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列夫.。托爾斯泰的相關(guān)資料托爾斯泰主義:在托爾斯泰的思想中,除了對(duì)現(xiàn)實(shí)的無情批判以外,還熱切宣揚(yáng)悔罪、拯救靈魂、禁欲主義、“勿以暴力抗惡”、“道德自我完善”等觀點(diǎn),宣揚(yáng)一種屬于托爾斯泰自己的宗教“博愛”思想,人們稱之為“托爾斯泰主義”。托爾斯泰主義:道德的自我完善,不以暴力抗惡,博愛。自我完善編輯在俄羅斯,其世界觀所倡導(dǎo)的不是傳統(tǒng)意義上的人道主義,而是基督教人道主義,神人性和上帝的內(nèi)在性。在托爾斯泰主義中,表現(xiàn)為“道德的自我完善”。體現(xiàn):在《復(fù)活》中他寫道:“一個(gè)是精神的人,他為自己所尋求的僅僅是對(duì)別人也是幸福的那種幸福;另一個(gè)是獸性的人,他所尋求的僅僅是他自己的幸福,為此不惜犧牲世界上一切人的幸福?!痹谕袪査固┛磥?,道德的自我完善便是拋棄利己主義,投身到利他主義中來。一個(gè)人,如果僅僅為自己而活,為了自己而不惜犧牲其它人幸福的權(quán)利,那就是一個(gè)不道德的人,還沒有找到生命的意義的人,而生命的真正意義就是在于為了他人犧牲自己。如果想做一個(gè)道德完善的人,需要經(jīng)受很多考驗(yàn),因?yàn)樵谌诵闹心莻€(gè)獸性的人會(huì)不斷站出來試圖掩蓋每個(gè)人溫良的本質(zhì),誘惑人要及時(shí)享樂。所以,當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到自己內(nèi)心的這種二重性,就不得不經(jīng)常要進(jìn)行道德的自我完善。真正自我編輯在這里,我們會(huì)注意到“自我”兩個(gè)字,也就是說,道德的完善不是來自外部,而是來自“自我”,《馬太福音》的條條框框不足以約束我們成為一個(gè)善良的人,因?yàn)椤妒ソ?jīng)》中的所有箴言必須與我們內(nèi)心的神,或者說“精神的人”相對(duì)話,相聯(lián)系,才能得到呼應(yīng),才能使我們由內(nèi)而發(fā)的改變。對(duì)心中的神的觸發(fā),往往只在一瞬間,愛情能讓人看到內(nèi)心的神的可貴,悔恨也能讓人看到內(nèi)心的神的可貴,甚至是罪惡也同樣可以,只是在看到之時(shí)人們強(qiáng)迫自己把眼睛閉上,而縱身于罪惡給人們帶來的片刻快感之中?!拔乙^人的生活?!蓖袪査固┱J(rèn)為,真正的人是永遠(yuǎn)根據(jù)自己的良知做事,時(shí)時(shí)刻刻進(jìn)行自我反省,以避免自己掉入墮落的深淵,即使曾經(jīng)有過可鄙的生活,渾身罪孽深重,只要敢于呼喚自己的心中的上帝,勇敢面對(duì)以前和以后所有的時(shí)光,讓“精神的人”永遠(yuǎn)站在“獸性的人”之上,那么就能拯救自己?!白≡谒睦锏纳系?,已經(jīng)在他的思想感情里醒過來。他感到了上帝的存在,因此不但感到自由、勇氣、生活的快樂,而且感到了善的全部威力。”在俄羅斯宗教哲學(xué)中,上帝不是至高無上的外在權(quán)威,而是在人的內(nèi)心深處揭示出來的,或者說是在人生的痛苦與悲劇中找到的。不經(jīng)歷痛苦,甚至不經(jīng)歷罪惡,或許未必能發(fā)現(xiàn)人們心中的那個(gè)沉睡的上帝。只有沉入到自己靈魂的最深處,才能“與活的上帝相遇”。所以,在俄羅斯觀念中,“拯救”與“恩典”也不是來自外部,而是在人的生命之中對(duì)上帝的內(nèi)在把握,是對(duì)生命的精神改造。也許這種“拯救”不能帶來任何外部利益,但對(duì)人的精神世界,對(duì)人的內(nèi)部醒悟,有著不可磨滅的力量。但如果認(rèn)為懺悔僅僅是為了自己的精神世界得以凈化,那么也就不是托爾斯泰的本意了。一個(gè)正直而善良的人,只能是一個(gè)利他主義者,對(duì)自己的拯救是不能夠抱著欣賞的態(tài)度,因?yàn)橐坏┤绱耍司统蔀槔脛e人而使自己精神獲益的人,況且這樣一來,自己的內(nèi)心也未必能夠完全的凈化了。人的懺悔不能讓人死后升天堂,避免下地獄。因?yàn)槿说男睦锉緛硎且粋€(gè)無邊無際的空間,它不僅包含著上帝和魔鬼,甚至是包含著天堂與地獄。在這里,天堂和地獄不是死后才能經(jīng)歷的地方,而是在人的這一生,在人的現(xiàn)實(shí)生活中,就必定要經(jīng)歷的,是人的精神生命的不同狀況的表現(xiàn)。別爾嘉耶夫精彩地表達(dá)了這一思想,他說:“地獄之悲劇不在于上帝不能為有罪者洗清罪孽,而在于有罪者自己不能給自己洗清罪孽;地獄不是有罪者在其中受苦的外在環(huán)境,而正是一種絕對(duì)的孤獨(dú),在這里,生命中被壓低的良知的呼聲,用可怕的不滅之火焚燒著罪孽者?!?不以抗惡編輯這里或許可以看作利他主義的另一個(gè)表現(xiàn):不能損害他人的利益。體現(xiàn):看起來,不能損害他人的利益似乎比利他主義降低一個(gè)級(jí)別,其實(shí)這一點(diǎn)恰恰更難以達(dá)到,這不僅表明,我們不能犧牲他人的幸福,甚至還表明,我們不能以某種崇高的理由為前提,以犧牲自我為前提,以未來的天國降臨為前提而犧牲他人的幸福。從統(tǒng)治者角度看,運(yùn)用暴力是錯(cuò)誤的,托爾斯泰在他的《復(fù)活》中反復(fù)強(qiáng)調(diào):“要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡,唯一可靠的辦法,就是在上帝面前承認(rèn)自己總是有罪的,因此既不應(yīng)該懲罰別人,也無法糾正別人?!薄案瘔櫬涞娜讼肴ゼm正腐化墮落的人,并想用生硬的方法達(dá)到目的,結(jié)果是缺錢而貪財(cái)?shù)娜司鸵赃@種武力懲罰人和糾正人作為職業(yè),自己卻極度腐化墮落,同時(shí)又不斷腐蝕受盡折磨的人。”“要永遠(yuǎn)饒恕一切人,要無數(shù)次地饒恕人,因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)無罪的人,可以懲罰或者糾正別人”。從革命者的角度看,以暴力抗惡也是不可取的。因?yàn)?,暴力革命的關(guān)于遙遠(yuǎn)將來的絕對(duì)幸福的抽象理想扼殺了人對(duì)人的具體道德關(guān)系,扼殺了對(duì)切近的當(dāng)代人的關(guān)懷,也扼殺了當(dāng)前世界中需要的愛這種活的情感??梢詮母鲊臍v史中看到,革命者不僅勇于自我犧牲,還要求自己的朋友、家人,從更廣的意義上說是要求他人也要自我犧牲,如果不勇于犧牲的,就是怯懦,是對(duì)強(qiáng)權(quán)的懼怕。這樣,革命者就演變成為不尊重他人生命的人,以犧牲他人利益來達(dá)到革命目標(biāo)的人。革命者當(dāng)然也追求人類幸福,但他所愛的以非活生生的人,而是思想,亦即全人類幸福的思想。在托爾斯泰的心中,上帝和天國是在人的心中的,妨礙人間天堂的仍舊是人的心中難以擺脫的魔鬼。而暴力革命者認(rèn)為,妨礙人間天堂之建立的原因不在人的內(nèi)部,而在人之外——在于他的社會(huì)狀況,在于社會(huì)機(jī)制的不完善。由于這個(gè)外部原因,因此只能用外部的、機(jī)械的手段來消除。那么魔鬼從“自我”的內(nèi)部被移植到外部社會(huì)機(jī)構(gòu),人與人本應(yīng)努力創(chuàng)造的愛被改寫成人們對(duì)社會(huì)機(jī)制的恨。這樣,革命就從本來意義上的建設(shè)性或創(chuàng)造性的事業(yè),變異成為消除和消滅障礙,也就是破壞。因此,從對(duì)未來人類的巨大的愛中產(chǎn)生了對(duì)人的巨大的恨,建立人間天堂的激情變成了破壞現(xiàn)實(shí)世界的激情。革命者的破壞的心理動(dòng)機(jī)和伴隨物永遠(yuǎn)是恨。革命者認(rèn)為他們有恨的責(zé)任,恨在他們生活中起著深刻的和充滿激情的倫理動(dòng)機(jī)的作用。那么,從這一方面來說,托爾斯泰的不以暴力抗惡非但并不是所謂的反動(dòng)說教,而相反是對(duì)人性的關(guān)愛,對(duì)人的善良和憐憫的催化。博愛編輯這一點(diǎn)和上一點(diǎn)是相連的。博愛是基督教精神的一個(gè)重要組成部分,也是托爾斯泰主義的一個(gè)重要組成部分。在《復(fù)活》中,“博愛”幾乎可以同“寬恕”等同,因?yàn)椴鄣淖畲笳系K就是人們不能對(duì)傷害過自己的人寬恕。一個(gè)人如果不能寬恕別人,人的內(nèi)心就很容易被“恨”的感情所占據(jù),惡是世界無法和諧、無法共生的根源,恨也一樣,而恨往往是因?yàn)槿藗冊(cè)馐芰藧旱拇輾埗斐傻?。體現(xiàn):托爾斯泰認(rèn)為,既然人人心中都是有罪孽的,因此人是不能通過懲罰和報(bào)復(fù)別人來消滅惡從而尋求自己的安寧,人人都沒有這個(gè)權(quán)力。但是憤恨占據(jù)的人的內(nèi)心而無法使其平靜,那么獲得安寧的另一個(gè)手段只能反其道而行,那就是“寬恕”。一旦寬恕別人,人就可以站在一個(gè)更高的層次上,來面對(duì)一切不平等和不公正。我們也知道,雖然在很多時(shí)候,寬恕是不能讓作惡的人醒悟,也不能使惡真正消除,也許還可能讓作惡的人更加為所欲為,但至少,那些寬恕別人的人從此可以給世界帶來更多更無私的愛,可以挽留住人與人之間的理解與友愛。反之,一旦開始報(bào)復(fù),作惡方也不一定會(huì)善罷甘休,也會(huì)同樣變本加厲報(bào)復(fù),長此以往,所有的愛將會(huì)消失殆盡,那么地獄會(huì)降臨在每個(gè)人的心中,那將是更為可怕的。6總結(jié)編輯毋庸置疑的是,人的精神的升華和人的成長,不僅意味著對(duì)現(xiàn)實(shí)惡的否定,也意味著對(duì)產(chǎn)生這種惡的社會(huì)根源的否定。小說的這一思想是深刻而積極的。在作品中,作者對(duì)沙皇俄國時(shí)代的一切國家制度、社會(huì)制度、教會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)制度作了強(qiáng)烈的批判。但是,如果我們僅僅認(rèn)為作者的這些否定與批判思想是積極的,而托爾斯泰主義是消極的,那么在我看來,否定和批判卻不是最有價(jià)值的,因?yàn)?,這個(gè)世界只有否定和批判是不夠的,重要的是在否定和批判中建構(gòu)一種新的、值得肯定的東西,《復(fù)活》中的否定和批判讓我們的思維明朗,而肯定和

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