1、中華文明的起源3課件

第1課中華文明的起源第1課中華文明的起源七律中華文明步韻毛澤東洪荒沃野孕炎黃，涓水迢迢匯大江?；鸱N刀耕天地闊，茹毛飲血獸蟒慷。悠悠華夏巍然立，浩浩星河沒(méi)帝王。萬(wàn)里乘風(fēng)迎巨浪，雄風(fēng)再起別滄桑。七律中華文明步韻毛澤東七律人民解放軍解放南京毛澤東鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江?；⒕猃埍P今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。七律人民解放軍解放南京一、人類的起源一、人類的起源這一傳說(shuō)記載在《風(fēng)俗通義》中：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙（gēng粗繩）于泥中，舉以為人。故富貴賢智者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也?！鼻凇冻o·天問(wèn)》中問(wèn)道：“女?huà)z有體，孰制匠之？”這一傳說(shuō)記載在《風(fēng)俗通義》中：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z近代以來(lái)，根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，人們終于明白，人類是由一種古猿演變而成的。人類從古猿分化出來(lái)，大約經(jīng)歷了一千萬(wàn)年的時(shí)間。近代以來(lái)，根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，人們終于明白，人類是由一種古猿類人猿類人猿人類進(jìn)化圖人類進(jìn)化圖1、中華文明的起源3課件

1984年，美國(guó)學(xué)者Wolpoff和中國(guó)學(xué)者吳新智等，根據(jù)來(lái)自東亞地區(qū)的化石證據(jù)，提出了多地區(qū)連續(xù)演化學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，現(xiàn)代人類是由歐、亞、非三大洲距今一百萬(wàn)年至幾十萬(wàn)年間的直立人、早期智人演化而來(lái)；現(xiàn)代中國(guó)人、大洋洲人乃至歐洲人，都分別類似于本地區(qū)的古人類，而并不類似非洲古人類。更重要的是，在地球的每一個(gè)大洲，都已經(jīng)找到了現(xiàn)代人類和該地區(qū)人類之間的聯(lián)系。1984年，美國(guó)學(xué)者Wolpoff和中國(guó)學(xué)者吳新中國(guó)境內(nèi)已被考古證明的完整的古人類進(jìn)化鏈:即以元謀人、藍(lán)田人、北京人、和縣人為代表的直立人；以大荔人、金牛山人、丁村人、許家窯人、馬壩人為代表的早期智人；以柳江人、資陽(yáng)人、山頂洞人為代表的晚期智人（現(xiàn)代人類）。

中國(guó)境內(nèi)已被考古證明的完整的古人類進(jìn)化鏈:考古所見(jiàn)中華文明的起源考古所見(jiàn)中華文明的起源元謀人遺址（位于云南省元謀縣；1982年被定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。）■元謀人和北京人元謀人

元謀人遺址■元謀人和北京人元謀人元謀人陳列館

1989年9月，元謀縣建起了元謀人陳列館，館藏文物千余件，展廳內(nèi)陳列分“人類的起源”、“元謀古猿”、“元謀史前文化”三部分。元謀人陳列館被命名為省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地?！鲈\人和北京人元謀人陳列館1989年9月，元謀縣建起了元謀人陳列北京人遺址外觀

北京人遺址位于北京市西南約50公里的房山區(qū)周口店村旁的龍骨山上。1987年周口店北京人遺址被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京人洞穴入口北京人■元謀人和北京人北京人遺址外觀北京人遺址位于北京市西南約50公里的北京人遺址博物館北京人遺址博物館北京人頭蓋骨化石

北京人頭部復(fù)原像

北京人下額骨化石北京人頭蓋骨化石北京人頭部復(fù)原像北京人下額骨化石磨光鹿角（山頂洞人遺址出土）骨針（山頂洞人遺址出土）

■元謀人和北京人磨光鹿角骨針■元謀人和北京人山頂洞人的裝飾品

山頂洞遺址出土。山頂洞人已經(jīng)學(xué)會(huì)麿制、鉆孔技術(shù)，把獸牙、貝殼等做成裝飾物來(lái)美化自己。■元謀人和北京人山頂洞人的裝飾品山頂洞遺址出土。山頂洞人已經(jīng)學(xué)會(huì)麿農(nóng)業(yè)的起源－原始農(nóng)耕的出現(xiàn)

農(nóng)業(yè)的起源－原始農(nóng)耕的出現(xiàn)（一）條件1、生產(chǎn)工具的改進(jìn)——新石器2、環(huán)境的變化（一）條件1、生產(chǎn)工具的改進(jìn)——新石器2、環(huán)境的變化砍砸器

尖狀器

刮削器

北京人制作、使用的石器■元謀人和北京人砍砸器尖狀器刮削器北京人制作、使用的石器■元謀人和北京考古所見(jiàn)中華文明的起源新石器時(shí)代的石磨與石耜考古所見(jiàn)中華文明的起源新石器時(shí)代的石磨與石耜生產(chǎn)工具形狀用途舊石器時(shí)代打制石器較粗糙用于采集、狩獵新石器時(shí)代磨制石器精細(xì)尖銳用于農(nóng)耕生活生產(chǎn)工具的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，為農(nóng)業(yè)的起源提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)工具形狀用途舊石器時(shí)代打制石器較粗糙用于采集、狩獵新石器

10000多年前，全球的氣候和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了顯著的變化，隨著第四紀(jì)最后一次冰期的結(jié)束，全球氣候變暖，歐亞兩洲的冰原地區(qū)被森林和草原所取代，而非洲的氣候也由多雨轉(zhuǎn)為干旱。舊石器時(shí)代的不少大型動(dòng)物數(shù)量逐漸減少，適于森林草原地區(qū)的小動(dòng)物和鳥(niǎo)類增多。環(huán)境的變化、氣候的劇烈變動(dòng)破壞了人類和自然界之間的平衡，使人類由采集和狩獵提供的食物大大減少。人類為了適應(yīng)這一情況，開(kāi)始改變生產(chǎn)方式和生活方式，利用所掌握的有關(guān)植物生長(zhǎng)的知識(shí)來(lái)生產(chǎn)食物。10000多年前，全球的氣候和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了顯著的變采集果實(shí)漁獵謀生栽培谷物馴養(yǎng)牲畜CultCultureAgriculture文化的出現(xiàn)是以人類開(kāi)始學(xué)會(huì)栽培種植開(kāi)始的。一萬(wàn)年前后新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命采集果實(shí)漁獵謀生栽培谷物馴養(yǎng)牲畜Cult文化的出現(xiàn)是以人類一（二）時(shí)間：距今1萬(wàn)年前后（三）內(nèi)容：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜原始農(nóng)耕的出現(xiàn)（也叫做農(nóng)業(yè)革命）標(biāo)志著人類歷史上實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，是人類文明誕生的基礎(chǔ)。（二）時(shí)間：距今1萬(wàn)年前后（三）內(nèi)容：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜原始（四）中國(guó)特色1、中國(guó)是世界最早的農(nóng)業(yè)起源地之一。2、稻作農(nóng)業(yè)和旱地農(nóng)業(yè)同時(shí)出現(xiàn)，南稻北粟、南北并立的格局。3、除了粟、黍、水稻之外，起源于中國(guó)的糧食作物還有稷和大豆等。（四）中國(guó)特色1、中國(guó)是世界最早的農(nóng)業(yè)起源地之一。1、中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一

-----南稻北粟粟類旱地作物稻類水生作物“五谷說(shuō)”黍、稷、麥、菽、稻《論語(yǔ)·微子》：“四體不勤，五谷不分”。1、中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一

-----南稻北粟粟類稻練習(xí)與測(cè)評(píng)1：農(nóng)業(yè)的起源有什么意義？對(duì)于中華民族歷史的發(fā)展有哪些重大影響？意義：農(nóng)業(yè)的起源，使人類不再單純依靠采集與漁獵謀生，谷物種植、家畜飼養(yǎng)等勞動(dòng)具有了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。農(nóng)業(yè)為人們提供了可以持續(xù)生產(chǎn)的食物來(lái)源，比較穩(wěn)定的居住有了保障。隨著生產(chǎn)能力的提高和人口的增加，人們聚族定居，形成最初的農(nóng)耕聚落。練習(xí)與測(cè)評(píng)1：農(nóng)業(yè)的起源有什么意義？對(duì)于中華民族歷史的發(fā)展有影響：農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。中國(guó)古代的重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)哲學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化以及田園詩(shī)等。影響：農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)業(yè)文化農(nóng)耕聚落的典型——姜寨遺址農(nóng)耕聚落的典型——姜寨遺址姜寨遺址布局有什么特點(diǎn)？緊密的、內(nèi)向的、較封閉的氏族聚居布局這樣緊密、內(nèi)向的聚居布局，其居民應(yīng)該是怎樣的？維系這些居民的紐帶是什么？居民應(yīng)該是具有共同血緣關(guān)系的氏族或胞族居地。以血緣為紐帶。姜寨遺址布局有什么特點(diǎn)？緊密的、內(nèi)向的、較封閉的氏族聚居布局推測(cè)一下，這些居民的生產(chǎn)和生活情況是怎么樣的？生產(chǎn)資料公有、集體勞動(dòng)、共同消費(fèi)推測(cè)一下，這些居民的生產(chǎn)和生活情況是怎么樣的？生產(chǎn)資料公有農(nóng)村聚落生活的特點(diǎn)內(nèi)向的氏族聚居布局；血緣為紐帶，是向心力很強(qiáng)的生產(chǎn)單位。生產(chǎn)資料公有、集體勞動(dòng)、共同消費(fèi)。是一個(gè)集體生產(chǎn)、平均分配的血緣共同體，還處在農(nóng)業(yè)起源的最初階段。農(nóng)村聚落生活的特點(diǎn)內(nèi)向的氏族聚居布局；中華文明的起源（一）神話傳說(shuō)（二）考古發(fā)掘中華文明的起源（一）神話傳說(shuō)（二）考古發(fā)掘盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等探究：從教材提到的神話傳說(shuō)中，尋找歷史的影子。

有巢氏燧人氏神農(nóng)氏伏羲氏盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、探究：有巢氏燧人氏神農(nóng)氏伏羲1、中華文明的起源3課件炎帝與黃帝

黃帝像

黃帝陵黃帝陵，坐落在陜西省延安南部的黃陵縣，在山頂平臺(tái)的中央；陵冢高3.6米，周長(zhǎng)48米，有磚砌花護(hù)圍。四周古柏成林，幽靜深邃。■炎帝與黃帝炎帝與黃帝黃帝像黃帝陵黃帝陵，坐落在陜西省延安南黃帝泉（黃帝泉位于河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)黃帝城，古稱之為阪泉，即為黃帝族飲水之處。）■炎帝與黃帝黃帝泉■炎帝與黃帝炎帝（神農(nóng)氏）像炎帝陵(座落在陜西省寶雞市南郊七公里處的常羊山頂

)■炎帝與黃帝炎帝（神農(nóng)氏）像炎帝陵■炎帝與黃帝三皇

①燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書(shū)大傳》）；

②伏羲、女?huà)z、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義》）；

③伏羲、祝融、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義》)；

④伏羲、神農(nóng)、共工（《風(fēng)俗通義》)；

⑤伏羲、神農(nóng)、黃帝（《古微書(shū)》）。

三皇

①燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書(shū)大傳》）；

②伏羲、女五帝①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）

②庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國(guó)策》）

③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）④黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）

⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書(shū)序》）

五帝①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）

②庖犧、神農(nóng)

神話是早期先民們?cè)谏a(chǎn)力不高的條件下，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力有限，于是就借助想象去解釋自然現(xiàn)象；而傳說(shuō)則是在文字沒(méi)有形成的條件下，人們口耳相傳的過(guò)去的歷史，經(jīng)過(guò)后人自在就成了現(xiàn)在的古史傳說(shuō)。所以，文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說(shuō)是先民對(duì)古時(shí)代歷史的夸張記述，其中有夸張的成分，但在一定程度上也蘊(yùn)含著一些有效信息，從中可以看出中國(guó)原始時(shí)代大概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。神話是早期先民們?cè)谏a(chǎn)力不高的條件下，人們對(duì)自然的王國(guó)維《古史新證·總論》提出了“二重證據(jù)法”：

“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種新材料，我輩得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得行之。雖古書(shū)之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可以斷言矣?！?/p>

王國(guó)維《古史新證·總論》提出了“二重證據(jù)法”：

（二）考古發(fā)掘（二）考古發(fā)掘考古所見(jiàn)中華文明的起源蘇秉琦中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類型理論新石器時(shí)代的文化區(qū)系蘇秉琦著考古所見(jiàn)中華文明的起源蘇秉琦新石器時(shí)代的文化區(qū)系蘇秉琦考古所見(jiàn)中華文明的起源新石器時(shí)代的文化區(qū)系以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原以環(huán)太湖為中心的東南部以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方六大區(qū)各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路?？脊潘?jiàn)中華文明的起源新石器時(shí)代的文化區(qū)系以燕山南北長(zhǎng)城地帶中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)一、燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化紅山文化牛河梁女神廟中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)一、燕遼文化區(qū)紅山文化牛河梁女49中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)紅山文化陶裸體女像一、燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)紅山文化陶裸體女像一、燕遼文化50中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)紅山文化玉龍一、燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)紅山文化玉龍一、燕遼文化區(qū)51中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)二、山東文化區(qū)北辛文化——大汶口文化——龍山文化龍山文化蛋殼黑陶杯大汶口文化玉鏟中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)二、山東文化區(qū)龍山文化蛋殼黑陶52中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)仰韶文化的小口尖底陶瓶三、中原文化區(qū)磁山文化——仰韶文化——龍山文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)仰韶文化的小口尖底陶瓶三、中原53中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)四、江浙文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化琮圓方相套的形狀是中國(guó)古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項(xiàng)手段或法器。良渚文化玉獸面紋琮中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)四、江浙文化區(qū)琮圓方相套的形狀54考古所見(jiàn)中華文明的起源河姆渡文化陶豬考古所見(jiàn)中華文明的起源河姆渡文化陶豬中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)良渚文化玉獸面紋琮中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)良渚文化玉獸面紋琮56中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)大溪文化彩陶碗五、長(zhǎng)江中游文化區(qū)城背溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)大溪文化彩陶碗五、長(zhǎng)江中游文化57中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)馬家窯彩陶漩渦紋尖底瓶馬家窯彩陶漩渦紋瓶六、甘青文化區(qū)仰韶文化——馬家窯文化——齊家文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)馬家窯彩陶漩渦紋尖底瓶馬家窯彩58中華文明起源問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)六大區(qū)系并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先是從這里發(fā)展起來(lái)，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)有所不同，從而對(duì)于在歷史考古界根深蒂固的中原中心、漢族中心、王朝中心的傳統(tǒng)觀念提出了挑戰(zhàn)?！K秉琦《中國(guó)文明起源新探》中華文明起源問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)六大區(qū)系并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著考古所見(jiàn)中華文明的起源對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí)一元論——多元論王國(guó)維—傅斯年—蒙文通—徐旭生中原中心說(shuō)——滿天星斗、八方雄起、多元一體。黃河中游的中原地區(qū)是部族遷徙、分合、沖突最為集中的區(qū)域。參考論著：蘇秉琦：《中華文明起源新探》，三聯(lián)書(shū)店，1999年。嚴(yán)文明：《中國(guó)史前文化的統(tǒng)一性與多樣性》，《史前考古論集》，科學(xué)出版社，1998年。

考古所見(jiàn)中華文明的起源對(duì)中華文明起源的新認(rèn)識(shí)一元論——多元論1、中華文明的起源3課件1、中華文明的起源3課件“今天我們懷著感恩的心、虔誠(chéng)的心來(lái)完成心愿：祭拜我們共同的祖先黃帝，來(lái)認(rèn)祖歸宗。要結(jié)束50年的隔絕、對(duì)抗，最重要的就是找到根本，只要我們不忘本，所有問(wèn)題都可以迎刃而解?！把S子孫不忘本，兩岸兄弟一家親。祭拜黃帝陵之后了解到，我們五千年的文化是有印證的，我們不用借鑒DNA。在臺(tái)灣，不管是客家人還是外省人，我們的文化血緣是同根同脈同族同源。只有不忘根本，才能真正重振華夏雄風(fēng)，兩岸人相親相愛(ài)，這是今天我們親民黨以虔誠(chéng)的心找到根本的原因。只有不忘本，了解根，才能重啟和解，造福子孫?！?/p>

“今天我們懷著感恩的心、虔誠(chéng)的心來(lái)完成心愿：祭拜我們共同想一想：歷史傳說(shuō)哪些是可信的?，哪些是不可信的？古人為什么要將一些重要的發(fā)明記到杰出人物的名下？被考古資料證明的是可信的，沒(méi)被證明的則是不可信的，如黃帝時(shí)期已能建造宮室，種植莊稼，制作衣裳，挖水井，出現(xiàn)文字等是被考古發(fā)現(xiàn)的，這是可信的，而說(shuō)這些是黃帝、嫘祖等個(gè)人發(fā)明的就帶有神話色彩了，遠(yuǎn)古時(shí)期的任何一件發(fā)明或改進(jìn)，都是累月經(jīng)年，積無(wú)數(shù)人之力，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)歲月的摸索的結(jié)果，絕非一人一時(shí)之功勞。將這些重要發(fā)明記到杰出人物名下，主要是由于這些人物是華夏族的杰出代表，古人借此表達(dá)對(duì)他們的崇敬之情。想一想：歷史傳說(shuō)哪些是可信的?，哪些是不可信的？古人為什么要原始農(nóng)耕—人類歷史上第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革

時(shí)間：距今1萬(wàn)年前后（新石器時(shí)代）

內(nèi)容：栽培谷物、馴養(yǎng)牲畜

特點(diǎn)：稻作農(nóng)業(yè)與旱地農(nóng)業(yè)同時(shí)出現(xiàn)、南北并立

作物：粟、黍、水稻、稷、大豆

影響：穩(wěn)定的居住保障、生產(chǎn)力提高、人口增加

農(nóng)耕聚落—姜寨遺址（陜西臨潼，黃河流域）

原始社會(huì)階段（共同耕作、平均分配）神話傳說(shuō)（口耳相傳）文明起源

盤古、有巢、伏羲、神農(nóng)、炎黃考古發(fā)現(xiàn)

隨葬品的差別—平等關(guān)系破壞，社會(huì)等級(jí)存在古城、祭壇—部族沖突激化，政治實(shí)體產(chǎn)生

5000—4000年前，中華文明滿天星斗，八方雄起，黃河中游的中原地區(qū)為核心原始農(nóng)耕—人類歷史上第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革農(nóng)耕聚落—姜寨遺址（

再見(jiàn)

66第1課中華文明的起源第1課中華文明的起源七律中華文明步韻毛澤東洪荒沃野孕炎黃，涓水迢迢匯大江?；鸱N刀耕天地闊，茹毛飲血獸蟒慷。悠悠華夏巍然立，浩浩星河沒(méi)帝王。萬(wàn)里乘風(fēng)迎巨浪，雄風(fēng)再起別滄桑。七律中華文明步韻毛澤東七律人民解放軍解放南京毛澤東鐘山風(fēng)雨起蒼黃，百萬(wàn)雄師過(guò)大江。虎踞龍盤今勝昔，天翻地覆慨而慷。宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。天若有情天亦老，人間正道是滄桑。七律人民解放軍解放南京一、人類的起源一、人類的起源這一傳說(shuō)記載在《風(fēng)俗通義》中：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙（gēng粗繩）于泥中，舉以為人。故富貴賢智者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。”屈原在《楚辭·天問(wèn)》中問(wèn)道：“女?huà)z有體，孰制匠之？”這一傳說(shuō)記載在《風(fēng)俗通義》中：“俗說(shuō)天地開(kāi)辟，未有人民。女?huà)z近代以來(lái)，根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，人們終于明白，人類是由一種古猿演變而成的。人類從古猿分化出來(lái)，大約經(jīng)歷了一千萬(wàn)年的時(shí)間。近代以來(lái)，根據(jù)達(dá)爾文的進(jìn)化論，人們終于明白，人類是由一種古猿類人猿類人猿人類進(jìn)化圖人類進(jìn)化圖1、中華文明的起源3課件

1984年，美國(guó)學(xué)者Wolpoff和中國(guó)學(xué)者吳新智等，根據(jù)來(lái)自東亞地區(qū)的化石證據(jù)，提出了多地區(qū)連續(xù)演化學(xué)說(shuō)。這種學(xué)說(shuō)認(rèn)為，現(xiàn)代人類是由歐、亞、非三大洲距今一百萬(wàn)年至幾十萬(wàn)年間的直立人、早期智人演化而來(lái)；現(xiàn)代中國(guó)人、大洋洲人乃至歐洲人，都分別類似于本地區(qū)的古人類，而并不類似非洲古人類。更重要的是，在地球的每一個(gè)大洲，都已經(jīng)找到了現(xiàn)代人類和該地區(qū)人類之間的聯(lián)系。1984年，美國(guó)學(xué)者Wolpoff和中國(guó)學(xué)者吳新中國(guó)境內(nèi)已被考古證明的完整的古人類進(jìn)化鏈:即以元謀人、藍(lán)田人、北京人、和縣人為代表的直立人；以大荔人、金牛山人、丁村人、許家窯人、馬壩人為代表的早期智人；以柳江人、資陽(yáng)人、山頂洞人為代表的晚期智人（現(xiàn)代人類）。

中國(guó)境內(nèi)已被考古證明的完整的古人類進(jìn)化鏈:考古所見(jiàn)中華文明的起源考古所見(jiàn)中華文明的起源元謀人遺址（位于云南省元謀縣；1982年被定為國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。）■元謀人和北京人元謀人

元謀人遺址■元謀人和北京人元謀人元謀人陳列館

1989年9月，元謀縣建起了元謀人陳列館，館藏文物千余件，展廳內(nèi)陳列分“人類的起源”、“元謀古猿”、“元謀史前文化”三部分。元謀人陳列館被命名為省級(jí)愛(ài)國(guó)主義教育基地。■元謀人和北京人元謀人陳列館1989年9月，元謀縣建起了元謀人陳列北京人遺址外觀

北京人遺址位于北京市西南約50公里的房山區(qū)周口店村旁的龍骨山上。1987年周口店北京人遺址被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》。北京人洞穴入口北京人■元謀人和北京人北京人遺址外觀北京人遺址位于北京市西南約50公里的北京人遺址博物館北京人遺址博物館北京人頭蓋骨化石

北京人頭部復(fù)原像

北京人下額骨化石北京人頭蓋骨化石北京人頭部復(fù)原像北京人下額骨化石磨光鹿角（山頂洞人遺址出土）骨針（山頂洞人遺址出土）

■元謀人和北京人磨光鹿角骨針■元謀人和北京人山頂洞人的裝飾品

山頂洞遺址出土。山頂洞人已經(jīng)學(xué)會(huì)麿制、鉆孔技術(shù)，把獸牙、貝殼等做成裝飾物來(lái)美化自己?！鲈\人和北京人山頂洞人的裝飾品山頂洞遺址出土。山頂洞人已經(jīng)學(xué)會(huì)麿農(nóng)業(yè)的起源－原始農(nóng)耕的出現(xiàn)

農(nóng)業(yè)的起源－原始農(nóng)耕的出現(xiàn)（一）條件1、生產(chǎn)工具的改進(jìn)——新石器2、環(huán)境的變化（一）條件1、生產(chǎn)工具的改進(jìn)——新石器2、環(huán)境的變化砍砸器

尖狀器

刮削器

北京人制作、使用的石器■元謀人和北京人砍砸器尖狀器刮削器北京人制作、使用的石器■元謀人和北京考古所見(jiàn)中華文明的起源新石器時(shí)代的石磨與石耜考古所見(jiàn)中華文明的起源新石器時(shí)代的石磨與石耜生產(chǎn)工具形狀用途舊石器時(shí)代打制石器較粗糙用于采集、狩獵新石器時(shí)代磨制石器精細(xì)尖銳用于農(nóng)耕生活生產(chǎn)工具的發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的提高，為農(nóng)業(yè)的起源提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

生產(chǎn)工具形狀用途舊石器時(shí)代打制石器較粗糙用于采集、狩獵新石器

10000多年前，全球的氣候和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了顯著的變化，隨著第四紀(jì)最后一次冰期的結(jié)束，全球氣候變暖，歐亞兩洲的冰原地區(qū)被森林和草原所取代，而非洲的氣候也由多雨轉(zhuǎn)為干旱。舊石器時(shí)代的不少大型動(dòng)物數(shù)量逐漸減少，適于森林草原地區(qū)的小動(dòng)物和鳥(niǎo)類增多。環(huán)境的變化、氣候的劇烈變動(dòng)破壞了人類和自然界之間的平衡，使人類由采集和狩獵提供的食物大大減少。人類為了適應(yīng)這一情況，開(kāi)始改變生產(chǎn)方式和生活方式，利用所掌握的有關(guān)植物生長(zhǎng)的知識(shí)來(lái)生產(chǎn)食物。10000多年前，全球的氣候和生態(tài)環(huán)境發(fā)生了顯著的變采集果實(shí)漁獵謀生栽培谷物馴養(yǎng)牲畜CultCultureAgriculture文化的出現(xiàn)是以人類開(kāi)始學(xué)會(huì)栽培種植開(kāi)始的。一萬(wàn)年前后新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)革命采集果實(shí)漁獵謀生栽培谷物馴養(yǎng)牲畜Cult文化的出現(xiàn)是以人類一（二）時(shí)間：距今1萬(wàn)年前后（三）內(nèi)容：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜原始農(nóng)耕的出現(xiàn)（也叫做農(nóng)業(yè)革命）標(biāo)志著人類歷史上實(shí)現(xiàn)了第一次偉大的經(jīng)濟(jì)變革，是人類文明誕生的基礎(chǔ)。（二）時(shí)間：距今1萬(wàn)年前后（三）內(nèi)容：栽培谷物和馴養(yǎng)牲畜原始（四）中國(guó)特色1、中國(guó)是世界最早的農(nóng)業(yè)起源地之一。2、稻作農(nóng)業(yè)和旱地農(nóng)業(yè)同時(shí)出現(xiàn)，南稻北粟、南北并立的格局。3、除了粟、黍、水稻之外，起源于中國(guó)的糧食作物還有稷和大豆等。（四）中國(guó)特色1、中國(guó)是世界最早的農(nóng)業(yè)起源地之一。1、中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一

-----南稻北粟粟類旱地作物稻類水生作物“五谷說(shuō)”黍、稷、麥、菽、稻《論語(yǔ)·微子》：“四體不勤，五谷不分”。1、中國(guó)是世界農(nóng)業(yè)最早的起源地之一

-----南稻北粟粟類稻練習(xí)與測(cè)評(píng)1：農(nóng)業(yè)的起源有什么意義？對(duì)于中華民族歷史的發(fā)展有哪些重大影響？意義：農(nóng)業(yè)的起源，使人類不再單純依靠采集與漁獵謀生，谷物種植、家畜飼養(yǎng)等勞動(dòng)具有了生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)。農(nóng)業(yè)為人們提供了可以持續(xù)生產(chǎn)的食物來(lái)源，比較穩(wěn)定的居住有了保障。隨著生產(chǎn)能力的提高和人口的增加，人們聚族定居，形成最初的農(nóng)耕聚落。練習(xí)與測(cè)評(píng)1：農(nóng)業(yè)的起源有什么意義？對(duì)于中華民族歷史的發(fā)展有影響：農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)業(yè)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特征。中國(guó)古代的重農(nóng)思想，農(nóng)業(yè)哲學(xué)，農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，農(nóng)事節(jié)日習(xí)俗，飲食文化以及田園詩(shī)等。影響：農(nóng)業(yè)是中國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，中國(guó)以農(nóng)業(yè)立國(guó)，農(nóng)業(yè)文化農(nóng)耕聚落的典型——姜寨遺址農(nóng)耕聚落的典型——姜寨遺址姜寨遺址布局有什么特點(diǎn)？緊密的、內(nèi)向的、較封閉的氏族聚居布局這樣緊密、內(nèi)向的聚居布局，其居民應(yīng)該是怎樣的？維系這些居民的紐帶是什么？居民應(yīng)該是具有共同血緣關(guān)系的氏族或胞族居地。以血緣為紐帶。姜寨遺址布局有什么特點(diǎn)？緊密的、內(nèi)向的、較封閉的氏族聚居布局推測(cè)一下，這些居民的生產(chǎn)和生活情況是怎么樣的？生產(chǎn)資料公有、集體勞動(dòng)、共同消費(fèi)推測(cè)一下，這些居民的生產(chǎn)和生活情況是怎么樣的？生產(chǎn)資料公有農(nóng)村聚落生活的特點(diǎn)內(nèi)向的氏族聚居布局；血緣為紐帶，是向心力很強(qiáng)的生產(chǎn)單位。生產(chǎn)資料公有、集體勞動(dòng)、共同消費(fèi)。是一個(gè)集體生產(chǎn)、平均分配的血緣共同體，還處在農(nóng)業(yè)起源的最初階段。農(nóng)村聚落生活的特點(diǎn)內(nèi)向的氏族聚居布局；中華文明的起源（一）神話傳說(shuō)（二）考古發(fā)掘中華文明的起源（一）神話傳說(shuō)（二）考古發(fā)掘盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏、炎帝、黃帝等探究：從教材提到的神話傳說(shuō)中，尋找歷史的影子。

有巢氏燧人氏神農(nóng)氏伏羲氏盤古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、探究：有巢氏燧人氏神農(nóng)氏伏羲1、中華文明的起源3課件炎帝與黃帝

黃帝像

黃帝陵黃帝陵，坐落在陜西省延安南部的黃陵縣，在山頂平臺(tái)的中央；陵冢高3.6米，周長(zhǎng)48米，有磚砌花護(hù)圍。四周古柏成林，幽靜深邃。■炎帝與黃帝炎帝與黃帝黃帝像黃帝陵黃帝陵，坐落在陜西省延安南黃帝泉（黃帝泉位于河北省涿鹿縣礬山鎮(zhèn)黃帝城，古稱之為阪泉，即為黃帝族飲水之處。）■炎帝與黃帝黃帝泉■炎帝與黃帝炎帝（神農(nóng)氏）像炎帝陵(座落在陜西省寶雞市南郊七公里處的常羊山頂

)■炎帝與黃帝炎帝（神農(nóng)氏）像炎帝陵■炎帝與黃帝三皇

①燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書(shū)大傳》）；

②伏羲、女?huà)z、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義》）；

③伏羲、祝融、神農(nóng)（《風(fēng)俗通義》)；

④伏羲、神農(nóng)、共工（《風(fēng)俗通義》)；

⑤伏羲、神農(nóng)、黃帝（《古微書(shū)》）。

三皇

①燧人、伏羲、神農(nóng)（《尚書(shū)大傳》）；

②伏羲、女五帝①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）

②庖犧、神農(nóng)、黃帝、堯、舜（《戰(zhàn)國(guó)策》）

③太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）④黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯（《資治通鑒外紀(jì)》）

⑤少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書(shū)序》）

五帝①黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》）

②庖犧、神農(nóng)

神話是早期先民們?cè)谏a(chǎn)力不高的條件下，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)能力有限，于是就借助想象去解釋自然現(xiàn)象；而傳說(shuō)則是在文字沒(méi)有形成的條件下，人們口耳相傳的過(guò)去的歷史，經(jīng)過(guò)后人自在就成了現(xiàn)在的古史傳說(shuō)。所以，文字發(fā)明以前，口耳相傳的神話傳說(shuō)是先民對(duì)古時(shí)代歷史的夸張記述，其中有夸張的成分，但在一定程度上也蘊(yùn)含著一些有效信息，從中可以看出中國(guó)原始時(shí)代大概的社會(huì)面貌和發(fā)展變化。神話是早期先民們?cè)谏a(chǎn)力不高的條件下，人們對(duì)自然的王國(guó)維《古史新證·總論》提出了“二重證據(jù)法”：

“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種新材料，我輩得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書(shū)之某部分全為實(shí)錄，即百家不馴之言亦不無(wú)表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法，惟在今日始得行之。雖古書(shū)之未得證明者，不能加以否定；而其已得證明者，不能不加以肯定，可以斷言矣。”

王國(guó)維《古史新證·總論》提出了“二重證據(jù)法”：

（二）考古發(fā)掘（二）考古發(fā)掘考古所見(jiàn)中華文明的起源蘇秉琦中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類型理論新石器時(shí)代的文化區(qū)系蘇秉琦著考古所見(jiàn)中華文明的起源蘇秉琦新石器時(shí)代的文化區(qū)系蘇秉琦考古所見(jiàn)中華文明的起源新石器時(shí)代的文化區(qū)系以燕山南北長(zhǎng)城地帶為重心的北方以山東為中心的東方以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原以環(huán)太湖為中心的東南部以環(huán)洞庭湖與四川盆地為中心的西南部以鄱陽(yáng)湖至珠江三角洲一線為中軸的南方六大區(qū)各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路?？脊潘?jiàn)中華文明的起源新石器時(shí)代的文化區(qū)系以燕山南北長(zhǎng)城地帶中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)一、燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化紅山文化牛河梁女神廟中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)一、燕遼文化區(qū)紅山文化牛河梁女115中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)紅山文化陶裸體女像一、燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)紅山文化陶裸體女像一、燕遼文化116中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)紅山文化玉龍一、燕遼文化區(qū)興隆洼文化——紅山文化——小河沿文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)紅山文化玉龍一、燕遼文化區(qū)117中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)二、山東文化區(qū)北辛文化——大汶口文化——龍山文化龍山文化蛋殼黑陶杯大汶口文化玉鏟中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)二、山東文化區(qū)龍山文化蛋殼黑陶118中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)仰韶文化的小口尖底陶瓶三、中原文化區(qū)磁山文化——仰韶文化——龍山文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)仰韶文化的小口尖底陶瓶三、中原119中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)四、江浙文化區(qū)河姆渡文化——馬家浜文化——菘澤文化——良渚文化琮圓方相套的形狀是中國(guó)古代“天圓地方”觀念的體現(xiàn)，因此琮是天地貫通的象征，也是貫通天地的一項(xiàng)手段或法器。良渚文化玉獸面紋琮中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)四、江浙文化區(qū)琮圓方相套的形狀120考古所見(jiàn)中華文明的起源河姆渡文化陶豬考古所見(jiàn)中華文明的起源河姆渡文化陶豬中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)良渚文化玉獸面紋琮中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)良渚文化玉獸面紋琮122中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)大溪文化彩陶碗五、長(zhǎng)江中游文化區(qū)城背溪文化——大溪文化——屈家?guī)X文化——石家河文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)大溪文化彩陶碗五、長(zhǎng)江中游文化123中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)馬家窯彩陶漩渦紋尖底瓶馬家窯彩陶漩渦紋瓶六、甘青文化區(qū)仰韶文化——馬家窯文化——齊家文化中華文明起源——考古中的新發(fā)現(xiàn)馬家窯彩陶漩渦紋尖底瓶馬家窯彩124中華文明起源問(wèn)題的新認(rèn)識(shí)六大區(qū)系并不是簡(jiǎn)單的地理劃分，主要著眼于其間各有自己的文化淵源、特征和發(fā)展道路。中原地區(qū)是六大區(qū)系之一，中原影響各地，各地也影響中原，這同以往在中華大一統(tǒng)觀念指導(dǎo)下形成的黃河流域是中華民族的搖籃，中國(guó)民族文化先是從這里發(fā)展起來(lái)，其他地區(qū)的文化比較落后，只是在中原地區(qū)影響下才得以發(fā)展的觀點(diǎn)