中國思想史全

關(guān)于中國思想史全第一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

緒論一、中國思想史的對象與范圍

1、中國思想史研究的對象

⑴、從形式和靜止方面言，思想史指人類社會思想意識的系統(tǒng)化的歷史。

⑵、從內(nèi)容和動態(tài)方面言，思想史又表現(xiàn)為社會思潮、觀念演變的大流。

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2、中國思想史研究的范圍以倫理思想、政治思想、哲學(xué)思想為主。二、中國思想史的特點(diǎn)三個(gè)特點(diǎn)：重倫理、政治思想，重辯證思維和“天人合一”思維模式。

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1.這三個(gè)特點(diǎn)皆牽涉到價(jià)值世界和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系。西方：人格化的上帝是至善至美的化身，天國是理想世界，人是最后歸宿地。宗教神學(xué)發(fā)達(dá)，教會地位崇高，塵世的政治、倫理思想衰落不振。西方古代的科學(xué)、技術(shù)、倫理、政治思想與宗教神學(xué)是矛盾、對立的。矛盾、對立的核心原因是上帝和人誰為中心。

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中國思想：理想世界和現(xiàn)實(shí)世界交織一起——“天人合一”觀點(diǎn)，而此合一中人又處于中心地位。中國古代思想自始至終都重人事，政治是人事的集中表現(xiàn)，故重政治思想。

第五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日倫理道德是存之于人心?？鬃釉唬骸盀槿视杉骸?；孟子曰：“盡其心者知其性，知其性者則知天”；程朱曰：“性即理”；陸王曰：“心即理”；禪宗曰：“靈山只在我心頭”。

第六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日中國思想對人關(guān)注重于對神的關(guān)注，因此倫理、政治思想相對發(fā)達(dá)。2、中國思想重經(jīng)學(xué)形式先秦子學(xué)，兩漢經(jīng)學(xué)，魏晉玄學(xué)，宋明的理學(xué)、心學(xué)，清代樸學(xué)，其間的創(chuàng)造發(fā)展、變化是很明顯的。第七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日三、學(xué)習(xí)中國思想史的作用首先可獲這方面的知識；其次，可提高思想境界和理論思維水平；其三，培養(yǎng)民族記憶能力，獲取解決個(gè)人、民族生存發(fā)展所需的智慧與能力；其四，有助于我們認(rèn)同中國的思想文化。

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四、如何學(xué)習(xí)中國思想史要從點(diǎn)、線、面入手。從面上觀其變，線見其常，點(diǎn)中見常變結(jié)合。

第九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日參考書目張豈之主編：《中國思想史》，西北大學(xué)出版社1989年版。侯外廬：《中國思想通史》(第一至五卷)，人民出版社1980年版。馮友蘭：《中國哲學(xué)史新編》(第一至六卷)，人民出版社1995年版。任繼愈：《中國哲學(xué)發(fā)展史》(先秦、秦漢、魏晉南北朝、隋唐)，人民出版社1998年版。

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劉澤華：《中國古代政治思想史》，南開大學(xué)出版社1992年版。白綱：《中國政治制度通史》(1—10卷)，人民出版社1996年版。胡寄窗：《中國經(jīng)濟(jì)思想史》(上、中、下)，上海人民出版社1983年版。牟宗三：《中國哲學(xué)特質(zhì)》，上海古籍出版社1997年版。李澤厚：《中國思想史論》(上、中、下)，安徽文藝出版社1999年版。

第十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日葛兆光：《中國思想史：七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國的知識、思想與信仰》，復(fù)旦大學(xué)出版社2001年版。徐復(fù)觀：《兩漢思想史》，華東師大出版，2001年

湯用彤：《隋唐佛教史稿》，中華書局，1982年

侯外廬等：《宋明理學(xué)史》，人民出版社，1984年

陳來：《古代宗教與倫理》，三聯(lián)出版社，1996年

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第一章弘揚(yáng)主體精神的儒家

第一節(jié)先秦儒家人情化的倫理親情一、泛愛眾而親仁

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁，一曰克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?《論語·顏淵》)第十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日1.從政治作用來看，仁是禮的精神支柱，仁禮一體。2.從修養(yǎng)的主體來看，恭、寬、信、敏、惠五種品德，是實(shí)現(xiàn)仁的具體要求。“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。第十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

3.從宗法血緣關(guān)系來看，孝悌是為仁之本?！白鹱稹?、“親親”；“入則孝，出則悌”；“孝慈則忠”；4.從人我關(guān)系來看，忠恕是為仁之道。

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“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”；“己所不欲，勿施于人”。第十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日孔子的仁學(xué)思想具有如下特點(diǎn)：

第一，強(qiáng)調(diào)突出政治。第二，植根血緣基礎(chǔ)。“親親有術(shù)”、“愛有差等”第三，著眼倫理本位。第四，發(fā)揮主體能力。第五，側(cè)重抑制個(gè)體。第十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

孔子仁學(xué)結(jié)構(gòu)的弱點(diǎn)和長處:李澤厚：《中國思想史論》實(shí)用理性

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范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；張載：“民吾同胞，物吾與也”；（民胞物與）文天祥：“孔曰成仁，孟曰取義”；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”；王夫之：“六經(jīng)責(zé)我開生面，七尺從天乞活埋”。

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二、以德王天下孟子：仁政說仁政學(xué)說的首要之點(diǎn)是“制民之產(chǎn)”。他主張：“明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕?！钡诙?，共一百六十八頁，2022年，8月28日“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百商畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，甲之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒?！?/p>

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孟子“制民之產(chǎn)”的主張，與其民為邦本的思想密切聯(lián)系?！懊駷橘F，社稷為輕，君為輕”；孟子：“諸侯之寶三：土地、人民、政事”；“保民而王”，“得乎丘民而為天子”。第二十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日孟子仁政學(xué)說的另一重要內(nèi)容，是“王霸”、“義利”之辯。指責(zé)兼并戰(zhàn)爭是“爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；爭地以戰(zhàn)，殺人盈野”；“以力服人”是“霸道”，“以德服人”是“王道”；前者是可鄙的，后者是高尚的?！白鹜踬v霸”第二十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

孟子反對功利主義，重義輕利，勸導(dǎo)統(tǒng)治者“何必曰利！亦有仁義而已矣”。董仲舒將其發(fā)展為“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”。第二十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

孟子仁政說的基礎(chǔ)是性善論?！懊献拥佬陨?，言必稱堯舜。”“四端”說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心。禮之端也，是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！钡诙屙摚惨话倭隧?，2022年，8月28日

為了發(fā)展“善端”，增長善性，孟子提出了一整套修身養(yǎng)性的方法，構(gòu)成其倫理哲學(xué)的重要組成部分?！叭手畬?shí)，事親是也；義之實(shí)，從兄是也；智之實(shí)，知斯二者弗去是也?！钡诙?，共一百六十八頁，2022年，8月28日要追求理義仁智，就必須以義為榮，以利為恥，所以孟子宣稱“養(yǎng)心莫善于寡欲”。必須“反求諸己”，只有“反身而誠”，才會“樂莫大焉”。第二十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

孟子對儒家學(xué)說的另一重大發(fā)展，是建構(gòu)了一個(gè)天人合一的思維模式，以及與之相應(yīng)的盡心、知性、知天的認(rèn)識路線。第二十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”。什么是浩然之氣呢？他說：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生，非義襲而取之也”。

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孟子的修養(yǎng)論和仁義說，較之孔子是進(jìn)了一步，這就是有了一個(gè)由人而天，由心知性的天人合一的模式。他在《盡心上》中說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也?！痹谒磥?，良心、人性、天命三者是相互聯(lián)系的。

第三十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日三、隆禮重法和孟子“天人合一”的思路不同，荀子主張“天人相分”?！疤煨杏谐＃粸閳虼?，不為桀亡。應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”。

“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”

荀子:“明于天人之分”;“制天命而用之”

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在人道問題上，荀子主張化性起偽。和孟子截然相反，荀子認(rèn)為人性是惡的?！缎詯骸菲_宗明義即是：“人之性惡，其善者偽也。”

荀子認(rèn)為，“不可學(xué)，不可事而在天者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽。”

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“化性起偽”的主張，實(shí)際上反映了兩個(gè)方面的問題。一是道德行為是后天人為的結(jié)果，經(jīng)過學(xué)習(xí)和教化，人性可以由惡趨善。二是強(qiáng)調(diào)圣人的作用。荀子說：“今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治、合于善也。”這種理論，在邏輯上必然導(dǎo)致人人可以成為圣人的結(jié)論。

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道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)，荀子認(rèn)為是“禮”。禮是“法之大分，類之綱紀(jì)”，是“強(qiáng)國之本”?！岸Y者，貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”。第三十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日荀子還把禮看成治國的根本，認(rèn)為“隆禮重法則國有?！?，“為政不以禮，政不行矣”，強(qiáng)調(diào)“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，可見荀子十分強(qiáng)調(diào)禮在為人、做事、治國方面的作用。

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荀子在講禮時(shí)，是將其與法并提的，即不僅“隆禮”，而且“重法”。“禮義者，治之始也”，“法者，治之端也”，把禮、法都看作治理國家的根本。二者的關(guān)系則是：“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，“禮義制而制法度”。第三十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第二節(jié)漢代儒家神學(xué)化的天人觀念1．秦漢之際文化選擇秦漢之際統(tǒng)治階級的政治心理：其一，有統(tǒng)一的政治就必須有統(tǒng)一的學(xué)術(shù)。其二，專制主義政治統(tǒng)治不能作為“私學(xué)”議論的對象。其三，不允許學(xué)者以古非今。

第三十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日秦漢之際，統(tǒng)治階級運(yùn)用政治權(quán)力干預(yù)思想文化領(lǐng)域，有著雙重的意義，一方面，統(tǒng)治者欲以某種思想為指導(dǎo)，制定和施行國家的政治、經(jīng)濟(jì)政策；另一方面，以某種思想為工具，規(guī)范全體國民的意志、言論和思想。

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2．罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的原因及其結(jié)果《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚骸敖駧煯惖?，人異論，百家殊方，指意不同。是以上亡以持一統(tǒng)，法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為請不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一，而法度可明，民知所從矣。”第三十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

其一，是社會經(jīng)濟(jì)條件的變化。其二，儒家思想的專制主義本質(zhì)是其成為占統(tǒng)治地位的思想的先決條件。

《春秋公羊傳》在解釋《春秋》“春王正月”這幾個(gè)字時(shí)說：“何為先言王而后言正月?大一統(tǒng)也”。第四十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

董仲舒在闡發(fā)“大一統(tǒng)”觀念時(shí)說：“唯圣人能屬萬物于一，而系之元也。終不及本所從來而承之，不能遂其功，是以《春秋》變一謂之元，元猶原也，其義以隨天地終始也”?！啊洞呵铩反笠唤y(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。

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君權(quán)天授的理論：董仲舒在解釋天、人、君之間的關(guān)系時(shí)說：“天子受命于天，天下受命于天子”，“德停天地者稱皇帝，天佑而子之，號稱天子”，君主是溝通天人之際的中介，“古之造文者，三畫而連其中，謂之王，三畫者，天、地與人也，而連其中者，通其道也，取天地與人之中，以為貫而參通之，非王者，孰能當(dāng)是?”第四十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

其三，儒家思想應(yīng)合了古代中國社會的政治心理。

法家的政治思想超前了那個(gè)歷史時(shí)代，道家的無為政治主張又過于消極，而儒家以倫理政治為核心政治學(xué)說，則在最大程度上應(yīng)合了秦漢之際中國社會的政治心理，從而為社會各個(gè)階層所接受。第四十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日漢代神學(xué)化的天人觀念：一、天人感應(yīng)與王權(quán)神授首先，董仲舒建立了一套天人感應(yīng)的理論。他把陰陽推廣于家國關(guān)系，宣布“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”第四十四頁，共一百六十八頁?022年，8月28日董仲舒像第四十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

“天有四時(shí)，王有四政。四政若四時(shí)，通類也，天人所同有也?！倍⑷V五常與正誼明道第四十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日對臣民來說，“三綱”既是一種外在的強(qiáng)制性的社會規(guī)范，又是一種必須認(rèn)真體驗(yàn)并付諸實(shí)踐的道德修養(yǎng)。對君主來說，它既是要求臣民盡忠的權(quán)力，又是以此實(shí)行教化的義務(wù)。

第四十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

五常:仁、義、禮、智、信“五常之道”所浸潤、延及的范圍，包括君主在內(nèi)。除了“禮”是區(qū)分尊卑等級的文教制度和做人標(biāo)準(zhǔn)外，仁、義、智、信都主要是一種以倫理為本位的價(jià)值觀念和行為模式。其中，君主的表率作用是主要的。

第四十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日董仲舒認(rèn)為，王者所應(yīng)修的“貌、言、視、聽、思”五事，分別具有恭(敬)、從(可從)、明(知賢不肖，分黑白)、聰(聞事審意)、容(言無不容)的機(jī)能，有肅、義、哲、謀、圣的性狀，以及與此相應(yīng)的社會功能。

第四十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

董仲舒義利觀:“夫仁人者，正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功?！薄皠袢税藏殬返?，是古今治國平天下的大經(jīng)絡(luò)”（魯迅語）

第五十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日三、陽德陰刑與獨(dú)尊儒術(shù)五帝三王之治天下，不敢有君民之心。什一而稅，教以愛，使以忠，敬長老，親親而尊尊。不奪民時(shí)，使民不過歲三日，民家給人足，無怨望忿怒之患，強(qiáng)弱之難，無讒賊妒嫉之人。民修德而美好，被發(fā)銜哺而游。不慕富貴，恥惡不犯。父不哭子，兄不哭弟?！蜞艨仗摚嬕律讯癫环?，四夷傳譯而朝，民情至樸而不文。郊天祀地，秩山川以時(shí)至，封于泰山，禪于梁父。立明堂，宗祀先帝，以祖配天。天下諸侯，各以其職來祭，貢土地，所有先以入宗廟，端冕盛服而后見，先德思之報(bào)，奉元之應(yīng)也。第五十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日漢宣帝:“漢家自有制度，本以霸王道雜之”(漢書·元帝紀(jì))“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，既是統(tǒng)一思想的方式和途徑，也是思想統(tǒng)一完成的標(biāo)志。“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”誘使大批知識分子耽于官名利祿，窮年注經(jīng)，學(xué)術(shù)走入煩瑣僵化的死胡同，尊儒的消極作用是嚴(yán)重的。尤其惡劣的是，獨(dú)尊儒術(shù)造成了輿論一律，導(dǎo)致了經(jīng)學(xué)思維方式的產(chǎn)生和唯上唯書心理的蔓延。第五十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第三節(jié)宋代儒家哲理化的

理欲之論一、“天地之性”與“氣質(zhì)之性”孔子講“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”孟子倡性善荀子主性惡董仲舒講性三品漢代揚(yáng)雄講性善惡混唐代李翱講性善情惡

第五十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日張載他把人性區(qū)分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”。天地之性是善的，氣質(zhì)之性有善有惡。天地之性就是仁義禮智，是人的形體未形成之前就已存在的。氣質(zhì)之性是人的形體形成之后而有的。第五十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日二、“存天理，去人欲”“天理”一詞，在中國古代有不同理解。《莊子·天運(yùn)》要人們“順之以天理”，《韓非子·大體》要人們“不逆天理”，這里的天理，都是指的自然法則。西漢戴圣編纂的《禮記》講：“好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣?！苯?jīng)學(xué)家鄭玄將這個(gè)“理”注釋為“性”。宋代理學(xué)家把天理引申為義理之性(天地之性)，與“人欲”相對。

第五十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日如何才能“去私欲，存天理”，實(shí)現(xiàn)“仁”呢?辦法是提高修養(yǎng)來“窒欲”。具體方法有三：一是主敬和集義。二是格物致知。三是克己。

第五十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日朱熹從觀念上將人性設(shè)定為善惡二重，天理和人欲彼此不可共存，進(jìn)而演維出“明理滅欲”的論點(diǎn)。第五十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日朱熹這種“明理滅欲”的主張，從思想淵源上看，是對孔于“君子喻于義，小人喻于利”，“君子謀道不謀食”，孟子“養(yǎng)心莫善于寡欲”，董仲舒“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”思想的繼承和發(fā)展。值得注意的是，在孔孟和董仲舒那里，“不謀食”也好，“寡欲”也好，“正誼明道”也好，都只是一種道德要求而已。而在朱熹這里，理欲之辯已上升到本體論的高度，與富于思辨色彩的“理一分殊”的本體論緊緊扭為一體。第五十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日三、理一分殊張載寫了篇《西銘》，提出“民吾同胞，物吾與也”的命題，要求人們愛人如己，“視天下無一物非我”。第五十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日何謂“理一分殊”呢？理，是倫理綱常，是“生物之本”。理的整體和最高境界稱為“太極”，而“太極”是宇宙的根本，這是所謂“理一”。就其化成各種事物來說，每個(gè)事物又有不同的理，所以叫“分殊”。萬物既產(chǎn)生、統(tǒng)一于“太極’，又是“太極”的具體表現(xiàn)，體現(xiàn)著“太極”的整體，這就叫“理一分殊”。朱熹在對《西銘》的解釋中說過：世界萬物都是天地的子女，天地則是由“理”派生出來的，這就叫“理一”；萬物產(chǎn)生之后，就有了“大小”和“親疏”之分，親疏異情，貴賤異等，人們“各親其親，各子其子”，這就叫“分殊”。第六十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)儒家人生哲學(xué)模式一、儒家理想人格：圣賢

孟子認(rèn)為圣人是“人倫之至”、“百世之師”，高不可攀。董仲舒要“屈民而伸君，屈君而伸天”。朱熹強(qiáng)調(diào)“君臣有君臣之理，父子有父子之理，無所逃于天地之間”。無論圣還是賢，都是以主體的道德修養(yǎng)為重心，以修齊治平為修行方法的。

第六十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日二、三綱八目與大同世界儒家的社會理想：追求“天下為公”的“大同世界”。第六十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日《禮運(yùn)篇》對大同社會的設(shè)想大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡乎不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶不閉。是謂大同。第六十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日“小康”今大道既隱，天下為家。各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設(shè)制度，以立田里，以賢勇智，以功為己。故謀用是作，而兵由此起；禹、湯、文、武、成王、周公由此其選也。此六君子者，未有不謹(jǐn)于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常；如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。第六十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日三綱八目“三綱”：“明明德、親民、止于至善”明，是指明白、把握之意。明德，實(shí)質(zhì)上指天理，即倫理綱常。明明德，即領(lǐng)會、把握仁義禮智等倫理之類的天理。親民，程朱將親解為新，“新者，革其舊之謂也。言既自明其明德，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也”。顯然，親、新是使動詞。第六十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日“止于至善”，也就是要修身養(yǎng)性，達(dá)到把握仁義禮智等綱常名教的境界，執(zhí)著不放。明明德、新民、止于至善，歸結(jié)點(diǎn)都是為了“盡夫天理之極，而無一毫人欲之私也”。明德是根本，新民是手段，知止是界限。第六十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日“八目”是：格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下?！洞髮W(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治；國治而后天下平”。第六十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日三、內(nèi)圣與外王內(nèi)圣，指主體的內(nèi)在修養(yǎng)，對善的領(lǐng)悟，對仁義道德的把握。用孟子的話說，是養(yǎng)至大至剛的“浩然之氣”；用理學(xué)家的話說，是對天地之性的保持，對氣質(zhì)之性的揚(yáng)棄，質(zhì)言之，是存天理，滅人欲。外王，指把主體內(nèi)在的修養(yǎng)所得，推廣于社會，使天下道一風(fēng)同。用儒家自己的話來說，就是通過修身來齊家，進(jìn)而治國平天下?？梢哉f，三綱八目的內(nèi)涵及其相互關(guān)系，正是內(nèi)圣外王的具體化。第六十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日四、正己正人與成己成物所謂正己正人，是指端正自己的思想品德，才能端正別人的思想品德。所謂成己成物，是指自己獲得成功，也使他人獲得成功。這種“正己正人，成已成物”的思想，是從主體與外界關(guān)系著眼考慮問題的，注重主體的能動性，以身作則，帶動他人推及整個(gè)社會?！斑@是儒家政治倫理哲學(xué)所能達(dá)到的高層境界?！?/p>

第六十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日孔子“為仁由已”，“我欲仁，斯仁至矣”的觀點(diǎn)，表明他對修身行事的主動性有高度的認(rèn)識。我們在前面講孔子仁學(xué)時(shí)已指出，“己欲立而立入，已欲達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是為仁之方。這種忠恕之道的心理趨向，是“推己及人”。因此，在人際關(guān)系問題上，要“躬自厚而薄責(zé)于人”，即要嚴(yán)于律己，寬以待人。只有正己，才能正人?！捌渖碚?，不令而行；其身不正，雖令不從?！敝灰靶抟选?，就能“安人”、“安百姓”，就可收到良好的社會效果。第七十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日孟子更是深得“正己正人，成已成物”思想之精髓，主張“行有不得者反求諸已”，這樣才能使“其身正而天下歸之”?！捌渖碚钡耐庠诒憩F(xiàn)，就是“親親而仁民，仁民而愛物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，以收到“天下可運(yùn)于掌”的效果。第七十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日朱熹進(jìn)—步發(fā)展了“正己正人，成已成物”的思想。他說，“治道必本于正心修身”。又說：“孔子所以有克己復(fù)禮之云，皆所以正吾，此心而為天下萬事之本也”，把正心看成治天下之本。朱熹還把正已正人、成己成物與三綱八目聯(lián)系起來，作為培養(yǎng)人才的重要方法。他說，“須是格物、致知、誠意、正心、修身而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問?！笨梢?；三綱八目的修養(yǎng)論與正已正人、成已成物是同一思維模式和價(jià)值取向的產(chǎn)物。第七十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日五、窮獨(dú)與達(dá)兼孟子認(rèn)為，士君子對個(gè)人進(jìn)退的態(tài)度應(yīng)是：“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”孔子的學(xué)生曾參：“士不可以不弘毅．任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不以重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”第七十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日孔子：“敬事而行，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”?！爸臼咳嗜耍瑹o求生以害仁，有殺生以成仁”?！俺髓醺∮诤！碧煜掠械绖t現(xiàn)，無道則隱”“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”

第七十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日張載在《西銘》中對富貴貧賤遭遇的自我表白是：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。存，吾順事；沒，吾寧也”。

第七十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第五節(jié)傳統(tǒng)儒學(xué)的歷史命運(yùn)傳統(tǒng)儒學(xué)作為系統(tǒng)的政治學(xué)說，貫穿著“安國家、定社稷、序人民”的求治心理，在政治上，儒家主張實(shí)行禮治，施行仁政，通過一系列較為完善的政治制度來治理國家，在經(jīng)濟(jì)政策上，儒家主張富國、富民，儒家的這些主張，雖然并不是在任何條件下都能夠?qū)崿F(xiàn)，但就一般意義上來說，對于生產(chǎn)力的發(fā)展和社會政治的安定，仁政畢竟優(yōu)于暴政。

第七十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日傳統(tǒng)儒學(xué)對于中國文化的最大貢獻(xiàn)，在于它成功地抵制了外來的宗教。

第七十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日儒家思想在近代的沉淪的原因第一，經(jīng)學(xué)的方法導(dǎo)致儒家思想日益僵化。第二，傳統(tǒng)儒學(xué)重正統(tǒng)，排斥異端，因而限制了儒家思想自身的發(fā)展。由于上述兩個(gè)方面的原因，直到中國古代社會晚期，儒家思想中的道德觀、義利觀、道器觀以及社會觀都沒有發(fā)生根本改變。第七十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日儒學(xué)與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系首先，中國的現(xiàn)代化不是傳統(tǒng)儒學(xué)的復(fù)興。1.儒家思想中不可能疏導(dǎo)出民主的規(guī)范。2.傳統(tǒng)儒學(xué)的道器觀在本質(zhì)上是與科學(xué)不相容的?！靶味险咧^之道，形而下者謂之器”

其次，中國的現(xiàn)代化也不可能是西化。

第七十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第二章心不逐于物的道家第一節(jié)先秦道家從無為到逍遙的演變一、無為而無不為的老子

(一)道法自然(二)無為而治與小國寡民(三)絕仁棄義與虛心實(shí)腹(四)不為天下先第八十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日二．逍遙于“無何有之鄉(xiāng)”的莊子

(一)“竊國者為諸侯”

(二)“心如死灰”(三)“知其不可奈何而安之若命”

(四)“無己”、“無待”與逍遙游第八十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第二節(jié)道家思想在前期專制社會的演變及其作用一、秦漢新道家的形成和衰落黃老學(xué)派二、玄學(xué)的興起和演變?nèi)?、隋唐道家思想的流播第八十二頁，共一百六十八頁?022年，8月28日第三節(jié)道家思想在傳統(tǒng)社會

后期的流變一、道家思想在宋代的興盛與儒道融合二、道家思想在元代的興衰第八十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第四節(jié)道家人生哲學(xué)模式一、道家理想人格：隱士“全生葆真”二、不以物累形與返樸歸真“罪莫大于多欲，禍莫大子不知足，咎莫大于欲得”(《老子》四十六章)第八十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日老子：“名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡?！币虼?，必須“去甚、去奢、去泰”。莊子：“竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉”。

第八十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日莊子：“貪生失理”、“亡國之事”、“不善之行”、“凍餒之患”，以及貴賤升降、死生之變等等，“皆生人之累也”。

第八十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日莊子認(rèn)為擺脫束縛的基本態(tài)度是“安時(shí)而處順”，把“死生、存亡、窮達(dá)、貧富、賢與不肖、毀譽(yù)、饑渴、寒暑”看作“是事之變，命之行也”。第八十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日三、無為無不為與不為人先老子認(rèn)為：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來”。而天、地、人的有序狀態(tài)是：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，人們的道德原則應(yīng)“唯道是從”。第八十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日莊子主張安然順命，“知其不可奈何而安之若命”。要“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。第八十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日老子認(rèn)為人生的理想境界是“見素抱樸”，淡泊其志。他自稱，“我有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”。老子的柔弱、主靜、守雌、處下、絕學(xué)、絕巧等，都是“不敢為天下先”的心理狀態(tài)的體現(xiàn)。

第九十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日莊子安時(shí)順命，追求“同與禽獸居，族與萬物并，惡乎知君子小人”的“至德之世”，是“不敢為天下先”的另一種表現(xiàn)形式。第九十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日四、與時(shí)遷移和功成身退司馬談《論六家要旨》：“道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術(shù)也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時(shí)遷移；應(yīng)物變化、立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多”。第九十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日

和“與時(shí)遷移”、不為天下先的思想相聯(lián)系，道家人生哲學(xué)的另一主張，是在事業(yè)成功時(shí)，見好就收，功成身退。這種所謂“急流勇退”的思想，是老莊“保身”、“全生”、“盡年”的護(hù)符。

第九十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第五節(jié)儒道互補(bǔ)的內(nèi)在原因一、陽剛與陰柔《周易大傳》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”?？鬃淤潛P(yáng)“剛毅”，曾參提倡“弘毅”?！吨杏埂分鲝垼骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！艘荒苤喊僦耸苤呵е?。第九十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日儒家的大同理想，內(nèi)圣外王之學(xué)，正己正人、成已成物的主張，以及“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”的心態(tài)，無不反映出剛健有為、奮進(jìn)不止的精神。

第九十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日道家要清心寡欲，見素抱樸，回到小國寡民的社會，欣賞的是“同與禽獸居，族與萬物并”的“至德之世”。它主張無知、無為、無欲、不爭，它貴柔、守雌、主靜，不象儒家心中充滿“至大”、“至剛”的“浩然之氣”，為人生理想的實(shí)現(xiàn)而奮斗不息，而是純?nèi)巫匀?，泯滅主體能力，用“以柔克剛”的辦法致勝。第九十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日道家思想反映在傳統(tǒng)社會的失意知識分子身上，便是陶淵明式的“人生似幻化，終當(dāng)歸空無”。把社會政治生活看作“樊籠”，念念不忘復(fù)歸“自然”，追求的生活環(huán)境是：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛?！钡诰攀唔?，共一百六十八頁，2022年，8月28日

二、進(jìn)取與退守儒家人生態(tài)度是積極進(jìn)取的、入世的?？子谀钅畈煌氖恰翱艘褟?fù)札”，是“博施于民而能濟(jì)眾”。為了實(shí)現(xiàn)人生理想，成為志士仁人，就須“無求生以害仁，有殺身以成仁“。儒家生活的準(zhǔn)則是“非禮勿視，非禮勿聽，非札勿言，非禮勿動”。第九十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日孟子堅(jiān)信人能培養(yǎng)自己的浩然正氣，能盡心、知性、知天，用自己的學(xué)說積極影響君主，使其仁政學(xué)說澤被天下。董仲舒窮神竭思，構(gòu)造了一個(gè)以天人感應(yīng)為核心的神學(xué)目的論體系，是為了替漢武帝“持一統(tǒng)”服務(wù)，為地主階級的“天不變，道亦不變”的政治理想效力。第九十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日韓愈力主“文以裁道”；王勃在《滕王閣序》中說：“老當(dāng)益壯，寧知白首之心；窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”；張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”；第一百頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；第一百零一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日道家睥睨萬物，“以死生為一條；以可不可為一貫者，解其桎梏”。他們齊是非、齊萬物，“游乎塵垢之外”，要做超脫人世的圣人、神人、真人。第一百零二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日在這個(gè)執(zhí)著于現(xiàn)世的人生哲學(xué)體系中，包孕著不同的人生態(tài)度：既有積極入世，先天下之憂而憂、后天下之樂而樂的仁人，也有超然塵外、情欲沉寂、自甘落寞的隱士。第一百零三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日王夫之說：“得志于時(shí)而謀天下，則好管、商；失志于時(shí)而謀其身，則好莊、列”，正是“窮獨(dú)達(dá)兼”的心理框架的顯現(xiàn)。第一百零四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日三、廟堂與山林廟堂，根據(jù)古文獻(xiàn)的解釋，是指太廟的明堂，古代帝王祭祀、議事的地方。后來多用以指代朝廷。

第一百零五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日孔子一生凄凄遑遑，游說諸侯，是為了參政?！白右娔献印?，充分反映了孔子參政的熱切心情。孟子自稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也?”也是參政意識的公開流露。王充《須頌》篇，為統(tǒng)治者歌功頌德，要“彰漢德于百代，使帝名如日月”。第一百零六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日道家“淡化當(dāng)官心理”。他們以蟒袍加身為自然本性的喪失?！胺菧涠≈芸住?嵇康：《與山巨源絕交書》)；“越名教而任自然”(嵇康：《釋私論》)，不與朝廷合作；‘“君立而虐興，臣設(shè)而賊生。坐制禮法，束縛下民”(阮籍：《大人先生傳》)；第一百零七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日《漢書·王吉傳贊》曰：“山林之士，往而不能返，朝廷之士，入而不能出，二者各有所短”。第一百零八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日多數(shù)知識分子，只是在失意時(shí)借道家學(xué)說發(fā)泄對現(xiàn)實(shí)的不滿，作為心靈創(chuàng)傷的慰藉而已?？梢哉f，他們在臺上(廟堂、朝廷)時(shí)，是儒家；在臺下(山林、江湖)時(shí)，是道家。這也就是儒道何以會“互補(bǔ)”，兩種不同人生哲學(xué)何以會長期共存并繁榮發(fā)展的原因。第一百零九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日四、群體與個(gè)體《論語》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?！耙阉挥?，勿施于人”。這是從一般意義的人我關(guān)系的協(xié)調(diào)來實(shí)現(xiàn)仁。而“君使臣以禮”，“臣事君以忠”(《八佾》)，則是從君臣關(guān)系的協(xié)調(diào)來落實(shí)仁。第一百一十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日協(xié)調(diào)人際關(guān)系，就是要使個(gè)體融進(jìn)群體，以保持群體的和諧統(tǒng)一，維護(hù)群體的利益。所謂“無求生以害仁，有殺身以成仁”，所謂“匹夫不可奪志”，所謂“理一分殊”，說到底，是為了維護(hù)整體利益而不借抑制個(gè)人欲望，乃至犧牲個(gè)人生命的不同表述而已。第一百一十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日道家看重的是個(gè)人生命的存在和人性自然的維護(hù)。他們抨擊君主，拋棄物欲，詆毀文明，為的是個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，獨(dú)立人格的保持。他們不僅沒有國家觀念，也沒有宗法家族觀念，反而以國家、家族為累，要擺脫其對人性自然的束縛。第一百一十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日老子以仁義禮智為社會禍?zhǔn)祝晕镉麨榭蓯u。在“名與身”、“身與貨”的抉擇上，老子重“身”而棄“名”和“貨”他說：“吾所以有大患者，為吾有身；及吾無身，吾有何患?故貴以身為天下，若可托天下；愛以身為天下，若可寄天下?！钡谝话僖皇?，共一百六十八頁，2022年，8月28日莊子人生哲學(xué)的根本目的，是要在“僅免刑焉”的“當(dāng)今之世”中求得身心兩全。他主張，為了保存自身，要“處于材與不材之間”。他要“逍遙乎無為之業(yè)”，亦即“外天下”、“外物”、不“以天下為事”。這顯然是不以群體為懷的。第一百一十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日《養(yǎng)生主》中說：“為善無近名，為惡無近刑，……可以保身，可以全生”，表現(xiàn)了莊子“保身全生”即保全生命的根本主張。第一百一十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日五、恒常與變動儒家看到的是穩(wěn)態(tài)的東西，是“經(jīng)”，是“?！?。他們對現(xiàn)實(shí)人生的意義持充分肯定的態(tài)度。在社會歷史的發(fā)展方面，他們看到的是“百王之無變，足以為道貫”（《荀子·天論》），是“三統(tǒng)”“三正”的循環(huán)往復(fù)，是“天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒?zhèn)鳌?第一百一十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日“變”也可稱作“權(quán)”，與“經(jīng)”相對。而他們是“以經(jīng)統(tǒng)權(quán)”，堅(jiān)持“權(quán)必返于經(jīng)”(董仲舒語)的?？鬃右蚋飺p益的思想，就是這種思維的結(jié)果。第一百一十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日儒家以仁的實(shí)現(xiàn)為己任，“正其誼而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”，，“居敬窮理”，抑制“人心”，弘揚(yáng)“道心”，最終目的是“為萬世開太平”；這主要是因?yàn)樗麄儓?jiān)信人生有其恒定的內(nèi)在價(jià)值，而且這種價(jià)值不會因社會變遷、人生際遇的不同而變化，而消失。第一百一十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日道家眼中的事物，都是變動不居的，沒有質(zhì)的穩(wěn)定性。他們感嘆人生的短暫和變化不已，說：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已?！讯只馈?《莊子·知北游》)

。第一百一十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日道家也認(rèn)為有恒定的東西，這恒定的東西便是“無終始”的“道”。它“自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長于上古而不為老”(《莊子·大宗師》)。第一百二十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日六、肯定與否定儒家肯定人類社會是向前發(fā)展的，肯定立德、立功、立言是“三不朽”的事業(yè)。通過對仁義道德的正面倡導(dǎo)，來表達(dá)自己對消極頹廢的人生態(tài)度的否定和貶斥。修齊治平，由家到國，是對積極進(jìn)取精神的提倡和肯定。“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”(《孟子·腺文公》)，是對“大丈夫”氣概的肯定。第一百二十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日道家是從與儒家對應(yīng)的另一極來尋求安身立命之道的。他們的思維方式，可以概括為“以反求正”。他們知雄守雌，主靜貴柔，要求預(yù)先處于對應(yīng)的一極以白保。老子所謂“圣人后其身而身先，外其身而身存”，是通過對“占先”和“有身”思想的否定，表達(dá)對“后身”、“外身”思想的肯定，它反映了老子以退為進(jìn)的思想特點(diǎn)。第一百二十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日老子說：“正言若反”。湯一介先生揭示道：“這是老子對他自己思維模式和建立哲學(xué)體系的方法的總結(jié)式語言。他的思維模式就是從相反的方面、否定的方面、負(fù)的方面來表達(dá)他所要肯定的和建立的?！钡谝话俣?，共一百六十八頁，2022年，8月28日儒道的相通處兩家都以物欲為恥。儒家信仰謀道不謀食、重義輕利、安貧樂道，道家則提倡見素抱樸、清心寡欲。兩家都重視道德修養(yǎng)。儒家要克己復(fù)禮，正心誠意修齊治平，道家則立張“修道”、“積德”，不以物累形，以保全人的本性。

第一百二十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日兩家都采取簡單類推的思維方式。儒家人生哲學(xué)和政治理想，將家國利益設(shè)定為一致，修身方能齊家、治國、平天下，由小到大，由內(nèi)向外推導(dǎo)。道家考察問題的方式是“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下”，其“修德”的序列是身、家、國、天下，這與儒家并無二致。第一百二十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第三章法家思想

與中國傳統(tǒng)政治文化一．先案法家的法治理論首先，法家認(rèn)為，法律是治理國家的根本保證，只有實(shí)行法治，才能使國家安定。第一百二十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日在先秦法家看來，法律之所以是治國的根本，關(guān)鍵在于法律具有兩方面的作用。其一，法律能夠定分。百人逐免的例子：“一免走；百人逐之，非以免也。夫賣者滿市，而盜不敢取，由名分已定也。故名分未定堯、舜、禹、湯且皆如駕焉而逐之；名分已定貧盜不取”。第一百二十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日其二，任法能夠達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。先秦法家在主張以法治國的同時(shí)，大多數(shù)是從法治與耕戰(zhàn)事業(yè)的聯(lián)系著眼的，“欲戰(zhàn)其民者，必以重法，賞則必多，威則必嚴(yán)”。第一百二十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日其次，法家對于法律本質(zhì)的認(rèn)識是深刻的?！豆茏印と畏ā逢P(guān)于生法、守法、法于法的論述，便充分地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！坝猩?、有守法、有法于法。夫生法者，君也。守法者，臣也。法于法者，民也?！?/p>

第一百二十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日在法與民眾的關(guān)系上，先秦法家一致的認(rèn)識是把民眾作為法律統(tǒng)治的對象，善言則更明確地表述為“民勝法，國亂；法勝民，兵強(qiáng)”。第一百三十頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日再次，關(guān)于法的特性，法家認(rèn)為“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”。隨著法家法治理論的提出，中國古代社會進(jìn)入了以成文法治國的時(shí)代。第一百三十一頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日法家對于以法治國提出了如下幾方面的原則：第一，法要分明?！胺ǚ置?，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡，托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不檄幸”。這一原則是與讓民眾知法守法密切聯(lián)系的。第一百三十二頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第二，法一而因。法家認(rèn)為，法律是全體臣民所必須遵守的準(zhǔn)則要使民眾的意志統(tǒng)一于法律之下，就必須有統(tǒng)一的法律，同時(shí)，法律也應(yīng)具有相對的穩(wěn)定性，“法莫如一而固”。如果法律彼此矛盾，朝令夕改，民眾將無所適從。第一百三十三頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第三，法不阿貴。漢人司馬談在評論法家的思想特點(diǎn)時(shí)說，法家“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。這與法家的思想實(shí)際基本上是相符的。在先秦法家看來，在法律面前，全體臣民是平等的，法高于一切臣民的利益，任何人都不得枉法，“法之所加，知者弗能辭。勇者弗敢爭。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”。第一百三十四頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第四，輕罪重罰。法家是重刑主義者，他們把社會致治的希望寄托于嚴(yán)刑苛法之上刑與賞，在法家的政治觀念中，是治國的二柄，但法家尤為重視的是刑罰的作用．“治國刑多而少賞，故王者刑九而賞一，削國賞九而刑一”。第一百三十五頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日法家主張輕罪重罰，在邏輯上看似乎很有辯證的意味，即所謂“藉刑以去刑?！钡诶碚撋?，他們所論證的卻是嚴(yán)刑苛法的合理性，“以殺去殺，雖殺可也，以刑去刑，雖重刑可也”。法家之所以主張實(shí)行嚴(yán)刑苛法，在于他們簡單地把民眾犯法歸結(jié)為刑輕的原因。它為酷吏暴君提供了殘害群眾的法理依據(jù)。第一百三十六頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日第五，法宜其時(shí)。在主張法律要有相對的穩(wěn)定性的同時(shí)，法家也注意到了法的時(shí)代性，“夫法者，民之治也，務(wù)者，事之用也。國失法則危，事失用則不成。故法不當(dāng)時(shí)而務(wù)不適用，而不危者，未之有也”。歷史上，每一時(shí)代都有每一時(shí)代的法度。先秦法家族宜其時(shí)的認(rèn)識，是對中國傳統(tǒng)法治理論的一個(gè)重大貢獻(xiàn)。第一百三十七頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日二．傳統(tǒng)法治理論在

理論上的缺陷其一，法與權(quán)的問題，法家在主張以法治國時(shí)，雖然提倡法不阿權(quán)貴的原則，但是，在最根本的問題上，即法律與君主權(quán)力之間的關(guān)系問題上，法家卻認(rèn)為法是君主實(shí)行專制統(tǒng)治的工具，法律要服從君主專制政治的需要。歸根結(jié)底，是專制權(quán)力高于法。第一百三十八頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日法家在主張將法書之圖籍布于百姓的同時(shí)，又主張法與術(shù)、勢兼用：“國之所治者三，一曰法，二曰信，三曰權(quán)”。在邏輯上，權(quán)是實(shí)行法治的保障，這似乎并不錯(cuò)，但是，由于一切權(quán)力屬于專制君主，只能是把法也奉獻(xiàn)于君主。第一百三十九頁，共一百六十八頁，2022年，8月28日法家主張治國“不二法門”，其理論的價(jià)值是重大的。但是，法家的法治理論并非如此，在法家的觀念上，君主制裁臣下