教化的功能，認(rèn)為風(fēng)俗是國家政治的基礎(chǔ)，良俗之下民有信義，惡俗之下則無良政。夏商周三代之所以國祚長久，關(guān)鍵在于建立了完整的教化體系?！捌渌越堂裰?，甚詳且密也。學(xué)校之制，射饗之節(jié)，冠婚喪祭之禮，燦然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無恥也。[9]”這是說學(xué)校是教化體系之一，教化風(fēng)俗必須多渠道、體系化，而且必須遵循“教化之道”。

何謂教化之道？簡而言之，就是各種舉措都要圍繞改造風(fēng)俗的主題展開，以提高教化風(fēng)俗的實效，不能偏題離題，搞形式主義，更不可反其道而行之。例如，熙寧變法之初，神宗激勵參加會試的舉人通過策問考試向朝廷指陳時弊并針對時弊發(fā)表有關(guān)變法的建言。蘇軾作為主考官，審閱所有試卷后發(fā)現(xiàn)，所試舉人的答卷無一人能推原上意，皆以個人得失為慮，因害怕得罪當(dāng)權(quán)的王安石而不敢指陳時政。待到發(fā)榜時，凡屬阿諛奉承者均居上第。由此，他向神宗上奏：“臣竊深悲之。夫科場之文，風(fēng)俗所系，所收天下莫不以為法，所棄者莫不以為戒……臣恐自今以往，相師成風(fēng)，雖直言之科，亦無敢以直言進(jìn)者。風(fēng)俗一變，不可復(fù)返，正人衰微，則國隨之，非復(fù)詩賦策論迭興迭廢之比也。[10]”

蘇軾在奏折中提出了與科舉取士政策相關(guān)的學(xué)風(fēng)問題，科舉考試是天下讀書人入仕求富貴的主要途徑，故“利之所在，人無不化”?？茍鑫娘L(fēng)，代表一種價值取向，而這種價值取向反映了政風(fēng)。蘇軾所擔(dān)心的是讀書人只考慮個人得失，不敢得罪權(quán)貴向朝廷建言，又因阿諛奉承之文拔為上第，相師成風(fēng)，國家哪還有品行正直的官員？他指出文風(fēng)之害是國家政治的最大危害，原因在于讀書人是官僚隊伍的后備軍，是社會風(fēng)俗的表率，“正人衰微，則國隨之”，即表正風(fēng)俗的人道德都敗壞了，國家政治風(fēng)氣亦會隨之。

蘇軾首次提出“科場之文，風(fēng)俗所系”的見解，揭示了文風(fēng)與政風(fēng)、文風(fēng)與學(xué)風(fēng)的關(guān)系?？婆e考試應(yīng)該考什么、怎么考、怎么評價優(yōu)劣？是鼓勵考生講真話，還是鼓勵考生媚俗唯權(quán)、專講套話假話？辦學(xué)校是為了學(xué)生博取功名，還是培養(yǎng)敢于擔(dān)當(dāng)社會責(zé)任的正人君子？自古以來，這些關(guān)涉究竟是讓不良風(fēng)俗影響教育，還是教育主動影響和改造風(fēng)俗。蘇軾的這些言論，對于如何看待今天的學(xué)校教育和考試制度與風(fēng)俗的關(guān)系，仍然具有重要啟示意義。

在蘇軾看來，改造風(fēng)俗的目的在于培植人民向善的信仰和養(yǎng)成知禮儀的行為習(xí)慣，教人知道什么可為，什么不可為?！胺蚴ト酥谔煜拢岩詾槔喂滩话握?，在乎天下之民與為善而不可與為惡也?！憋L(fēng)俗正，民心端，知禮義，是強國之本?！胺蛎裰兴粸椋瑒t天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘，可殺可辱、可饑可寒而不可與叛，此三代之所以享國長久而不拔也。[11]”

為何朝廷頒布了一系列教化風(fēng)俗的政令，然而“民日以貪冒嗜利而無恥”的風(fēng)俗依舊如故？蘇軾指出，根源在于時人徒知其名而無實?！敖院霉哦鵁o術(shù)。知有教化而不知名實之所存者也。實者所以信其名，而名者所以求其實也。有名而無實，則其名不行。有實而無名，則其實不長。凡今儒者所論，皆其名也。[12]”人們只知道仰慕古人，空喊“為往圣繼絕學(xué)”，卻不知行教化民眾之實。知道有教化的形式，卻不知形式和實質(zhì)相互依存。實質(zhì)是形式的真正內(nèi)涵，而形式是用來達(dá)到實質(zhì)的手段。只有形式而無實質(zhì)，則是空洞的形式。只有實質(zhì)而無形式，實質(zhì)也就失去了依托。他指出，自慶歷新政以來的儒學(xué)復(fù)興思潮如火如荼，做文字的人太多，做實事的人太少。興辦學(xué)校，改革科舉，都要促進(jìn)風(fēng)俗變革，不能停留在外在形式上。蘇軾是宋代注重風(fēng)俗教化的思想家和實踐家，一生任州官多地，曾先后被貶謫黃州、惠州、儋州，而不論他在哪里，足跡所至，教化隨之，對風(fēng)俗感化的影響至今猶在。

四、風(fēng)俗改造與校風(fēng)建設(shè)

自科舉大興之后，博取功名的讀書風(fēng)氣越來越濃。南宋朱熹力圖改變這種風(fēng)氣，提出要把讀書當(dāng)作一種人生修養(yǎng)，鼓勵學(xué)生“讀書窮理”，把德行修養(yǎng)作為讀書的真實目的，并手訂《白鹿洞書院教條》，傳授著名的讀書法。但事實上，學(xué)校師生受“讀書做官”習(xí)俗影響不能自拔，除了死讀圣賢書、磨勘時文之外，其余能事只是“袖手談心性”而已。因此，后世史學(xué)家、思想家也將兩宋滅亡的責(zé)任歸咎于讀書人沒有責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

發(fā)展到明代，八股取士風(fēng)氣更盛。程朱理學(xué)替代了孔孟儒學(xué)，朱熹的《四書集注》成為國家欽定教材，學(xué)子以舉業(yè)為第一，將德業(yè)放在一邊。王守仁鑒于士風(fēng)敗壞、人心陷溺、學(xué)絕道喪、寡知廉恥，立志重振儒學(xué)。他將學(xué)風(fēng)敗壞歸咎于程朱理學(xué)混淆了儒學(xué)教育的本質(zhì)。他說：“六經(jīng)之學(xué)，其不明于世，非一朝一夕故矣。尚功利，崇邪說，是謂亂經(jīng)。習(xí)訓(xùn)詁，傳記誦，沒溺于淺聞小見，以涂天下耳目，是謂侮經(jīng)。奢淫詞，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，猶自以為通經(jīng)，是謂賊經(jīng)。[13]”學(xué)校教育為適應(yīng)科舉考試，專攻文字章句和研習(xí)八股時文，功利化的純知識性教學(xué)，死記硬背，毫無建樹可言。所以王守仁指責(zé)：“后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。[14]”

教育的大患是學(xué)風(fēng)不正，學(xué)風(fēng)不正使教育偏離學(xué)校本義。王守仁指出，不良學(xué)風(fēng)已彌漫于官場。“后世大患，全是士大夫以虛文相誑，略不知有誠心實意，流積成風(fēng)，雖有忠信之質(zhì)，亦且迷溺其間。[15]”官場不講真話，文牘主義盛行，虛話套話假話連篇，人人“以虛文相誑”，處處是陷阱，因此“人在仕途，如馬行淖田中，縱復(fù)馳逸，足起足陷，其在駑下，坐見淪沒耳”[16]。他警告學(xué)生：“仕途如爛泥坑，勿入其中，鮮見復(fù)出?！盵17]官場腐敗，人情險惡，官員謹(jǐn)以明哲保身，所謂“政在親民”的本旨喪失殆盡。學(xué)風(fēng)敗壞導(dǎo)致政風(fēng)敗壞，“親民之學(xué)不明，而天下無善治矣”[18]。

針對程朱理學(xué)“存天理、滅人欲”的理論，王守仁提出“拔本塞源之論”，呼吁教育要“回天下豪杰之心”，同心協(xié)力“挽回先王之道”。他強調(diào)必須振作士林精神，學(xué)者修德“必有事焉”，即必須在