淺析認(rèn)識(shí)課程性質(zhì)調(diào)整價(jià)值取向-中小學(xué)語(yǔ)文

淺析認(rèn)識(shí)課程性質(zhì)調(diào)整價(jià)值取向——中小學(xué)語(yǔ)文論文關(guān)健詞:語(yǔ)文性質(zhì)價(jià)值取向論文內(nèi)容摘要:語(yǔ)文課程改革應(yīng)從面向21中小學(xué)課程改革的整體性目的出發(fā)，全面認(rèn)識(shí)課程性質(zhì)，調(diào)整價(jià)值取向，從新確定課程培養(yǎng)目的體系和教學(xué)內(nèi)容。教育部基礎(chǔ)教育司的朱慕菊同志在2000年10月由華東師大課程研究所主持的“課程理論國(guó)際研討會(huì)〞上的報(bào)告中，談到基礎(chǔ)教育課程改革的目的時(shí)指出:新的基礎(chǔ)教育課程體系要全面貫徹國(guó)家教育方針，以提升國(guó)民素質(zhì)為目標(biāo)，加強(qiáng)德育的針對(duì)性和實(shí)效性，突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和理論能力、采集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力，以及溝通與合作的能力，發(fā)展學(xué)生對(duì)天然和社會(huì)的責(zé)任感，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生身心健康發(fā)展，培養(yǎng)良好品德，培養(yǎng)畢生學(xué)習(xí)的愿望和能力，為培養(yǎng)“有理想、有道德，有文化、有紀(jì)律〞的、德智體美等全面發(fā)展的社會(huì)事業(yè)建設(shè)者和接班人奠定基礎(chǔ)。我們以為這一基礎(chǔ)教育課程整體性改革的價(jià)值取向，能夠作為語(yǔ)文課程改革的指點(diǎn)思想。根據(jù)這一指點(diǎn)思想，語(yǔ)文課程改革應(yīng)就其性質(zhì)、內(nèi)容、教學(xué)方式等問(wèn)題繼續(xù)討論，為構(gòu)建新的語(yǔ)文課程體系打好基礎(chǔ)。新中國(guó)50余年的語(yǔ)文教育發(fā)展中，對(duì)語(yǔ)文課程性質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷深化.但分歧仍然存在，論者各有持論的根據(jù)和思維方式，引起許多爭(zhēng)辯，至今難以達(dá)成共鳴。對(duì)各種觀點(diǎn)的進(jìn)一步反思、辨析，去偽存真，在母語(yǔ)教育觀念上統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，為面向新世紀(jì)的語(yǔ)文課程改革提供可信賴(lài)的理淪支點(diǎn)是特別需要的。下面就幾個(gè)伺題試作討論。一、關(guān)于工具性語(yǔ)文教學(xué)的核心內(nèi)容是語(yǔ)言，語(yǔ)言是人類(lèi)最主要的交際工具，以此推演出“語(yǔ)文學(xué)科就是工具學(xué)科〞顯然是不恰當(dāng)?shù)?，反?duì)工具性者也多從這種推演的邏輯問(wèn)題為基點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)。但從語(yǔ)文在基礎(chǔ)教育課程體系中的地位和作用看，語(yǔ)文的工具性特征是不可否認(rèn)的。批評(píng)者把語(yǔ)文教育理論中各種各樣的偏失都?xì)w罪于主張.‘語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和工作的基礎(chǔ)工具〞是不公允的。我們知道，教育是一項(xiàng)事業(yè)，事業(yè)老是要受社會(huì)環(huán)境的制約和影響的，十分是其中的政治氣候，社會(huì)心態(tài)，往往是教育的風(fēng)向標(biāo)，左右著學(xué)習(xí)者和教育者的價(jià)值取向。如重理輕文的風(fēng)氣，與科學(xué)技術(shù)至上，功利尋求至上等社會(huì)氣候不無(wú)關(guān)系。問(wèn)題的關(guān)鍵是對(duì)工具性?xún)?nèi)涵的認(rèn)識(shí)。工具性不是語(yǔ)文的全部，過(guò)去教育中出現(xiàn)的很多偏失是由于對(duì)工具性的某些層面片面夸張或機(jī)械理解造成的。隨著時(shí)代的發(fā)展，以“基礎(chǔ)工具性’、為基準(zhǔn)的語(yǔ)文教學(xué)目的內(nèi)容會(huì)愈加豐富，需要聯(lián)絡(luò)時(shí)代要求不斷調(diào)整目的構(gòu)造。我們以為，工具性問(wèn)題的偏失重要有兩點(diǎn):一是受考試和評(píng)估制度的影響，語(yǔ)文教學(xué)有重要對(duì)付考試的傾向，而各級(jí)各類(lèi)考試的頻繁，以考分給學(xué)校、班級(jí)、老師排隊(duì)，考試方法僵化，更使語(yǔ)文教學(xué)的工具性目的發(fā)生畸變，成為“應(yīng)試的工具〞。二是有一些目的要求過(guò)高，過(guò)于冗雜，大大跨越中小學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平:社會(huì)上批評(píng)語(yǔ)文教學(xué)，原因之一就是連那些有名學(xué)者、教授、也做欠好語(yǔ)文作業(yè)和試卷，這正反映了目的定位欠妥，要求過(guò)高，考試內(nèi)容過(guò)難過(guò)偏。認(rèn)真研究社會(huì)各界人士的意見(jiàn)，承受合理的批評(píng)是必須的，但不能由于遭到批評(píng)就全盤(pán)否認(rèn)。“言語(yǔ)交際’目的是通過(guò)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的全面訓(xùn)練，保證學(xué)生的基礎(chǔ)教育階段具備良好的語(yǔ)文素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)將來(lái)社會(huì)的語(yǔ)文能力;知識(shí)發(fā)展目的強(qiáng)調(diào)更新知識(shí)內(nèi)容，跟上時(shí)代的步伐，為學(xué)生畢生學(xué)習(xí)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在這些方面，諸多的優(yōu)秀老師(如錢(qián)夢(mèng)龍、于漪、魏書(shū)生、洪鎮(zhèn)濤等)、一些有特色的教學(xué)資料(如上海h版教學(xué)資料)，堅(jiān)持正確的目的，創(chuàng)造性地發(fā)展了語(yǔ)文教學(xué)，為新語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的制訂提供了難得珍貴經(jīng)歷體驗(yàn)，認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究他們的經(jīng)歷體驗(yàn)，是新時(shí)期課程改革所必須的。二、關(guān)于思想性語(yǔ)文科的思想性間題比較復(fù)雜，處理欠好，對(duì)語(yǔ)文教育的危害特別宏大，在這方面我們有歷史教訓(xùn)?；A(chǔ)教育階段，所有課程都負(fù)有教書(shū)育人的雙重?fù)?dān)務(wù)，語(yǔ)文作為母語(yǔ)教育課程，其所擔(dān)負(fù)的任務(wù)與其他學(xué)科相比更具特殊性。它既不像數(shù)理化等學(xué)科那樣，知識(shí)教育具有相對(duì)的獨(dú)立性和明確的分工，也不像政治課那樣，其知識(shí)教育自己就是思想道德教育的經(jīng)過(guò)。語(yǔ)文教育的內(nèi)容基本上是知。情、意、道互相交錯(cuò)，有機(jī)統(tǒng)一在一起，這就要求思想道德教育只能是緣文釋道，因道解文，在潛移默化中使學(xué)生思想上遭到教育，情感上遭到熏陶。正由于有這種特殊性和復(fù)雜性，思想性問(wèn)題在語(yǔ)文教育發(fā)展史中有過(guò)各種各樣的偏差、但是無(wú)論什么時(shí)候也不能否認(rèn)或削弱這方面的要求，由于它是國(guó)家辦教育的價(jià)值觀念在課程中的具體表現(xiàn)出。任何國(guó)家，不管實(shí)行什么制度，必定以其社會(huì)的主流思想，以其民族的文化傳統(tǒng)來(lái)決定其課程的價(jià)值取向。因而，我們應(yīng)該明確:語(yǔ)文實(shí)際上是思想、道德、倫理、信念的一個(gè)載體，語(yǔ)文能力是做人的一個(gè)最少基礎(chǔ)，技術(shù)的專(zhuān)精未必是合格的公民。語(yǔ)文教育必定浸透著對(duì)學(xué)生的思想道德教育，個(gè)性心理品質(zhì)和政治品質(zhì)的培養(yǎng)，它們是人的全面發(fā)展中必不可少的內(nèi)容，必定是語(yǔ)文課程主要的目的。思想道德教育的關(guān)鍵是要明確語(yǔ)文教學(xué)要強(qiáng)調(diào)什么樣的道德價(jià)值觀，確立哪些思想教育內(nèi)容。道德價(jià)值觀念的內(nèi)容特別豐富，有學(xué)者把它分為如下幾類(lèi):“價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):合作、正派、和藹孝敬長(zhǎng)輩、社會(huì)正義、尊敬別人、公民精神、負(fù)責(zé)任、尊敬人類(lèi)莊嚴(yán)、人權(quán)、勞動(dòng)莊嚴(yán)等;有關(guān)個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn):忠誠(chéng)、真誠(chéng)實(shí)在、守紀(jì)律、寬容、有條理、襟懷坦蕩、上進(jìn)心強(qiáng);有關(guān)國(guó)家和的標(biāo)準(zhǔn):、民族意識(shí)、和平的公民責(zé)任、國(guó)際理解。人類(lèi)友愛(ài)、民族間互相依存的意識(shí)等;認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn);實(shí)事求是的科學(xué)方法、識(shí)別真?zhèn)巍で笳嬷B、慎于判定等。〞中小學(xué)語(yǔ)文課是母語(yǔ)教育，課程內(nèi)容的思想道德價(jià)值取向更應(yīng)該看重本民族的倫理道德標(biāo)準(zhǔn):倫理道德傳統(tǒng)是有繼承性的，弘揚(yáng)優(yōu)良的傳統(tǒng)道德，對(duì)于改善社會(huì)風(fēng)氣，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)成適應(yīng)新時(shí)期的價(jià)值觀念和道德規(guī)范都具有主要意義，課程改革應(yīng)重視研究中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德，取其精華要髓，具體表現(xiàn)出在課程內(nèi)容設(shè)計(jì)當(dāng)中。張岱年先生說(shuō):“中國(guó)倫理道德的優(yōu)良傳統(tǒng)重要有四點(diǎn):(1);(2)人格價(jià)值觀念;(3)人際和諧思想;(4)社會(huì)責(zé)任觀念。〞④這些價(jià)值觀應(yīng)該作為選擇課程內(nèi)容的標(biāo)準(zhǔn)之一。良好的個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)也是思想道德教育的主要任務(wù)，應(yīng)予以足夠的看重。個(gè)性心理品質(zhì)是多方面的，中小學(xué)生的個(gè)性心理發(fā)展目的，至少應(yīng)包含:熱愛(ài)生活，具有強(qiáng)烈的事業(yè)心，富有社會(huì)責(zé)任感，正義感，集體觀念、民族驕傲感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目的;積極進(jìn)取，勇于探尋求索，自尊自強(qiáng)，實(shí)事求是、謙虛慎重等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目的;吃苦耐勞，頑強(qiáng)堅(jiān)毅，發(fā)奮果敢，知難而進(jìn)，堅(jiān)定不移等品質(zhì)在內(nèi)的意志發(fā)展目的。學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目的并非語(yǔ)文一科所能承當(dāng)，但是語(yǔ)文作為最主要的文化載體，它對(duì)學(xué)生良好的個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)發(fā)揮主要作用，關(guān)鍵是我們?cè)鯓影阉渲鴮?shí)讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練中。如閱讀，對(duì)過(guò)去時(shí)代的言語(yǔ)，是停留在那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平，還是站在新的高度作歷史的分析;寫(xiě)作說(shuō)話，是一味地要求反映大好形勢(shì)，要求思想健康，還是要求必需實(shí)事求是，必需為自己所說(shuō)所寫(xiě)承當(dāng)責(zé)任，調(diào)查研究，用事實(shí)支持觀點(diǎn)。如今的中小學(xué)生學(xué)會(huì)了編造感人肺腑的假故事、假感想，這對(duì)他們良好的個(gè)性心理品質(zhì)的構(gòu)成是極為有害的。政治品質(zhì)的發(fā)展目的也必需是思想道德教育目的的主要部分。由于歷史上出現(xiàn)過(guò)政治掛帥的惡果，有些人“談?wù)味兩?、’，主張淡化思想教育。其?shí)人的社會(huì)性決定了人是不可能脫離政治的，任何人不管愿意與否，自發(fā)與否，都與政治有關(guān)系，所謂不問(wèn)政洽，其實(shí)也是一種喲治態(tài)度。我們國(guó)家的基礎(chǔ)教育是培養(yǎng)社會(huì)建設(shè)者和接班人的奠基工程，社會(huì)覺(jué)悟是中小學(xué)生政治品質(zhì)發(fā)展目的的核心，同時(shí)應(yīng)跟上時(shí)代步伐，以改革開(kāi)放以來(lái)國(guó)家的政治路線為根本根據(jù)，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不能停留在.‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱〞，“姓資還是姓社〞的爭(zhēng)辯中。語(yǔ)文課程教學(xué)資料中政治教育范圍的內(nèi)容應(yīng)該旗幟鮮明地進(jìn)行.在潛移默化中使學(xué)生具有較高的社會(huì)覺(jué)悟，堅(jiān)決地走社會(huì)道路。三、關(guān)于人文性語(yǔ)文學(xué)科的人文性在近期十幾年中被提到突出的地位，這是一個(gè)比較復(fù)雜的概念，不同的視角能夠有不同的解釋?！叭宋摹辉~在古語(yǔ)中與“天文〞相對(duì)應(yīng)，指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。人文主義在西方起于文藝復(fù)興時(shí)期，有兩方面涵義，一是指當(dāng)時(shí)興起的與中世紀(jì)神學(xué)相對(duì)應(yīng)的，以人的實(shí)際需要為出發(fā)點(diǎn)的俗文化研究，也稱(chēng)為“人文科學(xué)〞。一是指在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中構(gòu)成的與宗教神學(xué)體系相對(duì)立的，強(qiáng)調(diào)人權(quán)、人性的資產(chǎn)階級(jí)人道主義思想體系。我們國(guó)家語(yǔ)文教育界提出人文性要求，與上述情況不同，李震指出，人文性提出的背景是:“在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由于商品大潮的沖擊.社會(huì)上出現(xiàn)拜金主義、利己主義、享樂(lè)主義‘三位一體’的消極現(xiàn)象，假冒偽劣，坑蒙拐騙，販毒販黃.見(jiàn)利忘義等現(xiàn)象毒化了社會(huì)風(fēng)氣，以‘文化工業(yè)’為重要標(biāo)記的‘西方后現(xiàn)代主義.思潮以不可抵御的態(tài)勢(shì)浸透到了我們的文化、人文學(xué)術(shù)和精神各個(gè)領(lǐng)域。造成了人文精神的失落。.’⑤語(yǔ)文教育人文性的提出，既與此社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化背景有關(guān)，也與人文主義教育的興起有關(guān)，同時(shí)有對(duì)把語(yǔ)文課變成應(yīng)試工具和教學(xué)中的某些“科學(xué)主義’.傾向進(jìn)行糾偏的意味。它重要強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)中要進(jìn)行思想情感的陶冶，道德品質(zhì)和健全人格的培養(yǎng);要培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀，提升學(xué)生的審美能力;使學(xué)生領(lǐng)悟民族文化的精華真髓。積淀文化底蘊(yùn)，加強(qiáng)民族自尊心、驕傲感和凝聚力，討論人生、社會(huì)、世界的意義。人文性的主張高度看重語(yǔ)文科對(duì)人的全面發(fā)展的重大作用，相對(duì)于把語(yǔ)文教育技術(shù)化、應(yīng)試化傾向，具有主要意義。但是以〞人文性〞來(lái)給語(yǔ)文課程的性質(zhì)定位是不確切的。中小學(xué)各門(mén)課程教育都要關(guān)注人的生命的整體性.看重人的價(jià)值和潛能的開(kāi)掘。就內(nèi)容而言，不僅政治、歷史、語(yǔ)文等科具有人文性，數(shù)學(xué)、地理、物理，生物等被稱(chēng)為科學(xué)課程的也有人文性，如數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)美、人文地理、人與天然的關(guān)系等都是文化，再者，科學(xué)求真、務(wù)實(shí)、創(chuàng)造等自己就具有文化價(jià)值。因而，人文性也不能概括語(yǔ)文的全部特征，有其不可避免的局限性。四、關(guān)于科學(xué)性語(yǔ)文學(xué)科的科學(xué)性、認(rèn)識(shí)和理解也有不同，有的理解為“語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生了解科學(xué)進(jìn)展，學(xué)習(xí)科學(xué)的表達(dá)方式，進(jìn)而樹(shù)立科學(xué)的態(tài)度，培養(yǎng)創(chuàng)新精神?！ひ滑F(xiàn)行教學(xué)資料有不少科普作品，其目標(biāo)就是讓學(xué)生豐富這方面的知識(shí)，加強(qiáng)這方面的能力。〞另一種理解是指教學(xué)思想，.‘他們尋求教學(xué)目的的單一化、教學(xué)程序的系列化、教學(xué)方法的形式化以及教學(xué)評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)化。設(shè)想編寫(xiě)一套中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科分年級(jí)的教學(xué)目的，從坐標(biāo)橫軸上排出語(yǔ)文知識(shí)講解的內(nèi)容，從坐標(biāo)的縱軸上列出語(yǔ)文能力訓(xùn)練的條目，使教、學(xué)、考三者都有根據(jù);與此同時(shí)，希望制定出一個(gè)能從質(zhì)與量?jī)煞矫嬖u(píng)估一堂語(yǔ)文課乃至一個(gè)階段語(yǔ)文教學(xué)的項(xiàng)目與方法。〞前者把科普作品的閱讀當(dāng)作語(yǔ)文的科學(xué)性要求，以為通過(guò)教學(xué)資料中的科普作品的閱讀能培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)能力。這樣來(lái)理解科學(xué)性顯然缺乏深度，流于外表現(xiàn)象，難以使人信服。后者是以科學(xué)主義思維方法看待語(yǔ)文教學(xué)，有哲學(xué)和教學(xué)論的理論支持，近期十幾年來(lái)有很多老師為此做了大量的實(shí)驗(yàn).并在認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)上獲得一定的效果。但是在這種理念觀照下的語(yǔ)文教學(xué)又使語(yǔ)文的人文內(nèi)涵大量散失，使教學(xué)評(píng)價(jià)和成就考核發(fā)生畸變。因而，科學(xué)性不符合語(yǔ)文作為母語(yǔ)文化教育的特性。我們以為.語(yǔ)文的科學(xué)性要求.應(yīng)該是指知識(shí)教與學(xué)的實(shí)事求是、科學(xué)求真的態(tài)度和精神，重要表如今語(yǔ)言知識(shí)、文字知識(shí)、文史知識(shí)等陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)中的精確把握，以及根據(jù)教育心理學(xué)合理地布置、組織教學(xué)活動(dòng)，避免無(wú)序性和模糊性。綜上所述.工具性，思想性，人文性都是語(yǔ)文學(xué)科所具有的.它們之間既有區(qū)別.又有著親密的聯(lián)絡(luò)。各概括了語(yǔ)文的某一方面特性.其中思想性和人文性的有些內(nèi)容是一致的，不同的是思想性同時(shí)強(qiáng)調(diào)思想教育，人文性強(qiáng)調(diào)審美教育，不是誰(shuí)能夠取代誰(shuí)，或互相對(duì)立的關(guān)系。把它們割裂或完全對(duì)立都是不當(dāng)當(dāng)?shù)?，科學(xué)性則是陳述性知識(shí)的學(xué)習(xí)和教授以及教學(xué)組織管理中應(yīng)該具備的態(tài)度和精神，同時(shí)，順應(yīng)信息時(shí)代，突出，正如鐘啟泉教授所說(shuō):“所有的課程，所有的教學(xué)都是基于信息技術(shù)的課程，基于信息技術(shù)的教學(xué)。換句話說(shuō)，信息技術(shù)是所有課程，所有教學(xué)的基本要素。〞它們之間有一個(gè)共同的連接點(diǎn)，那就是正確理解和運(yùn)用祖國(guó)的語(yǔ)言文字，承受系統(tǒng)的中華語(yǔ)言文化教育，促進(jìn)學(xué)生素質(zhì)的完備和發(fā)展。我們要充足認(rèn)識(shí)母語(yǔ)的價(jià)值，“放棄母語(yǔ)就等于亡國(guó)〞不是過(guò)激之辭，只要有自己的語(yǔ)言文字，就有這個(gè)民族在，就有民族文化在。不能夠把母語(yǔ)看得太輕，也不要把母語(yǔ)和外語(yǔ)絕對(duì)地對(duì)立起來(lái)。過(guò)去的語(yǔ)文教育我們犯了把工具性、思想性、人文性、科學(xué)性割裂或?qū)α⒌拿?，如今需要把它們合理整合。怎么整合?我們以為綜合理論活動(dòng)是有效途徑，語(yǔ)文不是教會(huì)的，是通過(guò)活動(dòng)，通過(guò)理論學(xué)會(huì)的。其次是課程的綜合化，不要把人文科學(xué)和天然科學(xué)絕對(duì)對(duì)立，要把人文教育和科學(xué)教育融合，融合的方式就是提倡研究性學(xué)習(xí).提倡社會(huì)理論和社區(qū)效勞，提倡生存技能學(xué)習(xí)。這也是新語(yǔ)文課程設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。基于此，能夠把基礎(chǔ)教育階段語(yǔ)文的培養(yǎng)目的描繪敘述為:熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言及祖國(guó)和世界的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，關(guān)注現(xiàn)代文學(xué)和文化的變更和發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)豐富精神世界，促進(jìn)社會(huì)道德品質(zhì)、正確的價(jià)值觀念、積極的人生態(tài)度、高尚的思想情感、健康個(gè)性和健全人格的發(fā)展;認(rèn)識(shí)一定數(shù)量的常用漢字，做到會(huì)