中國古代的哲學(xué)流派

關(guān)于中國古代的哲學(xué)流派第一頁，共六十三頁，2022年，8月28日一、中國哲學(xué)的歷史：先秦子學(xué)：儒家、道家、墨家、名家、法家兩漢經(jīng)學(xué)：今文經(jīng)學(xué)、古文經(jīng)學(xué)、讖緯魏晉玄學(xué)：貴無論、崇有論、獨化論隋唐佛學(xué)：天臺宗、華嚴(yán)宗、唯識宗、禪宗宋明理學(xué)：理學(xué)、氣學(xué)、心學(xué)清代樸學(xué)第二頁，共六十三頁，2022年，8月28日

..00000000.11中國哲學(xué)史的歷史謝無量《中國哲學(xué)史》胡適《中國哲學(xué)史大綱》馮友蘭《中國哲學(xué)史》張岱年《中國哲學(xué)大綱》任繼愈《中國哲學(xué)史》第三頁，共六十三頁，2022年，8月28日

1.謝無量（1884--1964），曾任孫中山秘書?！吨袊軐W(xué)史》

第一部中國人寫的《中國哲學(xué)史》第四頁，共六十三頁，2022年，8月28日HaveABreak！第五頁，共六十三頁，2022年，8月28日2.胡適（1891.12.17—1962.2.24），《中國哲學(xué)史大綱》

第一部用現(xiàn)代方法寫的《中國哲學(xué)史》第六頁，共六十三頁，2022年，8月28日

蔡元培認(rèn)為胡書有四個特點：證明的方法扼要的手段平等的眼光系統(tǒng)的研究第七頁，共六十三頁，2022年，8月28日

3.馮友蘭（1895-1990）《中國哲學(xué)史》第一部用現(xiàn)代方法寫的完整的《中國哲學(xué)史》第八頁，共六十三頁，2022年，8月28日第九頁，共六十三頁，2022年，8月28日

竊查此書，取材謹(jǐn)嚴(yán)，持論精確，允宜列入清華叢書，以貢獻于學(xué)界。

——陳寅恪第十頁，共六十三頁，2022年，8月28日4.張岱年（1909-2004）《中國哲學(xué)大綱》第一部以問題為主題的《中國哲學(xué)史》第十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日

5.任繼愈《中國哲學(xué)史》建國后第一部用馬克思主義分析的中國哲學(xué)史第十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日二、儒家學(xué)說

1、先秦的儒家學(xué)說2、漢代新儒學(xué)3、宋明理學(xué)第十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日1、先秦的儒家學(xué)說（1）孔子及其學(xué)說“天命觀”“獲罪于天，無所禱也”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”第十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日“仁”的思想1.克己復(fù)禮為仁顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《顏淵》）

孔子在這里首先說明仁的基本性質(zhì)和內(nèi)容，這就是約束自己的行為使其符合于禮的規(guī)范，一旦能做到這一點，天下的人都會公認(rèn)他做到了仁。其次說明仁的一個特點，這就是求仁完全是自覺的，是由自己決定的，并不依靠他人。最后進一步說明求仁的具體條目，也就是仁的另一個特點，這就是要達(dá)到仁必須在視、聽、言、動各方面全面地符合禮，這也就是說，仁是一種全面的道德行為。

第十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日2.孝、悌子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”（《學(xué)而》）子曰：“君子篤于親，則民興于仁?！保ā短┎罚?/p>

孔子所說的仁，不是外在的、強制性的，而是有其心理基礎(chǔ)的，這個基礎(chǔ)就是孝。第十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日3.為仁之方子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未見力不足者。”（《里仁》）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）為仁之方包括兩個方面：從積極方面說，自己有某種要求需要滿足，也要推想他人也有這種要求需要滿足，這也就是所謂“忠”。如果再從消極方面說，“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》），即我不愿他人如何對待我，我也就不要這樣對待他人，這就是所謂“恕”。忠恕的綜合是為仁之方，也是仁的本身，所以曾參說:“夫子之道，忠恕而已矣?！钡谑唔摚擦?，2022年，8月28日“禮”的思想“禮”源于原始宗教祭祀，含有“敬”的意思?！岸Y”，即“周禮”。所謂“周禮”，就是西周統(tǒng)治者制定的一整套經(jīng)濟、政治制度和道德規(guī)范、禮節(jié)儀式等。其中心內(nèi)容就是以血緣關(guān)系為紐帶的等級制、分封制和世襲制。這套制度，在孔子看來是最完美的。

“郁郁乎文哉，吾從周”（《八佾》）。要掌握周禮的思想實質(zhì)

“禮云，禮云，玉帛云乎哉?”（《陽貨》）第十八頁，共六十三頁，2022年，8月28日孔子對周禮的補充和發(fā)展表現(xiàn)在強調(diào)道德教化。

“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā稙檎罚?/p>

周禮的世襲宗法等級制度完全是“親親”的，孔子主張在維持周禮親親的原則下，在一定程度內(nèi)實行“賢賢”作為補充?？鬃訛榱藦?fù)興周禮，對周禮的再一個補充和發(fā)展就是提出“仁”作為禮的內(nèi)容。

“人而不仁如禮何”（《八佾》）第十九頁，共六十三頁，2022年，8月28日四.中庸1.中與庸子曰:“中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。（《雍也》）

不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。

——程頤第二十頁，共六十三頁，2022年，8月28日

2.過與不及子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及?！保ā断冗M》）子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎，狂者進取，狷者有所不為也。”（《子路》）

在孔子看來，過和不及都是不好的，人的思想和行為最好的狀態(tài)是中道。第二十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日3.中與時

孔子說的中庸并不是在兩端取一個中間值，而是有很大的靈活性。（孔子）謂：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可。”（《微子》）可以速則速，可以久則久，可以止則止，可以仕則仕，孔子也……孔子，圣之時者也?！保ā睹献印とf章下》）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。”（《中庸》）第二十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日天命1.天與命“獲罪于天，無所禱也。”（《八佾》）子畏于匡。曰：“文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?”（《子罕》）“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也?！保ā稇梿枴罚?/p>

在孔子心目中，天雖然已不是殷周以來人格神的天，但還保留了天命的主宰性和必然性。在孔子看來，他的使命和政治主張能否實現(xiàn)，完全是由命運決定的。第二十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日2.鬼神

孔子對于鬼神的存在上，也采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。這也是放棄鬼神具有人格神的外貌，保留鬼神的權(quán)威。

季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（《先進》）子曰：“非其鬼而祭之，諂也。”（《為政》）

周人尊禮尚德，事鬼敬神而遠(yuǎn)之。

——《禮記·表記》第二十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日君子與圣人1.君子與小人子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚?！保ā妒龆罚┳釉唬骸熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠。”（《里仁》）子曰：“君子求諸己，小人求諸人。”(《衛(wèi)靈公》)

君子是孔子所肯定的一種人格。君子和小人的根本區(qū)別在于他們的取向不同。君子所追求的是德與義，而小人則以利來取舍。

第二十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日2.圣人孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又其次也。”（《季氏》）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？”（《述而》）子曰：“圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣?！保ā妒龆罚?/p>

圣人是孔子追求得最高理想。在他看來，圣人是天生的，連孔子自己都不敢以圣人自居，說明圣人的神圣性。圣人雖為生而知之，但非不可實現(xiàn)。第二十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日孟子的“仁政”孔子的“仁”注重道德倫理范疇。孟子的“仁”上升到國家施政原則，故稱“仁政”政治關(guān)系，反對暴力的“霸道”，主張仁慈，王道。反對“以力服人”，主張“以德服人”。第二十七頁，共六十三頁，2022年，8月28日（2）漢代的新儒學(xué)漢初的黃老學(xué)說第二十八頁，共六十三頁，2022年，8月28日

1.漢初黃老思想漢代初年，一度選取了道家學(xué)說作為統(tǒng)治思想。漢初幾十年間，黃老之學(xué)受到當(dāng)時朝廷的尊崇。黃老之學(xué)的經(jīng)典是《黃帝書》和《老子》。漢初黃老學(xué)派的主要代表有蓋公和曹參。漢文帝、竇后以及漢景帝，都尊崇黃老之術(shù)。黃帝第二十九頁，共六十三頁，2022年，8月28日2.陸賈陸賈（約公元前240年—約公元前170年）是漢初著名的著作家，思想家，著有《楚漢春秋》和《新語》?！缎抡Z》的主要內(nèi)容是總結(jié)秦亡漢興以及歷史上興亡成敗的經(jīng)驗，為漢代統(tǒng)治提供一個治國方針。他所提供的治國方針以儒家的“仁義”為主，而以道家的“無為”為最高理想。第三十頁，共六十三頁，2022年，8月28日3.賈誼賈誼是漢初著名的政論家，文學(xué)家，思想家，洛陽人，生于公元前200年（漢高帝七年），死于公元前168年（漢文帝十二年）。他的著作，后人編為《賈誼新書》第三十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日董仲舒（約前179-前104）曾任西漢博士，是西漢著名今文大師。在“天人三策”中，向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想，被接受，奠定儒家在我國古代及傳統(tǒng)文化中的地位。著有“春秋繁露”。主要思想有“天人合一”的世界觀、“君權(quán)神授”的政治觀、“三綱五?！钡膫惱碛^、“性三品”的人性論第三十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日“天人感應(yīng)論”創(chuàng)造一個上自黃帝，下至百姓都敬畏的“天”。天是有感情的。天有366天，人有366骨節(jié)；天有“五行”，人有五臟；天有四季，人有四肢；天有晝夜，人有視溟等，叫做“人副天教”。第三十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日“譴告說”“天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之;不知自省，又出怪異以警懼之;尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君，而欲止其亂也?！保ā稘h書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑谌捻摚擦摚?022年，8月28日“君權(quán)神授”君主的地位和權(quán)威是天賜予的。天在宇宙中是至高無上、不可侵犯的；君主在人間也是至高無上，不可侵犯的；反君主就是逆天，即使不受到君主的制裁，也會受到天的懲罰。一方面在國君之上樹立一個神圣的權(quán)威，用來約束君主，另一面對民主起到威懾作用，以防民眾“犯上作亂”。第三十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日三、道家學(xué)說先秦道家學(xué)說黃老思想魏晉玄學(xué)第三十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日老子老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字伯陽，謚曰聃。周守藏室之史也。

——《史記》孔子問禮老子出關(guān)第三十七頁，共六十三頁，2022年，8月28日孔子問禮魯南宮敬叔言魯君曰：“請與孔子適周?！濒斁c之一乘車，兩馬，一豎子俱，適周問禮，蓋見老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號，送子以言，曰：‘聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！笨鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M焉。第三十八頁，共六十三頁，2022年，8月28日第三十九頁，共六十三頁，2022年，8月28日陳鼓應(yīng)：《老學(xué)先于孔學(xué)》

對老子其人，孔子問禮于老子的時間、地點和內(nèi)容，對《老子》、《論語》成書的時間，都作了詳盡而有說服力的考據(jù)。在此基礎(chǔ)上得出老學(xué)先于孔學(xué)的結(jié)論。同時分析了過去學(xué)界顛倒老、孔學(xué)術(shù)發(fā)展順序的原因。第四十頁，共六十三頁，2022年，8月28日老子出關(guān)“根據(jù)有關(guān)史料、實物和民間祭祀風(fēng)俗可以推斷出，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道，最后在甘肅省臨洮縣‘飛升’”。大體行程線路是：出函谷關(guān)(今河南靈寶縣東北)，過散關(guān)(今陜西寶雞市西南)，入甘肅，經(jīng)游天水、隴西、臨洮、蘭州、酒泉等地后，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山“飛升(去世)”。第四十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日老子出關(guān)魯迅：《故事新編》第四十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日3.老子其書第四十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日

馬王堆帛書殘葉第四十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日學(xué)者論爭——老子的時代問題1.以胡適、唐蘭為代表的“早出論”，認(rèn)為《老子》在春秋末年或戰(zhàn)國早期就已形成，《老子》成書于孔子之前，是老聃的著作。

2.一派以梁啟超、錢穆、馮友蘭為代表的“晚出論”，這一派的觀點是向傳統(tǒng)說法的一種挑戰(zhàn)，但他們的意見也不盡統(tǒng)一。有人認(rèn)為《老子》成書于戰(zhàn)國中期；有人認(rèn)為其成書當(dāng)在戰(zhàn)國后期；極端的意見則認(rèn)為其成書更晚，大約要在西漢初期的文景之世。但是，其一致處在于都認(rèn)為《老于》成書遠(yuǎn)在孔子之后。第四十五頁，共六十三頁，2022年，8月28日老子的“道”“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā端氖隆罚?/p>

“一”在這里是指具體萬物形成之前的一種統(tǒng)一狀態(tài)。但在老子體系中，他把這種具體萬物形成前的統(tǒng)一狀態(tài)推崇為一種抽象的最高的“自然”原則，或“無為”原則，這樣的“一”也就成為“道”的同義語。第四十六頁，共六十三頁，2022年，8月28日老子的辯證法1.反者道之動（1）一些相對立的事物和概念，都是互相依賴的關(guān)系?！坝袩o相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！保?章）（2）對立的一面，如果它的特點達(dá)到一定程度，就會表現(xiàn)出對立的另一面的特點。

“明道若昧，進道若退，夷道若，上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝”（41章》

“大成若缺”，“大直若屈”，“大巧若拙”，“大辯若訥”（45章）第四十七頁，共六十三頁，2022年，8月28日（3）對立的雙方是會互相轉(zhuǎn)化。

“禍兮福所倚，福兮禍所伏?！龔?fù)為奇，善復(fù)為妖?！保?8章）（4）“反”思想的不足

只是一些直觀的感受對立和轉(zhuǎn)化是無條件的，自然而然的。“將欲歙之，必固張之;將欲弱之，必固強之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之。是謂微明”。（36章）第四十八頁，共六十三頁，2022年，8月28日2.弱者道之用（1）剛強柔弱的東西多屬生存一類，與生長發(fā)展相關(guān)聯(lián)；堅強的東西多屬死亡一類，與終結(jié)結(jié)束相關(guān)聯(lián)。

“強梁者不得其死”（42章）

“不可長?！保?章）

“堅強者死之徒，柔弱者生之徒?！保?6章）

第四十九頁，共六十三頁，2022年，8月28日（2）柔弱與剛強柔弱勝剛強。（36章）天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。（78章）人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。（76章）天下之至柔，馳騁天下之至堅。（43章）第五十頁，共六十三頁，2022年，8月28日（3）弱道——上善若水

骨弱筋柔而握固。（55章）守柔曰強。（52章）專氣致柔，能如嬰兒乎（10章）第五十一頁，共六十三頁，2022年，8月28日無為與自然1.有為人民的苦難的直接根源就是當(dāng)時統(tǒng)治者的“有為”。老子對當(dāng)時一些統(tǒng)治者，只顧自己享受，穿好的，吃好的，搜括大量財貨，而根本不管政治腐敗，土地荒蕪，糧倉空虛的現(xiàn)象進行了批評。

“民之難治，以其上之有為，是以難治”（第75章）“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余?！保ǖ?3章）第五十二頁，共六十三頁，2022年，8月28日2.不妄為統(tǒng)治者在表面上應(yīng)該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣做，統(tǒng)治才能鞏固，得到更多的好處。

“將欲奪之，必固與之。”（《三十六章》）“古之善為道者，非以明民，將以愚之。”（《六十五章》）第五十三頁，共六十三頁，2022年，8月28日3.無為而無不為遵守“自然”的法則，在處己、待人、應(yīng)物上定能做到因道而動、循道而行?！盀闊o為則無不治”（第3章）“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第25章）“我無為而民自化；我好靜而民自正；我無事而民自富；我無欲而民自樸”（第57章）“歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”（第49章）第五十四頁，共六十三頁，2022年，8月28日莊子莊子者，蒙人也，名周。周嘗為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時。其學(xué)無所不闚，然其要本歸於老子之言。故其著書十餘萬言，大抵率寓言也。作漁父、盜跖、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語無事實。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。