統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》配套練習(xí) 統(tǒng)編版高二選擇性必修中

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修中冊(cè)《人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義》配套練習(xí)統(tǒng)編版高二選擇性必修中5人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持正義

一、基礎(chǔ)知識(shí)

1.下列各組詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字,讀音全都正確的一項(xiàng)是 ()

A.希冀(jì)恫嚇(xià)

儼然(yǎn) 躁動(dòng)(zào)

B.陶冶(yě) 慫恿(sǒng)

玄虛(xuán) 襤褸(lǔ)

C.誆騙(kuāng) 寒噤(jīn)

感召(zhāo) 譏誚(qiào)

D.憤懣(mèn) 內(nèi)行(háng)

啃嚙(niè) 罕見(jiàn)(hǎn)

2.下列各句中,沒(méi)有錯(cuò)別字的一項(xiàng)是 ()

A.柏拉圖指出了每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義。他主張未來(lái)的統(tǒng)治者在30歲以后,要進(jìn)一步學(xué)習(xí)辨證法,以洞察理念世界。

B.科教片《美麗星球》為我們捕捉到地球的許多瞬間,從清晨形如金色彈丸的美麗星球,到夜晚人世間的斑斕燈火,無(wú)不美得懾人心魄。

C.柏拉圖認(rèn)為:當(dāng)心靈摒絕肉體而向往著真理的時(shí)候,這時(shí)的思想才是最好的。而當(dāng)靈魂被肉體的罪惡所感染時(shí),人們追求真理的愿望就不會(huì)得到滿(mǎn)足。

D.在閱讀浩如煙海的經(jīng)典作品時(shí),切勿把大師的思想奉為圭皋,不知不覺(jué)畫(huà)地為牢,讓自己變成面目可憎的教條主義者。

3.依次填入下列句子中橫線(xiàn)處的詞語(yǔ),最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()

①新中國(guó)的航天人以的精神在祖國(guó)的大西北創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)奇跡。

②為了弄清這句話(huà)的出處,判斷對(duì)方說(shuō)法的真?zhèn)?老先生跑了許多圖書(shū)館,了大量的文獻(xiàn)資料。

③毋庸,我們的教育的確更多的是“適應(yīng)性教育”,而非“創(chuàng)造性教育”。

④人們的國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)宗教觀念,都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

A.艱苦批閱質(zhì)疑以至

B.堅(jiān)苦披閱置疑以至

C.艱苦批閱置疑以致

D.堅(jiān)苦披閱質(zhì)疑以致

4.下列句子中,沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是 ()

A.沒(méi)有人比我更感覺(jué)到應(yīng)該把結(jié)論所依據(jù)的一切事實(shí)和參考資料在這里詳細(xì)刊印出來(lái)的必要,我希望在將來(lái)的一部著作中做到這一點(diǎn)。

B.蘇格拉底和他的學(xué)生柏拉圖,以及柏拉圖的學(xué)生亞里士多德被并稱(chēng)為“古希臘三哲”,更被后人廣泛地認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。

C.“偉大歷程,輝煌成就”網(wǎng)上展館運(yùn)用全景觀展技術(shù),采取多媒體互動(dòng)疊加圖文、音視頻,360度全景展示展覽現(xiàn)場(chǎng),全要素呈現(xiàn)展覽內(nèi)容。

D.利用食品安全對(duì)于公眾的焦慮,傳播和編造不實(shí)消息,幾乎成了傳播領(lǐng)域的頑疾。有數(shù)據(jù)顯示,網(wǎng)絡(luò)謠言中的食品安全信息占45%。

5.下列句子中,標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用有誤的一項(xiàng)是 ()

A.海藻的大小相差懸殊:小的成體只有幾厘米長(zhǎng),如小石花菜、小杉藻等;大的可長(zhǎng)到數(shù)米,如海帶、羊棲菜等;而巨藻竟可長(zhǎng)到兩三百米。

B.“中國(guó)智慧”叢書(shū)《18堂國(guó)學(xué)哲思課》、《18堂國(guó)學(xué)修身課》、《18堂國(guó)學(xué)文藝課》于近日由中國(guó)大百科全書(shū)出版社和知識(shí)出版社聯(lián)合出版了。

C.為什么有的學(xué)生背誦能力很強(qiáng),有的則完全不行?什么樣的學(xué)習(xí)方式,才是我們的大腦所喜歡的?這些問(wèn)題日益成為科學(xué)家熱衷探討的話(huà)題。

D.蘇東坡(1037—1101)在《題西林壁》中說(shuō):“不識(shí)廬山真面目,只緣身在此山中?！比绻覀兊囊曇疤芫窒?就不能真正領(lǐng)悟自然的美。

6.下列句子中運(yùn)用的修辭手法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是 ()

A.但我的心態(tài)變了,好像層層疊疊的山坡、山樹(shù)、山嵐一齊拽著我蹬開(kāi)了山下的渾濁喧囂,使我飄然升騰。(余秋雨《中國(guó)文脈》)

B.啊,大自然,你每隔一段時(shí)間就要用你的默默無(wú)言來(lái)教誨我們凈化自己!(張賢亮《綠化樹(shù)》)

C.她在專(zhuān)心致志地舞動(dòng)著,銀白的身影在素白的雪原上時(shí)隱時(shí)現(xiàn),好像是莽原上新生的一個(gè)精靈。(張承志《金牧場(chǎng)》)

D.每條嶺都是那么溫柔,雖然下自山腳,上至嶺頂,長(zhǎng)滿(mǎn)了珍貴的樹(shù)木,可是誰(shuí)也不孤峰突起,盛氣凌人。(老舍《林?！?

二、同步拓展

閱讀下面的文字,完成下列各題。

①對(duì)于哲學(xué)來(lái)說(shuō),“自知無(wú)知”乃智慧之母。兩千多年前,西方哲人蘇格拉底就說(shuō)道:自知自己的無(wú)知,乃是智慧的開(kāi)端。中國(guó)先哲孔子也說(shuō)“知之為知之,不知為不知,是知也”,同樣強(qiáng)調(diào)“自知無(wú)知”作為智慧源頭的重大意義?！白灾獰o(wú)知”作為哲學(xué)智慧的開(kāi)端,包含著如下兩層最為重要的意蘊(yùn)。第一,它給哲學(xué)的功能劃定了一個(gè)明確的界限,或者說(shuō)為哲學(xué)頒布了一個(gè)“禁令”:哲學(xué)是人以人的眼光對(duì)人與世界的一種追問(wèn)和探索,而不能僭越為以神的目光來(lái)確立世界的終極原理,關(guān)于人與世界的終極原理的答案,超出了人的認(rèn)識(shí)能力,因而是哲學(xué)不可能提供的,它屬于“神學(xué)”而非“哲學(xué)”。自覺(jué)避免扮演先知或上帝的角色,這應(yīng)成為哲學(xué)和哲學(xué)家基本的“自律”。第二,哲學(xué)不僅禁止自我僭越,而且把審查和批判一切“全知全覺(jué)”的先知或神的僭越作為自己的重要工作方式和使命。蘇格拉底在雅典街頭和市井中與“聰明人”的對(duì)話(huà)和辯難給哲學(xué)確立了典范:通過(guò)這種對(duì)話(huà)與辯難,他使一切自詡擁有真理的人陷入了自相矛盾的境地,迫使其承認(rèn)自己的無(wú)知。在這種懷疑、審查和否定的哲學(xué)反思批判活動(dòng)中,任何把“有限之知”膨脹為“無(wú)限之知”的傾向都將顯現(xiàn)其有限性,暴露其可疑性和內(nèi)在困境。

②但是,在哲學(xué)的發(fā)展中,上述本應(yīng)作為智慧開(kāi)端的對(duì)“無(wú)知”的自覺(jué)卻恰恰最先被遺忘了。哲學(xué)變得越來(lái)越自負(fù)和自大,它不但不再承認(rèn)“無(wú)知”是人的本性和哲學(xué)智慧之母,而且把“無(wú)知”視為人最大的恥辱,并因此把哲學(xué)的使命定位于一勞永逸地?cái)[脫和消滅無(wú)知。這最集中地體現(xiàn)在哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求上。

③哲學(xué)對(duì)于“第一哲學(xué)”的追求,表達(dá)著兩層不斷遞進(jìn)的野心:第一,它要成為統(tǒng)率一切具體學(xué)科和具體知識(shí)的超級(jí)學(xué)科;第二,它還要求成為統(tǒng)率一切哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)領(lǐng)域的基礎(chǔ)和支點(diǎn),也就是說(shuō),它不僅要成為“科學(xué)之科學(xué)”,還要求成為“哲學(xué)之哲學(xué)”,不僅要求擁有對(duì)“知識(shí)”,還要求擁有對(duì)“思想”的最高立法權(quán)。很清楚,“第一哲學(xué)”的抱負(fù)和理想完全背棄了“無(wú)知是智慧之母”的信念而走向了另一與之完全不同的極端,即緊緊地?fù)肀А叭侵腔壑浮钡慕虠l。這是哲學(xué)的最大妄想,也是它陷入不可擺脫的深刻困境的根源。

④哲學(xué)對(duì)“全知”的追求猶如一個(gè)人拔起自己頭發(fā)離開(kāi)地球,實(shí)際上在追求一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。當(dāng)代哲學(xué)最重要的成就之一就是戳穿了哲學(xué)的這一幻象,把哲學(xué)從這一幻象的迷夢(mèng)和獨(dú)斷中喚醒過(guò)來(lái)。在此方面,康德無(wú)疑是先驅(qū)者,他通過(guò)“理性批判”獲得了這樣的洞見(jiàn):試圖通過(guò)理論理性去獲得關(guān)于存在本身的普遍性原理,實(shí)質(zhì)上是把“有限”當(dāng)成“無(wú)限”,其結(jié)果必然導(dǎo)致“先驗(yàn)幻象”和自相矛盾?？档碌摹袄硇耘小背姓J(rèn)了人在把握“世界總體”上的無(wú)能,這使得哲學(xué)又一次回到“無(wú)知乃智慧之母”的思想原點(diǎn)?？档碌闹t遜比那些自負(fù)狂傲的自戀哲人們更加明智而深刻。雖然他被“全知論”哲學(xué)家指責(zé)為“不可知論”者,但其回歸“自知自己無(wú)知”這一原始的哲學(xué)精神的觀念影響至深。20世紀(jì)以來(lái),分析哲學(xué)家們指出傳統(tǒng)形而上學(xué)所欲建構(gòu)的“第一哲學(xué)”實(shí)際上是把語(yǔ)言和邏輯誤用的結(jié)果,按維特根斯坦的說(shuō)法,傳統(tǒng)哲學(xué)試圖用理性和邏輯的方式去獲取“整個(gè)世界”的知識(shí),根本謬誤在于跨越了不應(yīng)被跨越的邊界,侵入了本應(yīng)保持“沉默”的領(lǐng)域。唯意志主義哲學(xué)、生命哲學(xué)等,也都從不同視角揭示了傳統(tǒng)形而上學(xué)的全知主義的無(wú)根性與獨(dú)斷性。

(選自《新華文摘》2014年第8期,有改動(dòng))

7.下列關(guān)于“自知無(wú)知”的表述,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ()

A.從起源看,“自知無(wú)知”作為哲學(xué)智慧的開(kāi)端,可以追溯到兩千多年前西方的蘇格拉底和中國(guó)先哲孔子。

B.從內(nèi)涵看,“自知無(wú)知”給哲學(xué)的功能劃定了界限,以人的眼光對(duì)人與世界的終極原理進(jìn)行追問(wèn)和探索。

C.從發(fā)展看,“自知無(wú)知”最先被遺忘,哲學(xué)開(kāi)始自負(fù)自大地追求“全知”,因而陷入不可擺脫的深刻困境。

D.從結(jié)果看,許多哲學(xué)家從不同角度批判了“第一哲學(xué)”的獨(dú)斷性,讓“自知無(wú)知”的哲學(xué)精神得以回歸。

8.下列對(duì)原文思路的分析,不正確的一項(xiàng)是 ()

A.①段先簡(jiǎn)要回顧了“自知無(wú)知”的起源,然后闡釋了它的兩層意蘊(yùn),接著列舉蘇格拉底的例子說(shuō)明他給哲學(xué)確立了典范。

B.②段語(yǔ)意發(fā)生轉(zhuǎn)折,指出對(duì)“無(wú)知”的自覺(jué)已被遺忘,哲學(xué)追求消滅無(wú)知,“第一哲學(xué)”最集中地體現(xiàn)了哲學(xué)的這種自負(fù)。

C.③段承接上文,首先闡釋了“第一哲學(xué)”兩層不斷遞進(jìn)的野心,然后分析了它追求“全知”的本質(zhì),最后指出它的虛妄。

D.④段采用總分總的結(jié)構(gòu),先指出當(dāng)代哲學(xué)戳穿哲學(xué)追求“全知”的迷夢(mèng),然后用康德等人的理論加以例證,最后總結(jié)全文。

9.下列對(duì)原文觀點(diǎn)的概括,不正確的一項(xiàng)是 ()

A.揭穿傳統(tǒng)形而上的全知主義,是為了讓哲學(xué)真正以“人的眼光”而非“神的目光”來(lái)重新理解和規(guī)定哲學(xué)的性質(zhì)和功能。

B.摒棄“第一哲學(xué)”的“全知主義”幻想,這是哲學(xué)的覺(jué)醒,它意味著哲學(xué)在經(jīng)歷了先知或上帝的自戀后,回到了“自知無(wú)知”的古老智慧上。

C.“第一哲學(xué)”要成為“科學(xué)之科學(xué)”和“哲學(xué)之哲學(xué)”,這是哲學(xué)的最大妄想,是一個(gè)根本不可能企及和無(wú)法實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

D.康德是批判“第一哲學(xué)”的先驅(qū)者,他的“理性批判”理論揭示了傳統(tǒng)哲學(xué)的謬誤,而維特根斯坦認(rèn)為康德是“不可知論”者。

三、語(yǔ)言運(yùn)用

閱讀下面的文字,完成下面小題。

亞洲文明對(duì)話(huà)大會(huì)于5月15日至22日在北京舉行,在這個(gè)鶯飛草長(zhǎng)的美好日子,來(lái)自全部亞洲47個(gè)國(guó)家和世界其他國(guó)家及有關(guān)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)人和代表,為深化文明交流互鑒共襄盛舉,共聚一堂。

當(dāng)前,世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化深入發(fā)展,人類(lèi)社會(huì)充滿(mǎn)希望。同時(shí),國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性不確定性更加突出,人類(lèi)面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠。面對(duì)世界大發(fā)展大變革大調(diào)整的新形勢(shì),()

每一種文明都扎根于自己的生存土壤,都有自己存在的價(jià)值,都有自己發(fā)展的。人類(lèi)只有膚色語(yǔ)言之別,文明只有姹紫嫣紅之別,但絕無(wú)高低優(yōu)劣之分。文明沖突、文明優(yōu)越等論調(diào)不時(shí),認(rèn)為自己的人種和文明高人一等,執(zhí)意改造甚至取代其他文明,在認(rèn)識(shí)上是愚蠢的,在做法上是災(zāi)難性的!我們應(yīng)該秉持平等和尊重,摒棄傲慢和偏見(jiàn),加深對(duì)自身文明和其他文明差異性的認(rèn)知,推動(dòng)不同文明交流對(duì)話(huà)、和諧共生。文明的是人類(lèi)進(jìn)步的不竭動(dòng)力,不同文明交流互鑒是各國(guó)人民的共同愿望。

10.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()

A.在這個(gè)鶯飛草長(zhǎng)的美好日子,來(lái)自亞洲全部47個(gè)國(guó)家和世界其他國(guó)家及有關(guān)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)人或代表,為深化文明交流互鑒共襄盛舉,共聚一堂。

B.在這個(gè)鶯飛草長(zhǎng)的美好日子,來(lái)自全部亞洲47個(gè)國(guó)家和世界其他國(guó)家及有關(guān)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)人或代表,為深化文明交流互鑒共聚一堂,共襄盛舉。

C.在這個(gè)鶯飛草長(zhǎng)的美好季節(jié),來(lái)自亞洲全部47個(gè)國(guó)家和世界其他國(guó)家及有關(guān)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)人或代表,為深化文明交流互鑒共聚一堂,共襄盛舉。

D.在這個(gè)鶯飛草長(zhǎng)的美好季節(jié),來(lái)自全部亞洲47個(gè)國(guó)家和世界其他國(guó)家及有關(guān)國(guó)際組織的領(lǐng)導(dǎo)人或代表,為深化文明交流互鑒共襄盛舉,共聚一堂。

11.依次填入文中橫線(xiàn)處的詞語(yǔ),全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()

A.獨(dú)善其身權(quán)力卷土重來(lái)多樣性

B.置之度外權(quán)利卷土重來(lái)復(fù)雜性

C.置之度外權(quán)力沉渣泛起復(fù)雜性

D.獨(dú)善其身權(quán)利沉渣泛起多樣性

12.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句,最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是 ()

A.若想更好地推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè),只能正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流。

B.只有正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流,才能更好地推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)。

C.只要正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流,就能更好地推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè)。

D.需要更好地推進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步事業(yè),應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)和把握世界大勢(shì)和時(shí)代潮流。

13.下圖是武漢火神山醫(yī)院的標(biāo)識(shí)的主體圖案,請(qǐng)寫(xiě)出構(gòu)圖要素(字母和數(shù)字除外),并說(shuō)明圖形寓意,要求語(yǔ)意簡(jiǎn)明,句子通順,不超過(guò)200個(gè)字。

答:

14.請(qǐng)仿照下面的示例,在所提供的事物中任選一個(gè),從不同的角度寫(xiě)出對(duì)事物的理解。(字?jǐn)?shù)可不完全相同)

示例:

彩虹

角度一:哪怕只有一點(diǎn)水汽,也要散發(fā)出七色華彩。

角度二:盡管能折射光的美麗,卻不過(guò)是暫時(shí)的幻象。

備選事物:雪花風(fēng)箏天平火柴

答:

.

答案

1.D【解析】A.恫嚇(hè);B.襤褸(lǚ);C.寒噤(jìn),感召(zhào)。

2.C【解析】A.“辨證法”中“辨”應(yīng)改為“辯”;B.“懾人心魄”中“懾”應(yīng)改為“攝”;D.“圭皋”中“皋”應(yīng)改為“臬”。

3.B【解析】“艱苦”意為“艱難困苦”,多用來(lái)修飾歲月、生活等?！皥?jiān)苦”意為“堅(jiān)忍刻苦”,多用來(lái)修飾精神等。語(yǔ)境是講新中國(guó)的航天人堅(jiān)忍刻苦的精神,故應(yīng)選“堅(jiān)苦”。“批閱”意為“閱讀并加以批示或批改”。“披閱”意為“披覽”“閱讀”。語(yǔ)境是說(shuō)老先生跑了許多圖書(shū)館去查閱資料,所以應(yīng)選“披閱”?！百|(zhì)疑”,指心有所疑,提出以求得解答?！爸靡伞?表示懷疑,多用于否定句式。語(yǔ)境是不要懷疑,所以選“置疑”?！耙灾隆?有“因而造成”“致使”的意思,表示由于前面所說(shuō)的原因而造成某種結(jié)果,多指不好的結(jié)果或者不希望出現(xiàn)的結(jié)局。而“以至”,是連詞,意思是“一直到,以及”。語(yǔ)境是講國(guó)家制度、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以及宗教觀念等都是在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的,故選“以至”。

4.B【解析】A.語(yǔ)序不當(dāng),前半句壓縮后是“沒(méi)有人比我更感覺(jué)到的必要”,語(yǔ)意不通,句子表達(dá)的意思應(yīng)該是“沒(méi)有人比我更感覺(jué)到有這個(gè)必要”。所以可以改變語(yǔ)序,把前半句改為“沒(méi)有人比我更感覺(jué)到有這個(gè)必要,那就是把結(jié)論所依據(jù)的一切事實(shí)和參考資料詳細(xì)刊印出來(lái)”。C.成分殘缺,“采取多媒體互動(dòng)疊加圖文、音視頻”缺少賓語(yǔ),應(yīng)在“音視頻”后面加上“等形式”。D.語(yǔ)序不當(dāng),“食品安全對(duì)于公眾的焦慮”主客體顛倒,應(yīng)該是“公眾對(duì)于食品安全的焦慮”。

5.B【解析】B.頓號(hào)使用錯(cuò)誤,連續(xù)列舉書(shū)名,用了書(shū)名號(hào),不再添加頓號(hào)。

6.C【解析】A.擬人,“山坡、山樹(shù)、山嵐一齊拽著我蹬開(kāi)了”是擬人的動(dòng)作;B.擬人,大自然“默默無(wú)言”是擬人的情態(tài),大自然“教化”是擬人的動(dòng)作;C.比喻,把“她”比作“精靈”;D.擬人,每條嶺“溫柔”“不盛氣凌人”是擬人的情態(tài)。

7.B【解析】“對(duì)人與世界的終極原理進(jìn)行追問(wèn)和探索”錯(cuò),原文第一段為“哲學(xué)是人以人的眼光對(duì)人與世界的一種追問(wèn)和探索”。

8.D【解析】“總分總的結(jié)構(gòu)”錯(cuò),這一般是指說(shuō)明文的結(jié)構(gòu),本文結(jié)構(gòu)應(yīng)該是“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”。

9.D【解析】認(rèn)為康德是“不可知論”者的不是維特根斯坦,原文第④段為“雖然他被‘全知論’哲學(xué)家指責(zé)為‘不可知論’者”。

10.C【解析】本題畫(huà)線(xiàn)句有四處語(yǔ)病,一是因前面“5月15日至22日”是時(shí)間段,后面的“日子”應(yīng)該改為“季節(jié)”;二是“全部”的位置不當(dāng),應(yīng)該在“亞洲”后面;三是第二個(gè)“和”應(yīng)該改為“或”,因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人不可能都來(lái);四是“共襄盛舉,共聚一堂”的語(yǔ)序不當(dāng),兩個(gè)小句子應(yīng)該調(diào)換順序。A.因前面“5月15日至22日”是時(shí)間段,本項(xiàng)中“日子”改為“季節(jié)”?！肮蚕迨⑴e,共聚一堂”語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)該調(diào)換位置。B.因前面“5月15日至22日”是時(shí)間段,本項(xiàng)中“日子”改為“季節(jié)”。“全部”位置不當(dāng),應(yīng)該在“亞洲”后面。D.“全部”位置不當(dāng),應(yīng)該在“亞洲”后面?！肮蚕迨⑴e,共聚一堂”語(yǔ)序不當(dāng),應(yīng)該調(diào)換位置。故選C。

11.D【解析】獨(dú)善其身:原指獨(dú)自修養(yǎng)身心,保持個(gè)人的節(jié)操。后指只顧自己,缺乏集體精神。多為貶義。置之度外:放在一邊不去考慮,指不把個(gè)人的生死、利害等放在心上。側(cè)重褒義。此處是說(shuō)國(guó)際形勢(shì)的不穩(wěn)定性、不確定性更加突出,人類(lèi)面臨的全球性挑戰(zhàn)更加嚴(yán)峻,沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能夠只顧自己,不管他人,應(yīng)選“獨(dú)善其身”。權(quán)利:公民或法人依法在政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面所行使的權(quán)力和享受的利益。與“義務(wù)”相對(duì)。權(quán)力:政治上的強(qiáng)制力量或職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。此處是說(shuō)每一種文明都扎根于自己的生存土壤,都有自己存在的價(jià)值,都有自己發(fā)展的權(quán)利,應(yīng)選“權(quán)利”。卷土重來(lái):多指遭到失敗以后再恢復(fù)勢(shì)力。沉渣泛起:已經(jīng)沉到水底的渣滓又漂浮了起來(lái)。比喻已經(jīng)絕跡的腐朽、陳舊事物在一定條件下又重新出現(xiàn)。此處