2020-2021學(xué)年高中語(yǔ)文第六單元家國(guó)天下相關(guān)讀物童心說(shuō)課件新人教版選修中國(guó)文化經(jīng)典研讀

相關(guān)讀物童心說(shuō)【硬核預(yù)習(xí)】一、走近先賢“異端”思想家——李贄1.生平簡(jiǎn)介自主預(yù)習(xí)·夯實(shí)基礎(chǔ)李贄(1527—1602),字卓吾,號(hào)宏甫,又號(hào)溫陵居士。思想家、文學(xué)批評(píng)家。其家是世代巨商,至祖父輩家境漸衰。為官期間,他目睹朝廷及官員們腐敗無(wú)能,常與上司發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。他經(jīng)受過(guò)倭寇侵掠、災(zāi)荒貧困的痛苦,看到了資本主義萌芽發(fā)展的艱難,在新興的市民運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下,希望能找到與宋明理學(xué)不同的“道”。他曾接觸過(guò)王守仁學(xué)說(shuō),并研究佛學(xué)。歸隱后,主要從事研究、講學(xué)和著述。

1602年以“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名被捕下獄,在獄中受到嚴(yán)重迫害,不堪忍受,自殺身亡。2.思想傾向李贄公開(kāi)以“異端”自居,畢生以反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為己任。他反對(duì)“以孔子之是非為是非”,提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解,主張“穿衣吃飯,即是人倫物理”,不掩飾道德的功利實(shí)質(zhì)。他還認(rèn)為“趨利避害,人人同心”,公開(kāi)宣稱(chēng)自私出于人的天性,“雖大圣人不能無(wú)勢(shì)利之心”。早年反對(duì)程朱理學(xué)“理在氣先”“理能生氣”的觀點(diǎn),認(rèn)為世界“惟是陰陽(yáng)二氣”,“天下萬(wàn)物,皆生于兩,不生于一”,自然觀方面有唯物主義傾向。3.文學(xué)主張重視小說(shuō)、戲曲的地位,將《西廂曲》和《水滸傳》稱(chēng)作“古今至文”。反對(duì)復(fù)古摹擬,主張創(chuàng)作必須抒發(fā)己見(jiàn),從“絕假純真”的“童心”出發(fā)。4.著作有《焚書(shū)》《續(xù)焚書(shū)》《李氏文集》等。李贄的經(jīng)典語(yǔ)錄1.圣人不曾高,眾人不曾低。2.慷他人之慨,費(fèi)別姓之財(cái)。3.物不經(jīng)鍛煉,終難成器;人不得切琢,終不成人。4.動(dòng)人以言者,其感不深;動(dòng)人以行者,其應(yīng)必速。5.能下人,故其心虛;其心虛,故所廣取;所廣取,故其人愈高。6.能自立者必有骨也。二、文學(xué)常識(shí)《童心說(shuō)》《童心說(shuō)》是明代杰出思想家李贄的一篇議論文,收錄于《李贄文集》。該文有著很大的震撼力。他以“童心說(shuō)”反對(duì)把文學(xué)作為闡發(fā)孔孟之道的工具,甚至把矛頭指向孔孟及儒家經(jīng)典,指出他們的說(shuō)教非“萬(wàn)世之至論”,不能“以孔子之是非為是非”。他以“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的理論。他認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中出好作品,而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。

他以“童心說(shuō)”改變歷來(lái)輕視通俗文學(xué)的偏見(jiàn)。肯定傳奇、院本、雜劇的價(jià)值,進(jìn)而把《西廂記》《水滸傳》列為“古今至文”。一、背景透視在中國(guó)古代,孔子、孟子被尊為圣人,《四書(shū)》《五經(jīng)》被奉為神明,儒家的義理被定為不可逾越的戒律,鮮有人敢于藐視他們的權(quán)威。然而,明代的思想家李贄,則以其《藏書(shū)》《焚書(shū)》等著作非孔孟,貶儒經(jīng),斥義理,他被封建統(tǒng)治者視為異端,成為中國(guó)歷史上第一大思想犯,七十五歲高齡時(shí)以宣揚(yáng)“孔子之是非為不可據(jù)”等叛逆言論,被扣上“敢倡亂道,惑世誣民”的罪名被捕入獄,最后“不可辱而自刎”(詹軫光《李卓吾碑記》)?！锻恼f(shuō)》就是反映李贄“異端”思想的名篇。李贄是泰州后學(xué)人物,曾拜何心隱為師,后又師從王艮之子王襞。因而,李贄的學(xué)術(shù)傾向既有明代心學(xué)的屬性,又有泰州學(xué)派“異端”的色彩,且比泰州學(xué)派走得更遠(yuǎn)。李贄的《童心說(shuō)》就體現(xiàn)了他的這種思想特色。心學(xué)的主題是心、性、良知,李贄也講“心”,但李贄講的是“童心”。李贄從顏山農(nóng)的“知者勿謂我尚有童心可也”破題論述“童心”,說(shuō):“夫童心者,真心也。”“夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也?！薄巴诱?人之初也;童心者,心之初也。”也就是說(shuō),“童心”是人生之初的純真無(wú)妄的赤子之心。李贄死后,他的書(shū)多次遭到禁毀,但是他的思想?yún)s被廣泛傳播?！拔逅摹鼻昂?李贄的思想成為新文化運(yùn)動(dòng)的精神資源。二、知識(shí)延伸李贄的“童心說(shuō)”

《童心說(shuō)》是李贄公開(kāi)討伐假道學(xué)、假文學(xué)的一篇檄文,有著很大的震撼力。綜觀李贄的文學(xué)觀點(diǎn)可概括為三點(diǎn):

第一是“求真”。他認(rèn)為“天下之至文”皆出自“童心”。李贄提倡“童心”與“邇言”,都是要求革新文學(xué)的內(nèi)容,表現(xiàn)新的思想和生活。第二是“求實(shí)”。李贄極力推崇自然真實(shí)之美,認(rèn)為“化工”遠(yuǎn)勝于“畫(huà)工”。他旨在打破各種傳統(tǒng)清規(guī)戒律的桎梏,追求文學(xué)的解放和憤世嫉俗的風(fēng)格。

第三是“求新”。他以“童心說(shuō)”反對(duì)復(fù)古主義的“文必秦漢,詩(shī)必盛唐”的理論。認(rèn)為文學(xué)是在不斷變化和發(fā)展中才能出好作品,而作品的優(yōu)劣不是愈古愈好。【基礎(chǔ)積淀】一、字音辨識(shí)給下面詞語(yǔ)中加點(diǎn)字注音。篤實(shí)() 根柢() 褒崇() 淵藪()遽失() 迂闊() 懵懂() 湮滅()dǔdǐbāosǒujùyūměnɡdǒnɡyān﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒二、熟語(yǔ)積累1.言不由衷:說(shuō)的話不是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的,指心口不一致。2.詞不達(dá)意:說(shuō)話或?qū)懳恼聲r(shí),使用的詞語(yǔ)不能確切表達(dá)意思。[運(yùn)用](判斷下列句中加點(diǎn)詞的正誤)1.學(xué)生答詩(shī)歌鑒賞題時(shí),由于表達(dá)能力不強(qiáng),經(jīng)常出現(xiàn)言不由衷的情況。所以在理解詩(shī)歌的基礎(chǔ)上還要掌握一定的鑒賞術(shù)語(yǔ)。()【點(diǎn)撥】言不由衷:說(shuō)的話不是從內(nèi)心發(fā)出來(lái)的,指心口不一致。句中是表達(dá)不出來(lái)的意思,不合語(yǔ)境。×﹒﹒﹒﹒2.由于學(xué)生表達(dá)能力不強(qiáng),解答詩(shī)歌鑒賞題時(shí),經(jīng)常出現(xiàn)的詞不達(dá)意情況,所以解答時(shí)不但要理解詩(shī)歌,還必須掌握一定的鑒賞術(shù)語(yǔ)。()√﹒﹒﹒﹒三、文化常識(shí)(判斷下列說(shuō)法的正誤)1.近體詩(shī),發(fā)端于六朝,講究格律,到唐代形成了完整的詩(shī)歌體裁,與古體詩(shī)相對(duì)而言。 ()2.傳奇,中國(guó)宋元時(shí)代文言短篇小說(shuō)的一種,以“作意好奇”為特點(diǎn);有時(shí)也指明、清兩代的長(zhǎng)篇戲曲,一般每本由二十余出至五十余出組成。

( )3.六經(jīng),中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子晚年整理的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》,后人稱(chēng)之為“六經(jīng)”。 ()√×。傳奇應(yīng)為唐宋時(shí)代短篇小說(shuō)的一種√【文言歸類(lèi)】一、通假字1.龍洞山農(nóng)敘《西廂》 (“___”同“___”,_____)2.矮人何辯也 (“___”通“___”)敘序作序辯辨二、一詞多義三、指出下列加點(diǎn)詞的活用類(lèi)型并釋義1.名詞活用(1)而以為主于其內(nèi)而童心失 ()_____(2)而事假事 ()___(3)文假文乎 ()___(4)筆之于書(shū) ()_____(5)不過(guò)因病發(fā)藥,隨時(shí)處方 ()_______(6)決定目之為經(jīng)矣

()________________名詞作動(dòng)詞主宰名詞作動(dòng)詞做名詞作動(dòng)詞寫(xiě)名詞作動(dòng)詞書(shū)寫(xiě)名詞作動(dòng)詞開(kāi)處方名詞作動(dòng)詞看待,把……看成﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒2.動(dòng)詞活用有聞見(jiàn)從耳目而入 ()______________3.形容詞活用(1)道理聞見(jiàn)日以益多 ()_____(2)知不美之名之可丑也 ()__________動(dòng)詞作名詞聽(tīng)到的,看到的形容詞作動(dòng)詞增多形容詞作動(dòng)詞厭惡,憎恨﹒﹒﹒﹒四、古今異義1.非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也古義:_________今義:在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2.矮人何辯也古義:_________________________________________今義:身材短小的人求學(xué)的人指那些見(jiàn)識(shí)少,沒(méi)有鑒別力,慣于隨聲附和的人﹒﹒﹒﹒3.無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者古義:_________今義:人體發(fā)育的情況和健康的情況4.決定目之為經(jīng)矣古義:__________今義:對(duì)如何行動(dòng)做出主張文章體裁必然,一定﹒﹒﹒﹒五、特殊句式1.童子者,人之初也。(判斷句)譯文:__________________________2.其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者。(狀語(yǔ)后置)譯文:_______________________________________3.吾又安得真正大圣人童心未曾失者,而與之一言文哉!(定語(yǔ)后置)譯文:_________________________________________________________童子時(shí)期,是人的最初階段。湮沒(méi)在假人社會(huì)中而不能傳給后世讀書(shū)人。我又怎樣才能夠找到真正童心未泯的圣人,一起討論文學(xué)創(chuàng)作呢!六、翻譯文中重要句子1.夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?譯文:____________________________________________________________________________2.于是焉又知美名之可好也,而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。譯文:__________________________________________________________人心最初的本性為什么可以失掉呢?究竟是什么原因使許多人的童心很快就失去了呢?于是又增加了追逐美名的欲望,而張揚(yáng)美名的欲望必然取代童心。3.非內(nèi)含以章美也,非篤實(shí)生輝光也,欲求一句有德之言,卒不可得。譯文:_______________________________________________________________________________________________________________________4.藥醫(yī)假病,方難定執(zhí),是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎?譯文:__________________________________________________________________________________________如果不憑借心靈深處美好的道德修養(yǎng),如果不依靠人格中光輝燦爛的誠(chéng)實(shí)品行的錘煉鍛鑄,想要得一句道德真知,那也是根本辦不到的。醫(yī)治的是假病人,很難有一個(gè)固定不變、能應(yīng)付百病的藥方。這難道可以被認(rèn)為是萬(wàn)世不變的真理嗎?【文本研習(xí)】閱讀下面文言語(yǔ)段,完成1～4題。龍洞山農(nóng)敘《西廂》,末語(yǔ)云:“知者勿謂我尚有童心可也?！狈蛲恼?真心也,若以童心為不可,是以真心為不可也。夫童心者,絕假純真,最初一念之本心也。若失卻童心,便失卻真心;失卻真心,便失卻真人。人而非真,全不復(fù)有初矣。童子者,人之初也;童心者,心之初也。夫心之初,曷可失也?然童心胡然而遽失也?蓋方其始也,有聞見(jiàn)從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也,有道理從聞見(jiàn)而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其久也,道理聞見(jiàn)日以益多,則研討交流·重點(diǎn)突破﹒﹒所知所覺(jué)日以益廣,于是焉又知美名之可好也,而務(wù)欲以揚(yáng)之而童心失。知不美之名之可丑也,而務(wù)欲以掩之而童心失。夫道理聞見(jiàn),皆自多讀書(shū)識(shí)義理而來(lái)也。古之圣人,曷嘗不讀書(shū)哉?然縱不讀書(shū),童心固自在也;縱多讀書(shū),亦以護(hù)此童心而使之勿失焉耳,非若學(xué)者反以多讀書(shū)識(shí)義理而反障之也。夫?qū)W者既以多讀書(shū)識(shí)義理障其童心矣,圣人又何用多著書(shū)立言以障學(xué)人為耶?童心既障,于是發(fā)而為言語(yǔ),則言語(yǔ)不由衷;見(jiàn)而為政事,則政事無(wú)根柢;著而為文辭,則文辭不能達(dá)。非內(nèi)含以章美也,非篤實(shí)生輝光也,欲求一句有德之言,卒不可得。(1)所以者何?以童心既障,而以從外入者聞見(jiàn)道理為之心也。夫既以聞見(jiàn)道理為心矣,則所言者皆聞見(jiàn)道理之言,非童心自出之言也。言雖﹒﹒工,于我何與?豈非以假人言假言,而事假事,文假文乎?蓋其人既假,則無(wú)所不假矣。由是而以假言與假人言,則假人喜;以假事與假人道,則假人喜;以假文與假人談,則假人喜。無(wú)所不假,則無(wú)所不喜,滿場(chǎng)是假,矮人何辯也?然則雖有天下之至文,其湮滅于假人而不盡見(jiàn)于后世者,又豈少哉?何也?天下之至文,未有不出于童心焉者也。(2)茍童心常存,則道理不行,聞見(jiàn)不立,無(wú)時(shí)不文,無(wú)人不文,無(wú)一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。詩(shī)何必古選,文何必先秦。降而為六朝,變而為近體,又變而為傳奇,變而為院本,為雜劇,為《西廂曲》,為《水滸傳》,為今之舉子業(yè),皆古今至文,不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。故吾因是而有感于童心者之自文也,更說(shuō)什么六經(jīng),更說(shuō)什么《語(yǔ)》《孟》乎?﹒﹒﹒﹒

夫六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》,非其史官過(guò)為褒崇之詞,則其臣子極為贊美之語(yǔ)。又不然,則其迂闊門(mén)徒、懵懂弟子,記憶師說(shuō),有頭無(wú)尾,得后遺前,隨其所見(jiàn),筆之于書(shū)。后學(xué)不察,便謂出自圣人之口也,決定目之為經(jīng)矣,孰知其大半非圣人之言乎?縱出自圣人,要亦有為而發(fā),不過(guò)因病發(fā)藥,隨時(shí)處方,以救此一等懵懂弟子、迂闊門(mén)徒云耳。藥醫(yī)假病,方難定執(zhí),是豈可遽以為萬(wàn)世之論乎?然則六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》,乃道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪也,斷斷乎其不可以語(yǔ)于童心之言明矣。嗚呼!吾又安得真正大圣人童心未曾失者,而與之一言文哉!1.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō),不正確的一項(xiàng)是 (

)A.“童子”一般指未成年的兒童。韓愈《師說(shuō)》“彼童子之師”中的“童子”即為此意。B.“文辭”既可指言辭動(dòng)聽(tīng)的辭令,亦可指由詞句連綴而成的文章。本文指后者。C.“近體”即與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī),含律詩(shī)和絕句,講究格律,是唐代及以后的主要詩(shī)體。D.“舉子”指科舉時(shí)代應(yīng)試的士子,他們按規(guī)定寫(xiě)出的八股文被稱(chēng)為舉子業(yè)。【解析】選D。D項(xiàng)“他們按規(guī)定寫(xiě)出的八股文被稱(chēng)為舉子業(yè)”錯(cuò)誤,明清科舉應(yīng)試寫(xiě)的才是八股文。2.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括,不正確的一項(xiàng)是 (

)A.文章開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地提出了中心論點(diǎn)——童心,然后作者分別用一個(gè)判斷句和兩個(gè)假設(shè)句來(lái)闡明童心的含義。B.作者用“方其始也”“其長(zhǎng)也”和“其久也”三組結(jié)構(gòu)基本相同的句式,把理學(xué)對(duì)童心的侵害揭露出來(lái)。C.作者認(rèn)為“護(hù)此童心”就是要解放個(gè)性,保留個(gè)性;“障其童心”則是摧殘個(gè)性,扼殺個(gè)性。D.作者連用十幾個(gè)“假”字,突出了對(duì)復(fù)古、模擬的假文學(xué)的鄙視和厭惡,使讀者在閱讀中產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴?！窘馕觥窟xA。A項(xiàng),作者用的是兩個(gè)判斷句,“真心也”和“絕假純真”兩句,不是一個(gè)。3.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。譯文:(1)

(2)

答案:(1)為什么這樣說(shuō)呢?是因?yàn)橥囊呀?jīng)被蒙蔽(失去),而把(后天)從外界得到的聞見(jiàn)和道理作為他的本心。(2)如果童心常在,那些所謂的道理、聞見(jiàn)就會(huì)失去立足之地,那么,任何時(shí)代,任何人,任何體裁都可以寫(xiě)出極好的作品來(lái)。4.文章第一段開(kāi)頭引用龍洞山農(nóng)的話有何作用?【明確】《西廂記》寫(xiě)的是風(fēng)流事,敘的是私情譜。囿于人言可畏,龍洞山農(nóng)便在給《西廂記》所作的序言中聲明自己沒(méi)有“童心”。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)觀念是多么排斥“童心”,為“童心”正名是多么必要?！舅嘉蛱嵘?.李贄所說(shuō)“童心”的內(nèi)涵是什么?對(duì)“童心說(shuō)”你是怎樣理解的?【點(diǎn)撥】李贄認(rèn)為,只有童子才保持了人心純真的本來(lái)面目,童子之心是未受外在污染的純真之心。而本真自我在人接受了聞見(jiàn)道理以后便喪失了,這就是文中所說(shuō)的“有道理從聞見(jiàn)而入,而以為主于其內(nèi)而童心失”。人的道理聞見(jiàn),主要是從讀書(shū)識(shí)義理而來(lái),因此讀書(shū)識(shí)義理便是造成童心喪失的主要原因。其實(shí),李贄所謂的讀書(shū)識(shí)義理便會(huì)喪失童心,并非叫人閉目塞聽(tīng),不讀書(shū),不與外界接觸,他主要是抨擊當(dāng)時(shí)虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對(duì)經(jīng)書(shū)的迷信盲從,食而不化,甚至以之文過(guò)飾非的丑陋現(xiàn)象。因此,李贄提倡“童心說(shuō)”,就是要人們返回赤子之心,重現(xiàn)本真自我,以糾正虛偽的世風(fēng)。2.在文學(xué)方面李贄持有怎樣的觀點(diǎn)?【點(diǎn)撥】李贄認(rèn)為,在文學(xué)上要重自然,重真情,“天下之至文,未有不出于童心焉者也”。不管哪一種文學(xué)形式,即使是六朝駢文,徒重形式的八股文,以及不為正統(tǒng)文學(xué)家所看重的傳奇、雜劇等,只要出于童心,就是天下之至文。從這里也可以看出李贄的美學(xué)思想,他主張自然為美。他認(rèn)為,自然的東西出于人的真性情,它在形式上是美的,在內(nèi)容上是善的,自然的東西,就是真善美的合一。3.李贄對(duì)傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典之作是怎樣認(rèn)識(shí)的?【點(diǎn)撥】他認(rèn)為,六經(jīng)以及《論語(yǔ)》《孟子》這些儒家經(jīng)典并非皆出于圣人之口,其實(shí)是“懵懂弟子、迂闊門(mén)徒”所記;即便出于圣人之口,也不能作為萬(wàn)世不變的至論,不能成為行之于萬(wàn)世的信條。這些言論在當(dāng)時(shí)是非常大膽的。當(dāng)時(shí)雖然也有一些批評(píng)假道學(xué)的文章,但直接批評(píng)六經(jīng)以及《論語(yǔ)》《孟子》,認(rèn)為這是“道學(xué)之口實(shí),假人之淵藪”,實(shí)絕無(wú)僅有。4.李贄高舉打倒假道學(xué)的旗幟,激烈地批判道學(xué)家的虛偽面孔,而朱熹則以道學(xué)家的面目出現(xiàn)在歷史舞臺(tái),他們兩人在本質(zhì)追求上矛盾嗎?為什么?【點(diǎn)撥】不矛盾。李贄雖然高舉打倒假道學(xué)的旗幟,強(qiáng)調(diào)要用一顆童心、真心來(lái)行事,實(shí)際上是反對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中各種反道德的現(xiàn)象,倡導(dǎo)人們做真人,說(shuō)真話,走向真善美,這和朱熹的道德追求在本質(zhì)上是一致的。李贄反對(duì)的是虛假的、僵化的道學(xué),強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)要為更好地立身處世服務(wù),而不是讓學(xué)問(wèn)變成偽飾自己、禁錮他人的工具。李贄并未否定儒學(xué)對(duì)人道德修養(yǎng)的積極作用。從這點(diǎn)可以看出,李贄的目的只是想讓蕓蕓眾生從僵化的教條中解放出來(lái),更好地立身處世。這和朱熹希望用自己的學(xué)說(shuō)拯救道德失范的社會(huì)的意圖是一致的。他們都為自己的救世理想付出了沉重的代價(jià),二人都是當(dāng)之無(wú)愧的悲劇英雄。他們?cè)诒举|(zhì)追求上并不矛盾。【感知思想】古今對(duì)譯·通曉文章

龍洞山農(nóng)在給《西廂記》寫(xiě)序時(shí),在末段說(shuō)道:“聰明智慧的人,不要認(rèn)為我還保留著一顆童心,這就可以了。”所謂童心,指的是真心,如果認(rèn)為童心是不可以保留的,也就否定了真心。童心是沒(méi)有一點(diǎn)兒虛假,純粹是真實(shí)的,這是人生初始階段的本性之心。如果丟掉了童心,就是失掉了真心;失掉了真心,就失掉了本真的自我。人如果失去了本真的自我,那么一切也就不再有本初的狀態(tài)了。童子時(shí)期,是人的最初階段;童心,是人的最初本性。人心最初的本性為什么可以失掉呢?究竟是什么原因使許多人的童心很快就失去了呢?大概是因?yàn)槿嗽谕陼r(shí),通過(guò)耳目得到了視聽(tīng)的信息,這些信息往往主宰他的內(nèi)心。隨著年齡的增長(zhǎng),又從所見(jiàn)所聞中了解到一些道理,這些道理又會(huì)成為他內(nèi)心的主宰。這樣長(zhǎng)期發(fā)展下來(lái),隨著成年人的各式仁義道德和各種信息量日益增多,所謂見(jiàn)識(shí)也就日益增多,于是又增加了追逐美名的欲望,而張揚(yáng)美名的欲望必然取代童心。同時(shí)又懂得不好的名聲是可恥的,于是便想方設(shè)法來(lái)掩飾自己的丑行,童心又必然喪失很多。這些道理見(jiàn)識(shí),大都是從多讀書(shū)多明白仁義道德而得來(lái)的。古代的圣人何嘗不讀書(shū)呢?即使不讀書(shū),童心依然存在;即使多讀書(shū),也是為了鞏固童心讓它萬(wàn)勿失掉罷了,絕不像后來(lái)的讀書(shū)人,反而因?yàn)槎嘧x書(shū)多懂得仁義道德竟然蒙蔽了原本的童心。學(xué)者們既然因?yàn)槎嘧x書(shū)多懂仁義道德而蒙蔽了童心,圣人又何必要多多地著書(shū)立說(shuō)流傳后世,用來(lái)蒙蔽讀書(shū)人呢?童心被蒙蔽之后,在這樣的基礎(chǔ)上來(lái)與人交談,則會(huì)言不由衷;表現(xiàn)在政治管理上,管理就會(huì)失掉根本原則;表現(xiàn)在著書(shū)立說(shuō)上,則會(huì)詞不達(dá)意。如果不憑借心靈深處美好的道德修養(yǎng),如果不依靠人格中光輝燦爛的誠(chéng)實(shí)品行的錘煉鍛鑄,想要得一句道德真知,那也是根本辦不到的。為什么這樣說(shuō)呢?是因?yàn)橥囊呀?jīng)被蒙蔽(失去),而把(后天)從外界得到的聞見(jiàn)和道理作為他的本心。既然只剩下道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)識(shí)和虛偽的仁義道德來(lái)迷惑心靈,那么所談?wù)摰谋囟ǘ际堑缆?tīng)途說(shuō)的事情和理論,而不是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)話