9年級(jí)歷史部編版上冊(cè)教案《第3課 古代印度》

9年級(jí)歷史部編版上冊(cè)《第3課古代印度》教學(xué)設(shè)計(jì)一、學(xué)習(xí)目標(biāo)1．通過(guò)學(xué)習(xí)，知道古印度的地理位置自然環(huán)境、文明歷程；印度種姓制度；佛教的興起和傳播。2．通過(guò)閱讀有關(guān)印度的種姓制度和佛教教義的相關(guān)材料，培養(yǎng)辯證看問(wèn)題和全面評(píng)價(jià)歷史事件的能力。二、教學(xué)重、難點(diǎn)重點(diǎn)：森嚴(yán)的種姓制度、佛教的產(chǎn)生和發(fā)展。難點(diǎn)：種姓制度的影響。三、教學(xué)方法講授法、討論法，史料教學(xué)法四、教學(xué)過(guò)程（一）新課導(dǎo)入多媒體展示圖片：唐朝著名的高僧——玄奘。公元627年，年僅25歲的玄奘踏上了西去佛國(guó)取經(jīng)的道路，這一路沒(méi)有后人所編撰的孫悟空、八戒和沙僧。只有一人一馬，長(zhǎng)達(dá)17年的艱難跋涉。而他前去的地方就是歷史悠久的文明古國(guó)印度。歲月荏苒，古印度早已湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河里。今天，就讓我們一起揭開(kāi)古印度深邃、神秘的面紗，走進(jìn)這千年古國(guó)。新課講授子目一：古代印度河流域文明1．地理位置和自然環(huán)境：教師利用多媒體展示：印度半島地形圖。講解：其實(shí)古代印度與咱們現(xiàn)在的所說(shuō)的印度國(guó)家并不是一個(gè)概念。古代印度不是一個(gè)國(guó)家概念，而是一個(gè)地理概念，指的是今天的南亞次大陸（“次大陸”：面積比洲小，在地理上或政治上有某種程度獨(dú)立性的陸地），也就是圖上的印度半島。2．早期文明：多媒體展示：古代印度圖、哈拉帕遺址圖片、摩亨佐·達(dá)羅遺址圖片如果說(shuō)古印度文明猶如一顆璀璨的明珠，那他的光芒直到20世紀(jì)20年代才被人們發(fā)現(xiàn)。1856年，英國(guó)人修建西北印度鐵路時(shí)，在哈拉巴村發(fā)現(xiàn)許多堅(jiān)硬整齊的窯制磚塊，這一發(fā)現(xiàn)引起了考古學(xué)家們的注意。1922年，英國(guó)考古學(xué)家們?cè)诠痛灏l(fā)掘了一座古代城市遺址。一年后，又在哈拉巴以南600公里的摩亨佐·達(dá)羅發(fā)現(xiàn)了另外一座史前古城。因?yàn)檫@些遺址首先在哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來(lái)，所以通常稱為“哈拉巴文化”。這兩座城的基本樣式一致。大致南北走向，由上城、下城組成。上城建在土丘之上，四周有高大的磚墻，還有守衛(wèi)用的塔樓，是政治中心。下城則是住宅區(qū)和工商業(yè)活動(dòng)區(qū)，街道整齊排列，而且擁有完整的下水道系統(tǒng)，將污水引出城外。產(chǎn)生于公元前2300年的輝煌的哈拉巴文化，由古印度的原住民達(dá)羅毗荼人創(chuàng)造。此時(shí)的古印度處在印度河文明時(shí)代。但是到了公元前1700年左右，存在數(shù)千年的，發(fā)展水平極高的哈拉巴文明，卻突然不留痕跡的消失了。而關(guān)于哈拉巴文明消失的具體原因，至今仍舊是一個(gè)不為人所知的謎。3．發(fā)展歷程：自主閱讀課本，梳理時(shí)間主線興起——約公元前23世紀(jì)—前18世紀(jì)：哈拉帕、摩亨佐·達(dá)羅早期文明；建國(guó)——公元前1500年左右：中亞的雅利安人入侵，建立一些小國(guó)。處在原始社會(huì)末期的擁有白皮膚、高鼻梁的雅利安人，從中亞大規(guī)模進(jìn)入印度半島，擾亂了黑皮膚的原住民達(dá)羅毗荼人的平靜生活。古印度進(jìn)入吠陀時(shí)代。強(qiáng)盛——約公元前324年—前187年：孔雀王朝。第三任國(guó)王阿育王基本統(tǒng)一印度。農(nóng)業(yè)工商業(yè)也都得到發(fā)展，首都華氏城成為當(dāng)時(shí)世界上最繁華、人口最多的大城市之一。因此，阿育王的知名度和影響力居古印度帝王之首。衰亡——古代印度文明沒(méi)有延續(xù)下去。過(guò)渡：雅利安人憑借自己武器上的優(yōu)勢(shì)戰(zhàn)勝了印度的土著人民達(dá)羅毗荼人，獲得了在古代印度的統(tǒng)治權(quán)，那么雅利安人會(huì)通過(guò)什么樣的手段來(lái)維護(hù)自己的統(tǒng)治呢？子目二：森嚴(yán)的種姓制度閱讀材料：材料一：當(dāng)白膚色的雅利安人跨進(jìn)一塊陌生的土地時(shí)，有兩個(gè)最顯著的標(biāo)志把他們與當(dāng)?shù)氐娜朔珠_(kāi)，就是語(yǔ)言和膚色?！瓘倪@一基本點(diǎn)出發(fā)，新的征服者把所有的人劃分為兩部分：雅利安瓦爾那和達(dá)薩瓦爾那。（注釋：“瓦爾那”為“顏色”；“達(dá)薩”為“男女?dāng)橙恕保w伯樂(lè)著《永恒涅槃——古印度文明探秘》設(shè)問(wèn)：從這則材料中我們可以感受到雅利安人對(duì)原住民持有怎樣的態(tài)度？雅利安人又是如何區(qū)分自己與原住民的不同？學(xué)生思考、回答。（參考答案：雅利安人對(duì)原住民持有一種敵視、防備的態(tài)度，并且用皮膚的顏色來(lái)區(qū)分自己與原住民的不同，確立統(tǒng)治和被統(tǒng)治的地位）材料二：在進(jìn)入印度之前，雅利安人分為軍事貴族或武士、從事祭祀的僧侶和普通牧民三類群體……（征服印度后）那些被征服的印度原住民和淪為卑微奴隸的人被視為最低賤的等級(jí)……隨著奴隸制的發(fā)展和社會(huì)分化，等級(jí)的差異逐漸以制度的形式被確定下來(lái)。四種社會(huì)群體分別成為種姓制度中的四級(jí)種姓，即婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅。——朱寰等編《世界古代史》設(shè)問(wèn)：雅利安人建立了怎樣的制度？（森嚴(yán)的種姓制度）1．內(nèi)容：教師出示《原人圖》和《原人歌》，在原人身上的相應(yīng)部位標(biāo)出“婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅?！边€有一部分被排除在四個(gè)等級(jí)之外的賤民——“不可接觸者”。種姓制度維護(hù)了雅利安人的統(tǒng)治，婆羅門(mén)教為種姓制度披上宗教外衣。通過(guò)閱讀課本完成表格梳理：四個(gè)等級(jí)的社會(huì)階層、職責(zé)和義務(wù)，并區(qū)分統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)。第三個(gè)等級(jí)吠舍和第四等級(jí)首陀羅看似差不多，其實(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別。吠舍為白色皮膚的雅利安人，而首陀羅是被征服的黑色皮膚達(dá)羅毗荼人。且首陀羅還有一條義務(wù)，即為前三個(gè)階級(jí)服務(wù)，這也就意味著首陀羅絕大多數(shù)人都是奴隸，即使有少數(shù)的首陀羅是自由民，但是他們?nèi)匀辉谏鐣?huì)中被人歧視。2．實(shí)質(zhì)：通過(guò)對(duì)種姓制度的具體內(nèi)容的梳理，我們可以明顯的看出種姓制度是雅利安人統(tǒng)治古印度維護(hù)其特權(quán)的一種工具。實(shí)質(zhì)也是一種維護(hù)奴隸主利益的社會(huì)等級(jí)制度。3．特點(diǎn)：閱讀材料，結(jié)合課本對(duì)種姓制度的介紹，總結(jié)其特點(diǎn)。低賤種姓的人如果用身體的某一部分傷害了高級(jí)種姓的人，就必須將那一部分肢體斬?cái)啵蝗绻鞘淄恿_辱罵了婆羅門(mén)，就要用滾燙的油灌入他的口中和耳中，而高級(jí)種姓人的如果殺死了一個(gè)首陀羅，僅用牲畜抵償?！赌εǖ洹罚▍⒖即鸢福旱燃?jí)世襲、職業(yè)固定、實(shí)行內(nèi)婚）4．影響：種姓制度不但在當(dāng)時(shí)激化了社會(huì)矛盾，阻礙了社會(huì)不同等級(jí)間的自由流動(dòng)，嚴(yán)重束縛了印度社會(huì)發(fā)展的活力，而且對(duì)今天印度的社會(huì)發(fā)展也產(chǎn)生了不良的影響。過(guò)渡：因?yàn)榉N姓制度，執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)的剎帝利只能屈居于婆羅門(mén)之下，剎帝利的不滿與不甘可以想見(jiàn)，只是在漫長(zhǎng)歲月中沒(méi)有尖銳的爆發(fā)出來(lái)。直到公元前6世紀(jì)，古印度進(jìn)入了列國(guó)時(shí)代，歷史把剎帝利的權(quán)力推到了一個(gè)前所未有的高度。子目三：釋迦牟尼創(chuàng)立佛教1．創(chuàng)立：公元前6世紀(jì)，佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼是與我國(guó)孔子同時(shí)代的人。他本名叫喬達(dá)摩·悉達(dá)多，出身于印度北部，是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的王子。他的父親是迦毗羅衛(wèi)國(guó)的凈飯王，母親是摩耶夫人。由此可以看出，釋迦牟尼是屬于剎帝利種姓的。公元前6世紀(jì)，是一個(gè)群雄并起、戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)的時(shí)代。伴隨印度領(lǐng)土的擴(kuò)張，剎帝利掌握實(shí)際的軍事力量，政治地位不斷提高，，他們極力想要打破婆羅門(mén)的至高無(wú)上的種姓特權(quán)。在這樣一種情況下，佛教興起。在教義方面，因?yàn)榉鸾谭磳?duì)第一等級(jí)婆羅門(mén)的特權(quán)，提出“眾生平等”，且宣揚(yáng)“忍耐順從”。佛教對(duì)剎帝利種姓帶來(lái)的利益最大，也能夠鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，還不拒絕低種姓的人入教，得到了剎帝利和下層人民的廣泛歡迎，一度成為印度最重要的宗教。同時(shí)我們也不難看出，佛教提倡“眾生平等”，但是這種“眾生平等”的觀念具有很大的欺騙性，對(duì)人民有很大的麻痹作用。種姓制度和早期佛教都是古代印度統(tǒng)治者用來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治的工具。2．傳播：公元前3世紀(jì)后，佛教得到一個(gè)極大發(fā)展，并開(kāi)始向外傳播。公元前1世紀(jì)，佛教經(jīng)中亞傳到中國(guó)新疆，再傳入中國(guó)內(nèi)地，后又傳到朝鮮、日本和越南等國(guó)。多媒體展示：佛教傳播圖根據(jù)圖片畫(huà)出佛教傳播的路線示意圖。3．拓展延伸：你能說(shuō)出深受古代印度佛教藝術(shù)影響的中國(guó)石窟佛像么？佛教自東漢末年由印度傳入中國(guó)，石窟造像藝術(shù)也由此而入。中國(guó)的石窟，大體是隨印度佛教的東漸路線，自西向東分布，總數(shù)近百處之多。最著名的有敦煌石窟、云岡石窟、麥積山石窟和龍門(mén)石窟。還有五臺(tái)山、普陀山等佛教名山。（三）課堂練習(xí)完成四大文明古國(guó)的表格（四）課堂小結(jié)孔雀王朝滅亡以后，西北印度不斷有外族入侵。先是中亞的巴克特里亞、希臘人，接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。星移斗轉(zhuǎn)，逝者如斯，古印度的文明已成為過(guò)去，但“失落的文明”魅力猶存。我們今天仍能感受到古代印度的文明之光：印章文字；阿拉伯?dāng)?shù)字；史詩(shī)《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》；阿育王石柱；阿旃陀石窟；黃金之國(guó)，大象之國(guó)。作業(yè)布置復(fù)習(xí)背誦本課知識(shí)點(diǎn)，完成作業(yè)題。五、板書(shū)設(shè)計(jì)古代印度興起：公元前古代印度興起：公元前23世紀(jì)建國(guó)：公元前15世紀(jì)雅利安人入侵鼎盛：孔雀王朝衰亡：外族入侵種姓制度佛教通過(guò)對(duì)印度的教學(xué)，使學(xué)生認(rèn)識(shí)印度河流域是世界古代文明的