2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題專練：非連續(xù)性文本閱讀之信息比對不準(zhǔn) 人教版高三總復(fù)習(xí)

2022年高考語文一輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題專練：非連續(xù)性文本閱讀之信息比對不準(zhǔn)人教版高三總復(fù)習(xí)備戰(zhàn)2022年高考語文二輪復(fù)習(xí)易錯(cuò)題

易錯(cuò)點(diǎn)02非連續(xù)性文本閱讀之信息比對不準(zhǔn)

【典例分析】

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

國際上，對“兒童劇”的通行稱謂，是“青少年戲劇”或“未成年人戲劇”，我國習(xí)慣稱呼其為“兒童劇”。兒童劇劇本從創(chuàng)作之初就需明確，這是給哪個(gè)年齡段的孩子寫的。觀眾是戲劇藝術(shù)的三大要素之一，非常重要。兒童劇不僅僅是屬于6至12歲兒童的戲劇。它既有屬于低幼兒童的，也有屬于少年和準(zhǔn)青年的。即便是6至12歲的兒童．觀眾，還有低年級學(xué)生和高年級學(xué)生之分。因此，稱兒童劇為“未成年人戲劇”是很妥當(dāng)?shù)摹?/p>

凡是為孩子們（未成年人）創(chuàng)作并演出的劇目，都是兒童?。ㄎ闯赡耆藨騽。??！冻悄吓f事》的主角是兒童英子，但這部電影絕不是兒童片，因?yàn)樗皇菫楹⒆觽儎?chuàng)作并攝制的。反之，主角不是兒童的《馬蘭花》和《西游記》（人偶?。┩耆菫楹⒆觽儎?chuàng)作并演出的，劇中處處適應(yīng)兒童的欣賞需求，顯示了兒童認(rèn)知生活的心理特征，描述了兒童的想象世界，滿足了兒童的美好愿望。

兒童劇和話劇的關(guān)系非常密切，大量出現(xiàn)的兒童劇都采用了話劇的結(jié)構(gòu)方式和表現(xiàn)手法，但這不能成為將兒童劇等同于話劇的理由。創(chuàng)作兒童劇的藝術(shù)家們有自己獨(dú)特的觀察眼光和思維方式，兒童劇有自己獨(dú)特的藝術(shù)規(guī)律和藝術(shù)特征。

兒童劇不僅是一個(gè)獨(dú)立的劇種，還是與成人戲劇相對應(yīng)的戲劇范疇。兒童劇除了兒童話劇之外，還有兒童歌舞劇、兒童歌劇、兒童音樂劇、兒童滑稽劇、兒童京劇、兒童昆曲、兒童越劇……藝術(shù)家們可以采用成人戲劇各個(gè)劇種的藝術(shù)樣式，針對未成年人的欣賞心理和審美需求，遵循兒童戲劇的藝術(shù)規(guī)律，創(chuàng)作出名副其實(shí)的兒童劇。所以，兒童劇既是一個(gè)特定的劇種，又是一個(gè)闊大的戲劇范疇。

（摘編自歐陽逸冰《兒童劇不僅是大貓叫叫小狗跳跳——關(guān)于兒童戲劇的若干辨惑》

材料二：

童趣是什么呢？有些作品將能使孩子發(fā)笑的東西當(dāng)成童趣，比如扮丑、故意摔倒等，當(dāng)然孩子看到這些準(zhǔn)會發(fā)笑；有的會把嗲聲嗲氣模仿孩子當(dāng)成童趣……其實(shí)，真正的童趣應(yīng)該是童真，作品應(yīng)該蘊(yùn)藏著豐富的想象力、好奇心和思辨力。

我們常?？梢钥吹剑阂粋€(gè)孩子拿著玩具車自言自語，好像在自導(dǎo)自演一部關(guān)于這個(gè)車的故事——這個(gè)車載著恐龍要去動物園，但是遇到了堵車，然后汽車長出翅膀載著恐龍飛到了天上?；蛘邘讉€(gè)孩子拿著棍子當(dāng)槍來一場屬于他們自己的“大戰(zhàn)”……這些都是屬于孩子的童趣，也體現(xiàn)了孩子寶貴的想象力。

想象力是怎么來的？來自思維。那思維是怎么來的？就是看、感受和體驗(yàn)。兒童劇在培養(yǎng)孩子的想象力方面有著天然的優(yōu)勢，戲劇是一門綜合藝術(shù)，具有時(shí)空綜合、視聽綜合及現(xiàn)場交流的特性，可以給孩子營造一個(gè)立體的感受空間。另外，戲劇幾乎可以利用所有的藝術(shù)手段和先進(jìn)技術(shù)來幫助孩子把腦海中想象的東西變成現(xiàn)實(shí)。

近幾年隨著兒童劇市場的火熱，大量國外兒童劇涌入中國，我們看到了不少作品利用舞臺給孩子提供想象的空間。因?yàn)檎Z言的障礙，多數(shù)引進(jìn)的國外兒童劇都無臺詞。這些兒童劇或用木偶，或用光影，給孩子們帶來一個(gè)又一個(gè)驚喜。這時(shí)，孩子們不再是單純的觀眾，他們已經(jīng)參與到創(chuàng)編故事的過程中了。這種奇妙的體驗(yàn)，其實(shí)就是在釋放每個(gè)孩子的想象力。

“草為什么是綠色的？”“天為什么是藍(lán)色的？”“我是從哪里來的？”……孩子們就像“十萬個(gè)為什么”。好奇心在學(xué)習(xí)和生活中占據(jù)著重要位置，它有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，對孩子的成長和人格發(fā)展也很重要。孩子正因?yàn)楹闷?，才會去觀察、嘗試、思考，隨之孩子的學(xué)習(xí)欲望就會被激發(fā)出來。有了學(xué)習(xí)欲望，孩子就會從內(nèi)里驅(qū)動自己，去探索和求知。國內(nèi)外很多兒童劇正是通過啟發(fā)孩子如何去探索生活中常見的東西，從而滿足他們的好奇心的。

一部好的兒童劇除了要激發(fā)孩子的好奇心和想象力，更重要的還應(yīng)引導(dǎo)孩子去獨(dú)立思考、探索。我們一直想通過兒童劇告訴孩子一些道理，比如做人要善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、友善。這些詞在不同的年代有著不同的意思，在不同的情境下也有著不同的意思，雖然我們成年人有一定的生活閱歷，但我們真的能說清楚哪些行為是善良、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)和友善的嗎？兒童劇所要做的是啟發(fā)孩子去思考，培養(yǎng)其思辨力，而童趣就是一把最好的鑰匙。但很多人總會產(chǎn)生疑問，高深的兒童劇孩子能看懂嗎？兒童劇的命名只是針對受眾而來的，但并不意味著兒童劇是膚淺和幼稚的。高深不等于看不懂，關(guān)鍵是創(chuàng)作者可以給孩子什么，可以啟發(fā)孩子什么。

童趣是兒童劇必不可少的元素。童趣，說起來簡單，可做起來并不容易。作為創(chuàng)作者，除了可以系統(tǒng)學(xué)習(xí)兒童心理學(xué)、兒童發(fā)展學(xué)等知識之外，還可以通過閱讀兒童文學(xué)、看紀(jì)錄片等方式來貼近孩子。不過更重要的是，創(chuàng)作者一定要俯下身子和孩子平視，如果仰視的話，那肯定看不到孩子，也看不到童趣。

（摘編自段凝《童趣，兒童劇必不可少的元素》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．我國把“未成年人戲劇”稱作“兒童劇”，原因是我國在兒童劇劇本創(chuàng)作之初就將其觀眾定位于兒童范疇。

B．兒童劇是相對于成人戲劇而言的一門綜合藝術(shù)，兒童劇與話劇關(guān)系密切，其藝術(shù)樣式與話劇基本相同。

C．兒童劇在孩子的想象力培養(yǎng)過程中占有天然優(yōu)勢，它可以利用一些藝術(shù)手段激發(fā)孩子的好奇心和想象力。

D．兒童劇是給兒童看的，兒童劇的創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)要充分考慮受眾的理解能力，在劇中避免出現(xiàn)高深的內(nèi)容。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．判斷一部戲劇是否是兒童劇，不能看其主角是不是兒童，而要看它是否為孩子們創(chuàng)作、攝制并演出的。

B．有人認(rèn)為把自己打扮成小孩子的樣子或做一些讓孩子發(fā)笑的動作就是童趣，這是對童趣的誤解。

C．即便沒有臺詞，孩子們也可以借助兒童劇舞臺，上的道具、光影技術(shù)，釋放想象力，獲得奇妙的體驗(yàn)。

D．作為創(chuàng)作者，要通過多種方式來貼近孩子，只要他們俯下身子和孩子平視，其作品就能夠體現(xiàn)童趣。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于兒童劇有利于培養(yǎng)孩子想象力的一項(xiàng)是（）

A．利用兒童劇時(shí)空綜合、視聽綜合及現(xiàn)場交流特性，給孩子營造立體感受空間。

B．利用兒童劇的藝術(shù)手段和先進(jìn)技術(shù)，幫助孩子把腦海中想象的東西變成現(xiàn)實(shí)。

C．利用兒童劇舞臺提供的想象空間，讓兒童感受、體驗(yàn)、參與到創(chuàng)編故事的過程中。

D．利用兒童的好奇心，通過兒童劇中的故事告訴孩子一些道理。

4．請結(jié)合材料內(nèi)容，給兒童劇下一個(gè)定義。

5．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

【易錯(cuò)點(diǎn)快攻】

【易錯(cuò)點(diǎn)】信息比對不準(zhǔn)

篩選信息的能力是考生解答非連續(xù)性文本閱讀題應(yīng)具有的最基本的能力,該考點(diǎn)設(shè)題的方式多樣,但是往往只在個(gè)別關(guān)鍵詞上做文章,使近似的文字發(fā)生邏輯、內(nèi)涵上的變化。很多考生往往缺乏對選擇題命題方式的考慮，盲目對讀,而找不準(zhǔn)選項(xiàng)設(shè)誤點(diǎn)。

【對策】明出處；細(xì)比較，知差別；明錯(cuò)誤。

1.明出處。在文本中找到每個(gè)選項(xiàng)對應(yīng)的文字。

2.細(xì)比較，知差別。仔細(xì)比較選項(xiàng)和原文,辨明選項(xiàng)是對原文轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤（細(xì)節(jié)上個(gè)別詞語的替換),還是改變了原文句子之間的關(guān)系。命題方式不同,選項(xiàng)、原文對讀重點(diǎn)也不同。

3.明錯(cuò)誤。①轉(zhuǎn)述類。注意語意和原文是否相符,注意查找偷換概念、曲解文意、無中生有、混淆時(shí)態(tài)等設(shè)誤點(diǎn)。②改變句子之間關(guān)系類。注意分析句子之間的關(guān)系是否和原文一致,注意查找強(qiáng)加因果、因果倒置、條件結(jié)果倒置等設(shè)誤點(diǎn)。

【強(qiáng)化訓(xùn)練】

一、閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：

控制論之父維納在《人有人的用處》中談到自動化技術(shù)和智能機(jī)器時(shí)，得出了一個(gè)危言聳聽的結(jié)論：“這些機(jī)器的趨勢是要在所有層面上取代人類，而非只是用機(jī)器能源和力量取代人類的能源和力量?！?/p>

維納的激進(jìn)言辭和今天普通人對人工智能的擔(dān)心有夸張的成分，但人工智能技術(shù)的飛速發(fā)展的確給未來帶來了一系列挑戰(zhàn)。其中，人工智能發(fā)展最大的問題，是人工智能與人類的關(guān)系問題，這催生了人工智能的倫理學(xué)和跨人類主義的倫理學(xué)問題。準(zhǔn)確來說，這種倫理學(xué)不同于傳統(tǒng)的倫理學(xué)，它討論的不再是人與人、人與自然之間的關(guān)系，而是人類與自己所發(fā)明的一種產(chǎn)品構(gòu)成的關(guān)聯(lián)，由于這種特殊的產(chǎn)品一旦超過了某個(gè)奇點(diǎn)，就存在徹底壓倒人類的可能性。

實(shí)際上，對人工智能與人類之間倫理關(guān)系的研究，不能脫離對人工智能技術(shù)本身的討論。在人工智能領(lǐng)域，是依從著兩種完全不同的路徑來進(jìn)行的。

首先，是真正意義上的人工智能的路徑。1956年，在達(dá)特茅斯學(xué)院召開了人工智能（簡稱AI）夏季研討會，與會者探討的是，如何將我們?nèi)祟惖母鞣N感覺，包括視覺、聽覺、觸覺，甚至大腦的思考都變成信息，并加以控制和應(yīng)用。在很大程度上還是對人類行為的模擬，即將人類的各種感覺轉(zhuǎn)化為可以量化的信息數(shù)據(jù)。

然而，在這個(gè)階段中，所謂的人工智能在更大程度上都是在模擬人的感覺和思維，讓一種更像人的思維機(jī)器能夠誕生。

所以，人工智能的發(fā)展走向了另一個(gè)方向，即智能增強(qiáng)（簡稱IA）上。人工智能是否能發(fā)展出一種純粹機(jī)器的學(xué)習(xí)和思維方式，并以機(jī)器本身的方式來進(jìn)行？這就出現(xiàn)了機(jī)器學(xué)習(xí)的概念，它通過海量的信息和數(shù)據(jù)收集，讓機(jī)器提出自己的抽象觀念，例如，在給機(jī)器瀏覽了上萬張貓的圖片之后，讓機(jī)器自己提煉出關(guān)于貓的概念。一旦機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念之后，這些抽象的概念和觀念將會成為機(jī)器自身的思考方式的基礎(chǔ)，這些概念就會形成一種不依賴于人的思考模式網(wǎng)絡(luò)。一個(gè)不再像人一樣思維的機(jī)器，或許對于人類來說，會帶來更大的恐慌。畢竟，模擬人類大腦和思維的人工智能，尚具有一定的可控性，但基于機(jī)器思維的人工智能，我們顯然不能作出上述簡單的結(jié)論。

不過，說智能增強(qiáng)技術(shù)是對人類的取代，似乎也言之尚早。智能增強(qiáng)技術(shù)更關(guān)心的是如何利用智能機(jī)器來彌補(bǔ)人類思維上的不足。這樣，由于智能增強(qiáng)技術(shù)帶來了兩種平面，一方面是人類思維的平面，另一方面是機(jī)器的平面，所以，兩個(gè)平面之間也需要一個(gè)接口技術(shù)，它讓人與智能機(jī)器的溝通成為可能。今天的人工智能發(fā)展目標(biāo)就是如何形成與人類交流的接口技術(shù)。從人工智能與人的關(guān)系的倫理學(xué)角度上看，人類與智能機(jī)器的關(guān)系，應(yīng)是一種共生性的伙伴關(guān)系。進(jìn)入老齡化社會之后，無論是一線的生產(chǎn)，還是對這些因衰老而無法行動的老人的照料，或許都會面對這樣的人與智能機(jī)器的接口技術(shù)問題，這是一種人與人工智能之間的新倫理學(xué)，他們將構(gòu)成一種跨人類主義。或許，我們在這種景象中看到的不一定是倫理的災(zāi)難，而是一種新的希望。

（摘編自藍(lán)江《人工智能的倫理挑戰(zhàn)》）

材料二：

去年辭世的法國哲學(xué)家保羅.維利里奧提出“競速學(xué)”，提議要把速度作為核心研究對象。在維利里奧看來，人類文明的變化，根本上是速度的變化。從這個(gè)角度來看，人工智能所帶來的挑戰(zhàn)，恰恰緣于速度提升：人工智能在“深度學(xué)習(xí)”上的速度、對大數(shù)據(jù)的處理速度，完敗人的生物“算法”。這輪速度變化的結(jié)果是：人們正在把越來越多的決斷權(quán)交給人工智能算法。

從競速學(xué)出發(fā)，我們可以重新審視人工智能帶來的威脅：在當(dāng)下主權(quán)性的民族國家格局下，人工智能所帶來的速度變化，正在使它實(shí)質(zhì)性地拿到越來越多的決斷權(quán)。

當(dāng)代法國哲學(xué)家貝爾納.斯蒂格勒最近提出“人工非智能”這個(gè)概念。在他看來，“人工智能時(shí)代”人類文明自身恰恰會進(jìn)入“人工非智能”——一種人為導(dǎo)致的“系統(tǒng)性愚蠢”。在這個(gè)人工智能聲稱比你更了解你的時(shí)代，你不再耗費(fèi)精力去了解戀愛對象而是通過約會APP算法幫你定位到“最適合的TA”，國家領(lǐng)導(dǎo)人不再耗費(fèi)精力去深入了解國際上的伙伴與對手而依賴人工智能的大數(shù)據(jù)進(jìn)行分析判斷……這才是人工智能對人類文明的真正挑戰(zhàn)。

（摘編自吳冠軍《人工智能的“人工非智能”效應(yīng)》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．控制論之父維納認(rèn)為智能機(jī)器人會在所有層面上取代人類，這一觀點(diǎn)雖然夸張，卻有一定倫理學(xué)依據(jù)。

B．人工智能發(fā)展的最大問題，是人工智能與人類間構(gòu)成怎樣的關(guān)聯(lián)，這也是給人類文明帶來的最大挑戰(zhàn)。

C．如果找到了連接人類思維和機(jī)器的接口技術(shù)，就能更好地利用智能增強(qiáng)技術(shù)來彌補(bǔ)人類思維上的不足。

D．從“競速學(xué)”角度出發(fā)，人工智能帶來的挑戰(zhàn)，在于機(jī)器處理速度提升，但這也帶來了“系統(tǒng)性愚蠢”。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．要討論人工智能的倫理學(xué)和跨人類主義的倫理學(xué)問題，就不能忽略人工智能究竟是模擬人類思維，還是純粹機(jī)器學(xué)習(xí)的思考。

B．在讓人工智能模擬人類大腦思維這個(gè)階段中，如果我們修正了人類思維的定式和短板，就能給人工智能帶來更加良性的發(fā)展。

C．機(jī)器提煉出屬于自己的概念和觀念后，再以此為基礎(chǔ)，形成自己的思考模式，但它究竟能否脫離人類的掌控，目前還未可知。

D．智能增強(qiáng)技術(shù)未必會取代人類，如果我們能夠讓人類和智能機(jī)器形成共生性的伙伴關(guān)系，或許就可以打破老齡化社會的困境。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于智能增強(qiáng)技術(shù)的一項(xiàng)是（）

A．自動駕駛 B．圍棋機(jī)器人（阿爾法狗）

C．快遞分揀機(jī)器人 D．餐廳的上菜機(jī)器人

4．請結(jié)合材料內(nèi)容，概括人工智能（AI）和智能增強(qiáng)（IA）的區(qū)別。

5．從“競速學(xué)”的角度來看，作者認(rèn)為人工智能是怎樣成為“人工非智能”的？

二、閱讀下面的文字，完成6-10題。

材料一：

20世紀(jì)中國散文，其基本面貌與唐宋古文、晚明小品、桐城文章大不一樣，最明顯的特征莫過于使用“白話”而不是“文言”。借“文白之爭”來理解這個(gè)世紀(jì)文章風(fēng)格的嬗變，無疑是最直接也最簡便的路徑。從晚清到“五四”的白話文運(yùn)動，大大拓展了散文馳騁的天地?？伞鞍自挕钡某晒?，不等于“美文”的勝利，這中間雖不無聯(lián)系，卻仍關(guān)山重重。

“五四”新文化運(yùn)動以提倡“白話”反對“文言”發(fā)難，照理說得益最大的該是詩文；可革命的直接效果，卻是“詩”的脫胎換骨，以及“文”的撤離中心。從梁啟超提倡小說為文學(xué)之最上乘，到胡適、魯迅以小說為學(xué)術(shù)課題，都是借助西方文學(xué)觀念來改變中國原有的文類等級。伴隨著小說的迅速崛起，散文明顯失去昔日的輝煌。

但從另一個(gè)角度來看，散文的退居邊緣，不一定是壞事，起碼可以使得作家卸下替圣賢立言的面具，由“載道”轉(zhuǎn)為“言志”。這其實(shí)與傳統(tǒng)中國不同文類功能的界定有關(guān)——處于中心位置的“文章”，屬于“經(jīng)國之大業(yè)”，因而無權(quán)過分關(guān)注一已之悲歡。退居邊緣，作家不必“搭足空架子”寫“講義體的文字”，小品文自然也就應(yīng)運(yùn)而生。架子的倒塌與戒律的瓦解，使得原本正襟危坐、目不斜視的“文章”，一轉(zhuǎn)而變得最自由、最活躍，因而也最為充滿生機(jī)。

脫離象征權(quán)力和責(zé)任的“中心”，走向寂寞淡泊的“邊緣”，20世紀(jì)中國散文不但沒有消沉，反更因其重個(gè)性、講韻味、灑脫自然而突破明清之文的窠臼?？梢哉f，現(xiàn)代中國散文在東西方文化碰撞中較好地完成了蛻變和轉(zhuǎn)型，并重新獲得了無限生機(jī)。

(摘編自陳平原《中國散文小說史》)

材料二：

改革開放四十年來，與小說、詩歌的大紅大紫、亢奮熱鬧相比，散文創(chuàng)作在大部分時(shí)間里都是沉穩(wěn)平靜，甚至可以說是較為冷落蕭條的。而事實(shí)上，改革開放以來的散文創(chuàng)作的可貴之處，正在于它善于在默默無聞中積蓄力量，在沉穩(wěn)平靜中奮起前進(jìn)。

首先，是從“小美”到“大品”?！拔逅摹睍r(shí)期那些著名的散文，如朱自清的《荷塘月色》《背影》，周作人的《烏篷船》，以及冰心、徐志摩、鐘敬文等人的散文，基本上都是正宗的“美文”或“小品”。上世紀(jì)六十年代前后楊朔、劉白羽、秦牧等人的散文沿襲的也是“美文”的路子。但改革開放，特別進(jìn)入上世紀(jì)九十年代之后，這種“以小為美”，以抒情、敘事、議論和文采取勝的格局逐漸被“大品”的散文取替。這里所謂的“大品”，指的是這一類散文不僅篇幅長，結(jié)構(gòu)大，而且作者思考的都是各種關(guān)于生命、文化、民族等方面的大命題，且自始至終透出一種理性思辨的精神。自“五四”以來我國散文中的理性精神一直相對比較薄弱，而在九十年代，史鐵生、韓少功、張承志、張煒、余秋雨等人的一些散文，卻把這種理性精神的立足點(diǎn)上升到二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。

其次，是藝術(shù)思維的多元化和文體的解放。一方面是敘述方式的變化。在傳統(tǒng)的散文中，一般采用第一人稱的“我”展開敘述，而且這個(gè)建立在“真實(shí)”基礎(chǔ)上的“我”具有不容動搖的牢固地位。而現(xiàn)在不少散文中的“我”竟消失了；或者在一篇散文中，在“我”之外又有其他敘述視角，如史鐵生的《我與地壇》、祝勇的《永和九年的那場醉》等作品，就有這樣的敘述特點(diǎn)。另一方面則是散文結(jié)構(gòu)的開放性。九十年代以來的散文已經(jīng)徹底告別了傳統(tǒng)的“三段式”結(jié)構(gòu)套路，而呈現(xiàn)出形態(tài)各異的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，如周曉楓的《黑童話》、趙玫的《從這里到永恒》等散文，采用的都是以“情緒”“意象”為線索的結(jié)構(gòu)方式。

總而言之，改革開放特別是九十年代之后，散文正在發(fā)生著重大的變化，而散文的這種變化，是時(shí)代生活的變化使然，也是散文家們不斷更新散文觀念的結(jié)果。

(摘編自陳劍暉《四十年散文：走向闊大和遙遠(yuǎn)》)

材料三：

改革開放后，臺港澳文學(xué)在大陸的傳播與接受逐漸形成一股熱潮，并取得了豐碩的成果。其中臺灣當(dāng)代散文既是對中國傳統(tǒng)散文的繼承，又是對“五四”新文化現(xiàn)代散文的延伸。它在中國當(dāng)代散文領(lǐng)域的創(chuàng)新和發(fā)展中占有重要的地位。

文化鄉(xiāng)愁是臺灣文學(xué)的一大母題。老一代作家如梁實(shí)秋、琦君、王鼎鈞、余光中等人，緬懷故鄉(xiāng)故土，營造精神家園，對臺灣鄉(xiāng)土散文產(chǎn)生了直接的影響。而飄萍游牧的都市生活和異鄉(xiāng)羈旅，催生了一批作家敏感心靈的尋根意識。文化鄉(xiāng)愁作為臺灣散文民族情感的核心內(nèi)容，幾經(jīng)變遷和發(fā)展。它也折射出臺灣作家從懷鄉(xiāng)思親到終于重回故土，鄉(xiāng)情得以慰藉的心路歷程。

此外，從自我感悟出發(fā)，通過對人生和自然的觀察思索，表達(dá)深刻、雋永的情思，這種飽含詩情和哲理的散文，是臺灣當(dāng)代散文創(chuàng)作的主體。不少散文名家的作品多是充滿了對現(xiàn)實(shí)人生的悉心體察和卓越見地。而這方面比較有特色的是林清玄。他在藝術(shù)追求上熔鑄了更為豐厚的東方美學(xué)，正由于他這種獨(dú)特的審美觀念，使靈與肉、歷史與現(xiàn)實(shí)、瞬間與永恒，在其作品中得到清晰、有機(jī)的辯證統(tǒng)一。

雜文也是臺灣當(dāng)代散文中很活躍的類型。這種集議論、說理、思辨為一體的隨筆、小品散文，非常令人矚目。作家們承續(xù)并進(jìn)一步發(fā)揮了魯迅雜文的特色，針砭社會弊端，揭示人生百態(tài)，平和中帶有辛辣，令人思味。

海峽兩岸的文學(xué)是中華民族文學(xué)的有機(jī)組成部分，為了發(fā)揚(yáng)光大包括散文在內(nèi)的民族文化傳統(tǒng)，兩岸文學(xué)的交流與傳播都具有深遠(yuǎn)的意義。

(摘編自許劍銘《臺灣當(dāng)代散文透視》)

6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．“五四”白話文運(yùn)動的目的是推進(jìn)小說的變革，“五四”新文化運(yùn)動之后散文的地位則退居邊緣。

B．散文撤離“中心”位置，功用由“載道”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把灾尽?，散文寫作的“架子”和“戒律”潰散了?/p>

C．“大品”的散文篇幅長、結(jié)構(gòu)大、命題大，其水平遠(yuǎn)超過“五四”時(shí)期的“美文”或“小品”。

D．臺灣雜文承襲并發(fā)揮了魯迅雜文針砭時(shí)弊、平和中帶著辛辣的創(chuàng)作特色，集議論、說理、思辨為一體。

7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．梁啟超、胡適、魯迅等人推崇小說，借助西方文學(xué)觀念改變了中國原有的散文一家獨(dú)大的文類等級。

B．相對于小說和詩歌的熱鬧，散文發(fā)展則偏于沉穩(wěn)平靜，時(shí)代變化和散文家的觀念影響著散文的變化。

C．史鐵生等作家把“五四”以來散文中相對薄弱的理性精神，上升到了二十世紀(jì)現(xiàn)代人文的哲學(xué)高度。

D．文化鄉(xiāng)愁是梁實(shí)秋、余光中等老一代作家文學(xué)創(chuàng)作的一大母題，也是臺灣散文民族情感的精神內(nèi)核。

8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“大品”散文范疇的一項(xiàng)是（）

A．余光中《聽聽那冷雨》雖寫雨和鄉(xiāng)愁，但他勇敢涉足庸人卻步的政治湍流，使這部作品經(jīng)歷時(shí)間的洗禮。

B．《道士塔》出自余秋雨散文集《文化苦旅》，展示了近代中國由于愚昧和落后而發(fā)生的一場不可避免的悲劇。

C．郁達(dá)夫《故都的秋》，全文1500多字，運(yùn)用了42個(gè)“秋”字來潤色北國之秋的“清”“靜”和“悲涼”。

D．韓少功《山南水北》是一本對生活與文化不斷提出問題的書，作者以親歷演繹了城鄉(xiāng)之間的焦慮和選擇。

9．請概括改革開放后臺灣當(dāng)代散文的特點(diǎn)。

10．請簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。

三、閱讀下面的文字，完成11-15題。

材料一：

從東漢末年到魏晉，意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝——美學(xué)上的同一思潮的基本特征，是什么呢?

簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時(shí)代逐漸脫身出來的一種歷史前進(jìn)的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學(xué)目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時(shí)代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯(cuò)綜復(fù)雜的途徑而出發(fā)、前進(jìn)和實(shí)現(xiàn)的。文藝和審美心理比起其他領(lǐng)域，反映得更為敏感、直接和清晰一些。

《古詩十九首》以及風(fēng)格與之極為接近的蘇李詩，無論從形式到內(nèi)容，都開一代先聲。它們在對日常時(shí)世、人事、節(jié)候、名利、享樂等等詠嘆中，直抒胸臆，深發(fā)感喟。在這種感嘆抒發(fā)中，突出的是一種性命短促、人生無常的悲傷。它們構(gòu)成《十九首》一個(gè)基本音調(diào)。

“生年不滿百,常懷千歲憂”；“人生寄一世,奄忽若飄塵”；“人生非金石,豈能長壽考”；“人生忽如寄，壽無金石固”；“所遇無故物,焉得不速老”；“萬歲更相送,圣賢莫能度”；“出郭門直視,但見丘與墳”……被鐘嶸推為“文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)，驚心動魄，可謂幾乎一字千金”的這些“古詩”中，卻有多少個(gè)字用于這種人生無常的慨嘆！如改說一字千斤，那么這里就有幾萬斤的沉重吧。它們與友情、離別、相思、懷鄉(xiāng)、行役、命運(yùn)、勸慰、愿望、勉勵(lì)……結(jié)合揉雜在一起，使這種生命短促、人生坎坷、歡樂少有、悲傷長多的感喟，愈顯其沉郁和悲涼，這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”(曹操);“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”(曹丕);“人生處一世，去若朝露睎，……自顧非金石，咄唶令人悲”(曾植)。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠，……孔圣臨長川，惜逝忽若浮”。陸杋有“天道信崇替，人生安得長，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷”。劉琨有“功業(yè)未及建，夕陽忽西流，時(shí)哉不我與，乎若云浮”。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”。陶潛有“悲晨曦之易夕，感人生之長勤。同一盡于百年，何歡寡而愁”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)?？梢娺@個(gè)問題在當(dāng)時(shí)社會心理和意識形態(tài)上具有重要的位