2019年高考論述類文本閱讀

3.3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）2019年高考論述類文本閱讀整理人董營(yíng)濤（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。中國(guó)古典詩(shī)詞中的意象繁多，“柳”是其中具有代表性的一個(gè)?！傲弊鳛橐环N文學(xué)意象出現(xiàn)，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)?采薇》：“昔我往矣，楊柳依依?！贝罅窟\(yùn)用柳意象的，是六朝時(shí)期。自詩(shī)歌興盛的唐代起，柳意象所負(fù)荷的涵義更加豐富和深刻。柳的意象在古典詩(shī)詞中往往運(yùn)用“楊柳”一詞來(lái)表現(xiàn)，如“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”（白居易），“楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)”（歐陽(yáng)修）。那么，“楊柳”與“柳”到底是什么關(guān)系？有人認(rèn)為“楊柳”是楊樹(shù)與柳樹(shù)的合稱。但從植物學(xué)分類中分析，楊樹(shù)與柳樹(shù)外形區(qū)別很大，楊樹(shù)葉圓、樹(shù)高、枝挺，絕無(wú)柳的“依依”“裊裊”之態(tài)?！皸盍焙戏Q一說(shuō)，實(shí)在不妥。有人認(rèn)為古詩(shī)詞中的“楊柳”都是指柳樹(shù)。理由是民間傳說(shuō)隋煬帝天性愛(ài)柳，下江都時(shí)將汴河兩岸全栽上了柳，因煬帝姓楊，于是“御筆賜柳姓楊”。但此事發(fā)生于隋代，即使此傳說(shuō)確鑿，“楊柳”一詞早在先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》中即已出現(xiàn)，故此據(jù)不足為證。翻閱相關(guān)資料典籍，我們發(fā)現(xiàn)，在古代“楊”“柳”是同義的。因此，古代文學(xué)作品中，楊與柳經(jīng)常換用?！傲笔侵袊?guó)古代詩(shī)歌中出現(xiàn)頻率極高而且寓意豐富的意象。它經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史文化積淀而形成，主要表現(xiàn)在以下方面。初春時(shí)節(jié)，柳樹(shù)的枝條上就已綻出了粒粒新芽。柳樹(shù)早早地將春的訊息傳遞給人，也帶來(lái)了春的喜悅。王維《田園樂(lè)（其六）》：“桃紅復(fù)合宿雨，柳綠更帶朝煙。”用桃紅、柳綠與煙雨描摹了一幅生機(jī)盎然的春景圖。自漢代以來(lái)，“折柳”之風(fēng)俗流行開(kāi)來(lái)。因“柳”與“留”諧音，“絲”與“思”諧音，故古人借“柳”傳達(dá)送別之人對(duì)離人的無(wú)限相思之情。古人喜歡種柳，無(wú)論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹(shù)。故“柳”常作故鄉(xiāng)的象征，寄寓著人們對(duì)家園故土的眷念和對(duì)家的依

戀。唐代許渾《咸陽(yáng)城西樓晚眺》：“一上高城萬(wàn)里愁，蒹葭楊柳似汀洲。”開(kāi)篇即寫自己登樓晚眺，見(jiàn)到蒹葭、柳樹(shù)這些生在水邊的景物，勾起自己對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)限思念的客居之愁。柳絮的飄忽不定，與騷客飄零、孤獨(dú)的處境相合，故“柳”“柳絮”又常被詩(shī)人們借以言“愁”。馮延巳《鵲踏枝》：“撩亂春愁如柳絮，悠悠夢(mèng)里無(wú)尋處。”寫為春愁所困的女子對(duì)所愛(ài)之人的追尋不斷。此外，柳樹(shù)姿態(tài)婆娑，與風(fēng)情萬(wàn)種的美麗女子極為相似。所以，柳又，生動(dòng)再現(xiàn)了少女自號(hào)為“五柳先生”：“閑門向山路，深柳讀是風(fēng)流多情的妙齡女郎的象征。劉禹錫《憶江南》有“弱柳從風(fēng)疑舉袂”舞動(dòng)時(shí)柔曼輕盈的身姿。陶淵明辭官歸隱后，在住宅旁種了五棵柳樹(shù)，所以柳在古代詩(shī)人筆下有時(shí)也成了隱者的象征。唐代劉昚虛《闕題》書堂。”即寫自己隱居山中的讀書之樂(lè)。，生動(dòng)再現(xiàn)了少女自號(hào)為“五柳先生”：“閑門向山路，深柳讀摘編自蔣育君《古典詩(shī)詞中“柳”的意象分析》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A?柳作為中國(guó)古典詩(shī)詞眾多意象中最具代表性的一個(gè)，最早出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》中?！傲庇肿鳌皸盍保Q名不同，其實(shí)所指相同，在詩(shī)人白居易、歐陽(yáng)修的筆下，寄寓了相同的感情。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史文化積淀，柳在詩(shī)歌中具有了豐富的意蘊(yùn)，如慕春光、寫離情、抒鄉(xiāng)思等。古人常借柳表達(dá)思鄉(xiāng)思親之情，是因?yàn)楣湃讼矚g種柳，無(wú)論家中庭院，還是河畔池邊，遍植柳樹(shù)，柳已成為故鄉(xiāng)的象征。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）文章層次清晰，先論述了楊柳與柳之間的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)古詩(shī)詞中柳意象的含義進(jìn)行了闡述文章按時(shí)間先后順序?qū)旁?shī)詞中柳意象的豐富含義展開(kāi)論述，闡述了其發(fā)展的歷史軌跡。文章在論述過(guò)程中大量引用古典詩(shī)詞，主要目的是使文章具有濃郁的文化氣息。因?yàn)榧抑型ピ褐灿辛鴺?shù)，許渾因此睹物傷懷，詠出了表達(dá)強(qiáng)烈思鄉(xiāng)之情的“蒹葭楊柳似汀州”的詩(shī)句。楊樹(shù)與柳樹(shù)在外形方面具有不同的特征，因此古人在作品中楊與柳經(jīng)常換用，在一定程度上影響了感情的表達(dá)。隋煬帝“御筆賜柳姓楊”的傳說(shuō)并無(wú)確切根據(jù)，因而不能作為古詩(shī)詞中“楊柳”即指柳的證據(jù)。無(wú)論是許渾、馮延已還是劉禹錫等，都寫出了大量詠柳的詩(shī)篇，可見(jiàn)柳這一具有豐富情感意蘊(yùn)的意象在古詩(shī)中廣泛存在。陶淵明辭官歸隱，種柳于屋旁，自號(hào)“五柳先生”，柳因此在相思、鄉(xiāng)愁等意蘊(yùn)之外，又成為隱者的象征，寄寓了隱逸之樂(lè)。【參考答案】B【解析】B項(xiàng)，“寄寓了相同的感情”錯(cuò)。A【解析】B項(xiàng)“按時(shí)間先后順序?qū)旁?shī)詞中柳意象的豐富含義展開(kāi)論述”錯(cuò)。C項(xiàng)“主要目的在于使文章具有濃郁的文化氣息”錯(cuò)，主要目的在于增強(qiáng)文章說(shuō)服力。D項(xiàng)“家中庭院植有柳樹(shù)”錯(cuò)。D【解析】A項(xiàng)無(wú)依據(jù)，依據(jù)原文只是提到了給后人理解詩(shī)句制造了困擾。B項(xiàng)邏輯關(guān)系錯(cuò)誤，文中有“即使此傳說(shuō)確鑿……故此據(jù)不足為證”oD項(xiàng)，“完全是”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。閱讀下面的文字，完成下列小題。中國(guó)有1.8萬(wàn)公里的海岸線，自秦朝統(tǒng)一到唐代，海岸線大體如此，但就航海實(shí)踐而言，尚不能稱為海洋大國(guó)。貿(mào)易的主角是外國(guó)商人，民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易不被鼓勵(lì)，甚至被禁止。中原王朝基本上沒(méi)有海防意識(shí)，未建立專門的海防力量。宋元有了根本改變，海洋活動(dòng)全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國(guó)，顯現(xiàn)了海洋大國(guó)的地位。北宋以西北陸防為主，雖出于防遼的目的而設(shè)“刀魚戰(zhàn)棹司”“澄海水軍”，但未建立海防體系。南宋背海立國(guó)，重視海防建設(shè)，設(shè)立了專門的海防水軍，浙西、明州和淮東沿海的海防體系以拱衛(wèi)臨安為主要職責(zé)，臺(tái)州、溫州、福建的海防體系以保障海洋貿(mào)易為主要職責(zé)。南宋海防水軍不少于25000人，有戰(zhàn)船18000艘。這樣的海防力量當(dāng)時(shí)各國(guó)不可能具有，南宋海軍曾在明州海戰(zhàn)和膠西海戰(zhàn)中大敗金朝水軍。元朝在海上追剿南宋勢(shì)力中積累了強(qiáng)大的海防力量，并最終在海上滅亡南宋。元朝于1292年派出2萬(wàn)人的艦隊(duì)遠(yuǎn)征爪哇。這是中國(guó)首次大規(guī)模海洋遠(yuǎn)征，為元朝注入了海洋帝國(guó)的元素。元朝征討爪哇，震懾了海外各國(guó)。但宋元海洋實(shí)力并非體現(xiàn)在軍事力量上，而是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易上。宋元與海上諸國(guó)交往的主要方式是經(jīng)濟(jì)貿(mào)易。宋元海商數(shù)量巨大，商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)和航海技術(shù)具有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在亞洲海洋貿(mào)易中具有發(fā)動(dòng)機(jī)的作用。宋代沿海民眾出海貿(mào)易之風(fēng)盛行販海之商“江、淮、閩、浙處處有之”。宋代鼓勵(lì)商人出海，開(kāi)創(chuàng)了亞洲海洋貿(mào)易的新格局。元代進(jìn)一步鼓勵(lì)民眾出海貿(mào)易，海商繼續(xù)壯大，既有官僚巨商，也有眾多稱商，推動(dòng)了海洋貿(mào)易的發(fā)展和擴(kuò)展，改變了海洋貿(mào)易的節(jié)奏。宋代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)是以中國(guó)瓷器和絲綢為主的手工業(yè)品與東南亞、印度洋沿岸地區(qū)的香藥、珠寶為主的資源性商品相交換，因技術(shù)水平和自然環(huán)境的差異構(gòu)成了供需穩(wěn)定、利潤(rùn)豐厚的互補(bǔ)性市場(chǎng)關(guān)系。元代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)依然是中國(guó)輸出紡織品、陶瓷等手工業(yè)品，且質(zhì)量和數(shù)量均超過(guò)宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補(bǔ)性特點(diǎn)。在這一商品結(jié)構(gòu)中，中國(guó)商品技術(shù)合量高，與社會(huì)生活關(guān)系密切，而珠寶、香藥等主要用于奢侈消費(fèi)和宗教、醫(yī)藥等領(lǐng)域，與日常生活關(guān)系相對(duì)不密切。中國(guó)造船技術(shù)和航海技術(shù)也有明顯優(yōu)勢(shì)。宋元海船多層板和水密隔艙技術(shù)當(dāng)時(shí)處于世界領(lǐng)先地位。宋元首次把指南針運(yùn)用于航海，并不斷完善。宋徽宗初年廣州海船見(jiàn)運(yùn)用指南針，南宋海船有專司指南針“針盤”即羅盤的“火長(zhǎng)”。元代指南羅盤已是海船必備之物，對(duì)“行丁末針”“行坤申針”等“針路”的掌握比宋代更進(jìn)一步。宋元激發(fā)出的沿海百姓貿(mào)易求利的海洋意識(shí)及中國(guó)在海洋貿(mào)易中的優(yōu)勢(shì)，使中國(guó)對(duì)外貿(mào)易真正進(jìn)入海洋貿(mào)易時(shí)代，并成為在亞洲海城的貿(mào)易體系中發(fā)揮主導(dǎo)作用的海洋大國(guó)。這一地位直到西方殖民者控制亞洲海戰(zhàn)之前一直延續(xù)。（摘編自黃純艷《宋元海洋意識(shí)的新變與海洋貿(mào)易時(shí)代的確立》）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）唐代以前我國(guó)盡管擁有綿長(zhǎng)的海岸線，但由于民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易空白、國(guó)家海防意識(shí)既乏等原因，仍不能稱為海洋大國(guó)。之后南宋重視海防建設(shè)，設(shè)立專門的海防水軍建設(shè)了當(dāng)時(shí)其他各國(guó)無(wú)可匹敵的海防力量，之后元朝的海防實(shí)力也令人生畏。宋元時(shí)期的海洋貿(mào)易中，我國(guó)輸出的充器、絲綱等商品技術(shù)含量高，而輸入的香藥、珠寶等商品則沒(méi)有什么技術(shù)含量。宋元時(shí)期，我國(guó)海洋活動(dòng)全面領(lǐng)先于亞洲沿海各國(guó)，這主要得益于我國(guó)在當(dāng)時(shí)具有明顯優(yōu)勢(shì)的造船技術(shù)和航海技術(shù)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）文章以歷史沿革為順序，闡述了我國(guó)海洋大國(guó)地位確立的歷程原因等諸多內(nèi)容。文章先介紹宋元時(shí)期我國(guó)的海防力量然后轉(zhuǎn)入宋元時(shí)期的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易情況的闡述層次井然。文章從海商數(shù)量商品結(jié)構(gòu)、造船技術(shù)等方而闡述了宋元時(shí)期我國(guó)海洋貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)。文章在分析宋元時(shí)期我國(guó)海洋貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，又指出其不足，一分為二，論述縝密。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）宋元以前，海洋貿(mào)易的主角是外國(guó)商人；宋元時(shí)期隨著我國(guó)海洋貿(mào)易地位的提高，海洋貿(mào)易的主角也有所改變。在海洋貿(mào)易中，元代的商品結(jié)構(gòu)市場(chǎng)特點(diǎn)和宋代相同，只不過(guò)輸入商品的質(zhì)量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多。如果西方殖民者沒(méi)有控制亞洲海域，那么我國(guó)就可能是在亞洲海域的貿(mào)易體系中一直發(fā)揮主導(dǎo)作用的海洋大國(guó)。宋元時(shí)期，不管是國(guó)家層面還是民間層面都出現(xiàn)了海洋意識(shí)的新變化，這種變化推動(dòng)了我國(guó)海洋貿(mào)易大國(guó)的確立。1.B【解析】題干問(wèn)的是“下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”，這是考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和概括。首先應(yīng)瀏覽選項(xiàng)的內(nèi)容，然后到文中找到相關(guān)的句子，最后進(jìn)行辨析。A項(xiàng)，“民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易空白”錯(cuò)，文章第一段只是說(shuō)“民間遠(yuǎn)洋貿(mào)易不被鼓勵(lì)，甚至被禁止”；C項(xiàng)，“輸入的香藥、珠寶等商品則沒(méi)有什么技術(shù)含量”錯(cuò)，第五段只是說(shuō)“中國(guó)商D項(xiàng)，“主要得益于”錯(cuò)，D項(xiàng)，“主要得益于”錯(cuò)，文中只是突出中國(guó)造船技術(shù)和航海技術(shù)比其他國(guó)有明顯優(yōu)勢(shì)，但這并不能說(shuō)明我國(guó)海洋活動(dòng)領(lǐng)先于他國(guó)，原因即在于此。原因可能多種多樣，哪種原因是主要原因，原文沒(méi)有提及。D【解析】題干問(wèn)的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”，此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。答題時(shí)注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。D項(xiàng)，“又指出其不足”錯(cuò)，原文沒(méi)有說(shuō)明宋元時(shí)期我國(guó)海洋貿(mào)易的不足，主要是分析宋元時(shí)期我國(guó)海洋貿(mào)易的優(yōu)勢(shì)。B【解析】題干問(wèn)的是“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱代詞與稱代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。B項(xiàng)，“輸入商品的質(zhì)量較宋代為高，數(shù)量較宋代為多”錯(cuò)，第五段說(shuō)的是“元代海洋貿(mào)易的商品結(jié)構(gòu)依然是中國(guó)輸出紡織品、陶瓷等手工業(yè)品，且質(zhì)量和數(shù)量均超過(guò)宋代，主要輸入商品為珍寶和香藥，仍具有互補(bǔ)性特點(diǎn)”，由此可知，“質(zhì)量和數(shù)量均超過(guò)宋代”指輸出的商品如瓷器、絲綢等，而不是輸入的商品。閱讀下面的文字，完成1?3題?！肮そ尘瘛?，曾在古代中國(guó)人的生活中扎根生長(zhǎng)。千百年來(lái)，華夏“大國(guó)工匠”們。用他們的雙手和智慧，創(chuàng)造了令西方仰止的古代科技文明，由他們聚斂起來(lái)的“工匠精神”，也不斷醞釀、發(fā)酵，直至成為中華民族文化重要精神支柱之一。無(wú)論在廟堂上還是江湖間，每一個(gè)時(shí)代那些巧思運(yùn)籌的工匠們亦成為那個(gè)時(shí)代先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，由他們生發(fā)出來(lái)的“工匠精神”亦成為社會(huì)的核心價(jià)值觀之一。韓非子《五盡》提到率先民“構(gòu)木為巢”的有巢氏和“鉆燧取火”的燧人氏，均是因?yàn)閾碛辛霜?dú)門技藝而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》用了這樣的文字來(lái)描述傳統(tǒng)工匠:“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商……雖無(wú)仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣”。這是對(duì)能工者、善工者的歌頌，對(duì)“工匠精神”的至高認(rèn)同。而在民間，工匠文化同樣獲得了廣泛的認(rèn)同與尊重、諸如“良田百頃，不如薄藝在身”“技多不壓身”等說(shuō)法不勝枚舉，工匠文化漸成民間信仰的重要組成部分。正是出于這種樸素認(rèn)知，民眾愿意學(xué)手藝，愿意將手藝練得精益求精，潛移默化中也孕育了中國(guó)工匠獨(dú)特的敬業(yè)精神。隨著“工匠精神”的蔚然成風(fēng)，“工區(qū)精神”的內(nèi)涵和要義，也在歷代人的推敲中逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。“如切如磋，如琢如磨”，本是《詩(shī)經(jīng)》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的字眼，至宋代，理學(xué)家朱熹對(duì)其進(jìn)行了更高層次的闡述和提升，他說(shuō):“言治骨角者，既切之而復(fù)磋之；治玉石者，既琢之而復(fù)磨之；治之已精，而益求其精也?！薄媲缶@在現(xiàn)代語(yǔ)境中，被認(rèn)為是“工匠精神”核心和精髓的表述，首次出現(xiàn)在歷史文叢中。再后來(lái)，清代文學(xué)家、史學(xué)家趙翼在《甌北詩(shī)話?七言律》中時(shí)其做了進(jìn)一步的引申和闡述一一“蓋事之出于人為者，大概日趨于新、精益求精，密益加密，本風(fēng)會(huì)使然?！贝矫駠?guó)時(shí)期，孫中山將其擴(kuò)展到近代工業(yè)，概枯提煉出“精益求精”精神，這成為當(dāng)代技術(shù)道德的重要規(guī)范。精益求精、心無(wú)旁騖地專注于手下世界的“工匠精神”，被不斷內(nèi)化、延伸至更廣的領(lǐng)域。古人們還將“工匠精神”延伸至文化創(chuàng)作領(lǐng)域，于是，就有了“匠心獨(dú)運(yùn)”的說(shuō)法。此外，文化創(chuàng)作中無(wú)論是“打磨”“勾畫”，還是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化創(chuàng)造中的對(duì)位呈現(xiàn)?！抖Y記．大學(xué)》曰:“茍日新，日日新，又日新?！痹谛聲r(shí)代語(yǔ)境下，從古老而樸素的文化源頭重新出發(fā)，“工匠精神”正成為新的時(shí)代熱詞，而熱度的背后是一場(chǎng)新的出發(fā)，“工匠精神”正返本開(kāi)新，開(kāi)創(chuàng)著全新的天地。（摘編自公曉慧《“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.曾在古代中國(guó)人生活中扎根生長(zhǎng)的“工匠精神”，至近現(xiàn)代已被淡化，時(shí)至今日又煥發(fā)了新的生命力。B?《二十五等人圖并序》中對(duì)古代工匠進(jìn)行了歌頌，把工匠放到了二十五等人的至高地位。民間文化很多，但工匠文化被廣泛認(rèn)同和尊重，成為民間信仰的重委組成部分。朱熹對(duì)“工匠精神”進(jìn)行了闡述和提高，認(rèn)為凡人為之事，皆應(yīng)精益求精。2．下列時(shí)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章既談了“工匠精神”是社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，又談了它的內(nèi)涵，還談了它的延伸。B?文章第一段概述工匠精神”的成發(fā)展，后文以時(shí)間為序，講了“工匠精神”在不同時(shí)代的發(fā)展歷程。C?第二段先總說(shuō)“工匠精神”是社會(huì)的核心價(jià)值觀之一，然后從“王天下”的有巢氏、燧人氏和民間工匠兩個(gè)角度分別聞釋。D.第四段先講了“工匠精神”可以延伸到其他領(lǐng)城，然后以文化領(lǐng)域?yàn)槔M(jìn)行闡述。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A?“技多不壓身”等樸素的認(rèn)知是中國(guó)工匠形成敬業(yè)精神的一個(gè)先決條件。趙翼、孫中山對(duì)“工匠精神”的闡述引申都超越了原本制作骨器、象牙、玉石的范疇。C?“精益求精”“匠心獨(dú)運(yùn)”這兩個(gè)詞既是“工匠精神”的內(nèi)涵，又是“工匠精神”延伸到其他領(lǐng)域的證明。D.“工匠精神”是深藏于中華民族基因中的精神密碼，這一密碼目前正在經(jīng)歷一場(chǎng)熱潮。.C【解析】A【解析】項(xiàng)，“至近現(xiàn)代已被淡化”屬于無(wú)中生有；B項(xiàng)，“把工匠……放到至高地位”不符合文章，也不符合史實(shí)；D項(xiàng)，張冠李戴，“朱熹”應(yīng)為“趙翼”。.B【解析】“以時(shí)間為序，講了‘工匠精神'在不同時(shí)代的發(fā)展歷程”錯(cuò)誤，既談了發(fā)展歷程，又談了內(nèi)涵和延伸，不完全以時(shí)間為序。3.C【解析】“精益求精”是內(nèi)涵，“匠心獨(dú)運(yùn)”是延伸。閱讀下面的文字，完成1?3題。歷史是由活生生的人創(chuàng)造的。無(wú)論個(gè)體還是群體，在從事政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、社會(huì)等活動(dòng)時(shí)必定伴隨著一定的心理活動(dòng)。恩格斯指出：“在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)的，全是具有意識(shí)的、經(jīng)過(guò)思慮或憑激情行動(dòng)的、追求某種目的的人?！倍韲?guó)理論家普列漢諾夫也指出：“歷史科學(xué)不能把自己局限成一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)解剖學(xué)，沒(méi)有一件歷史事實(shí)的起源不能用社會(huì)經(jīng)濟(jì)說(shuō)明；沒(méi)有一件歷史事實(shí)不為一定的意識(shí)狀況所引導(dǎo)、所伴同、所追隨?！币虼?，史學(xué)不僅要闡述人們過(guò)往活動(dòng)的內(nèi)容，也應(yīng)該揭示伴隨這些活動(dòng)的心理狀況。心理史學(xué)正是基于此而興起的史學(xué)新領(lǐng)域。從20世紀(jì)初期起，不少中外學(xué)者都提出了“新史學(xué)”的思想，比如美國(guó)的魯濱孫、中國(guó)的梁?jiǎn)⒊?，他們都主張突破史學(xué)原來(lái)的界限，與包括心理學(xué)在內(nèi)的其他學(xué)科建立聯(lián)系。但直到弗洛伊德關(guān)于達(dá)?芬奇心理分析的著作、埃里克森關(guān)于馬丁?路德和甘地心理分析的著作問(wèn)世，心理史學(xué)才算正式誕生。美國(guó)心理史學(xué)的興起是在20世紀(jì)50—60年代，70年代達(dá)到高潮。70年代以后，法國(guó)的心態(tài)史學(xué)相繼而起，出現(xiàn)了一批有影響的學(xué)者和著作。80代以后，心理史學(xué)的相關(guān)著作陸續(xù)傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了不小影響。心理史學(xué)能夠在我國(guó)落地生根，也與當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)史學(xué)界的情況有關(guān)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)史學(xué)發(fā)生了整體性變化，其中一個(gè)特征就是從以政治史為中心轉(zhuǎn)向以社會(huì)史為中心。社會(huì)史尤其是社會(huì)文化史的研究需要特別關(guān)注人，不能只看到社會(huì)的變化而看不到人的變化。而在研究人的過(guò)程中，勢(shì)必要運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法，探究人的心理特征和整個(gè)社會(huì)心理，唯有如此才能深化對(duì)社會(huì)史的研究。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)心理史學(xué)研究產(chǎn)生了許多探索性成果，出現(xiàn)了三種比較有代表性的研究范式。第一種是關(guān)于歷史上特定時(shí)期的社會(huì)心理問(wèn)題；第二種是把研究視角從個(gè)別思想家轉(zhuǎn)向特定人群，研究其日常意識(shí)、政治意識(shí)、民族意識(shí)等；第三種是探討個(gè)別人物的心理特征，用心理史學(xué)的方法剖析歷史人物的個(gè)性心理、思維方式、情感世界、行為方式等。不過(guò)我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，盡管心理史學(xué)對(duì)深化史學(xué)研究起到了一定促進(jìn)作用，但目前整個(gè)心理史學(xué)研究還處在探索階段。首先，作為跨學(xué)科研究的心理史學(xué)勢(shì)必要比單純的史學(xué)研究困難一些，多數(shù)歷史研究者因不懂心理學(xué)而對(duì)心理史學(xué)敬而遠(yuǎn)之。其次，傳統(tǒng)史學(xué)研究對(duì)于史料的選擇與心理史學(xué)不同，更強(qiáng)調(diào)客觀史料的重要性，并且要求歷史研究者絕不能帶著感情做研究，這在一定程度上限制了歷史研究者在開(kāi)展心理史學(xué)研究時(shí)的思路。再次，可以進(jìn)行心理分析的史料與一般史料相比更為難找，這是當(dāng)前心理史學(xué)研究的一個(gè)瓶頸。從根本上說(shuō)，心理史學(xué)是史學(xué)的一種，只不過(guò)是在不同程度上運(yùn)用了心理學(xué)的概念、理論和方法。心理史學(xué)研究仍然要以史學(xué)方法為基礎(chǔ)，遵循史學(xué)研究的基本規(guī)范。史學(xué)研究的對(duì)象是過(guò)去的人，但它所服務(wù)的對(duì)象是當(dāng)代人，過(guò)去的人與當(dāng)代人之間在生活方式和心理特點(diǎn)等方面已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，這種變化就是歷史。但當(dāng)代人與過(guò)去的人之間也需要進(jìn)行心靈的溝通，這種心靈溝通是當(dāng)代人學(xué)習(xí)歷史的重要?jiǎng)恿?。心理史學(xué)是史學(xué)家可以普遍運(yùn)用的研究方法，是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的重要方法，是有助于當(dāng)代人了解歷史奧秘的科學(xué)方法。(摘編自鄒兆辰《心理史學(xué)：深化歷史解釋的重要方法》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A?恩格斯和普列漢諾夫關(guān)于歷史科學(xué)的論述，是心理史學(xué)興起的直接原因與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。B?心理史學(xué)脫胎于魯濱孫、梁?jiǎn)⒊热颂岢龅摹靶率穼W(xué)”思想，并最先在西方正式誕生。C?改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)史學(xué)研究方向發(fā)生了變化，為心理史學(xué)的發(fā)展提供了必要的條件。D.我國(guó)心理史學(xué)研究正處于一個(gè)瓶頸時(shí)期，研究者在知識(shí)及史料選擇等方面多存不足。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）文章圍繞心理史學(xué)展開(kāi)論述，涉及了其產(chǎn)生的背景、簡(jiǎn)單的歷程及在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀等內(nèi)容。B?文章以歷史活動(dòng)和心理活動(dòng)的關(guān)系為立論前提，突出了心理史學(xué)在深化史學(xué)研究中的重要性。C?文章以較多的文字介紹了心理史學(xué)在我國(guó)的發(fā)展情況，可以引起人們對(duì)心理史學(xué)更多的關(guān)注。D.本文綜合運(yùn)用了引證、例證、正反對(duì)比等論證方法，思路清晰，邏輯嚴(yán)密，有較強(qiáng)的說(shuō)服力。3?根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）史學(xué)并不是純客觀的東西，總是與人類特定時(shí)期的特定意識(shí)相關(guān)聯(lián)，這是心理史學(xué)產(chǎn)生的基本前提。B?只要能夠運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法探究人的心理特征和整個(gè)社會(huì)心理，就能深化對(duì)社會(huì)史的研究。C?當(dāng)代人與過(guò)去人的心理特點(diǎn)有很大不同，意味著心理史學(xué)在當(dāng)今歷史研究中有著非常重要的價(jià)值。D.心理史學(xué)雖然重視研究不同時(shí)期人們的心理，但仍要遵循史學(xué)研究的基本規(guī)范，不能僅靠推測(cè)想象。C【解析】A“直接原因與現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”錯(cuò)；B“脫胎于魯濱孫、梁?jiǎn)⒊热怂岢龅摹率穼W(xué)'思想”文中無(wú)據(jù)；D“正處于一個(gè)瓶頸時(shí)期”錯(cuò)。D【解析】“正反對(duì)比”錯(cuò)。B【解析】邏輯關(guān)系錯(cuò)。閱讀下面的文字，完成1?3題。讓歷史文化滋養(yǎng)當(dāng)下今年元旦，一部系統(tǒng)展現(xiàn)中國(guó)文物體系的紀(jì)錄片《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》開(kāi)播，牽引觀眾目光跨越華夏大地八千年歷史；正月初一，一部演繹中國(guó)歷史傳統(tǒng)詩(shī)詞的綜藝節(jié)目《經(jīng)典詠流傳》火爆熒屏，以富有創(chuàng)意的形式帶領(lǐng)觀眾傳唱中國(guó)的歷史精神。這些與歷史有關(guān)的文藝創(chuàng)作，都遵循了真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘了真實(shí)的文化精神，用影視作品對(duì)過(guò)往優(yōu)秀事物進(jìn)行了梳理與傳揚(yáng)，以此激起了人們對(duì)待歷史的溫情與敬意，進(jìn)一步增進(jìn)了人們面向未來(lái)的共識(shí)與期待，作品本身也因此獲得了良好的口碑。人類歷史的每個(gè)發(fā)展時(shí)代，都必然自過(guò)往的歲月行進(jìn)而來(lái)。先人的創(chuàng)造與發(fā)明，前人的經(jīng)歷與精神，會(huì)以各種方式、不同程度，影響著人們當(dāng)下的選擇。在歷史給予的力量里自強(qiáng)不息、奮斗不止，在與歷史的對(duì)望中看清來(lái)路、認(rèn)清自己，在對(duì)歷史的推動(dòng)中完善進(jìn)步、創(chuàng)造未來(lái)，是歷史的意義，也是當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)。對(duì)歷史懷有同情之理解，于歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)，更是藝術(shù)之花得以綻放的重要通途。遵循真實(shí)的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎實(shí)的受眾認(rèn)同，應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作者在選擇歷史題材時(shí)首要看重的原則。從20世紀(jì)八九十年代中國(guó)彩色電視開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展時(shí)期令無(wú)數(shù)觀眾津津樂(lè)道的《唐明皇》《雍正王朝》等，到二十世紀(jì)以來(lái)在新舊媒介競(jìng)爭(zhēng)異常激烈環(huán)境下依然脫穎而出的《孔子》等，真實(shí)的歷史框架總是能給藝術(shù)帶來(lái)豐厚的創(chuàng)作土壤，為一代又一代的觀眾帶來(lái)沉浸式的觀看體驗(yàn)與認(rèn)真思考，與人們對(duì)真實(shí)歷史的認(rèn)知產(chǎn)生擲地有聲的心靈回應(yīng)。發(fā)掘真實(shí)的歷史精神，尋求寶貴的歷史價(jià)值，為藝術(shù)審美帶來(lái)豐富的精神感觸，為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)崇高的文化氣質(zhì)，這是第二重值得歷史題材創(chuàng)作者積極探索的話題。古代歷史題材中那些或風(fēng)骨高潔，或胸懷天下，或壯志凌云，或故土情深的人物形象，近現(xiàn)代歷史題材中那些舍生取義、一心為公、為國(guó)犧牲、為民捐軀的英雄精神，當(dāng)代歷史題材中那些視野開(kāi)闊、十月圍城》《人間正道是滄?！纷孕砰_(kāi)放、不斷創(chuàng)新、追求理想的時(shí)代場(chǎng)景，在《闖關(guān)東》這樣的影視劇里，在《金山》《千年菩提路》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》這樣的紀(jì)錄片里，在《朗讀十月圍城》《人間正道是滄?！氛摺贰缎?中國(guó)》《經(jīng)典詠流傳》這樣的綜藝節(jié)目中，實(shí)現(xiàn)了對(duì)當(dāng)下的有效融入，完成了與當(dāng)下的有效對(duì)話，讓今人的精神受益于歷史文化的滋養(yǎng)，也向世界展現(xiàn)了一個(gè)立體而生動(dòng)的中國(guó)。了解真實(shí)的歷史源流，不忘真實(shí)的歷史傷痛，反思真實(shí)的歷史問(wèn)題，展現(xiàn)真實(shí)的歷史華章，傳承并弘揚(yáng)優(yōu)秀的文化脈絡(luò)，為中華民族帶來(lái)身份認(rèn)同的增強(qiáng)，為中國(guó)民眾帶來(lái)凝聚力的提升，應(yīng)成為藝術(shù)創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時(shí)的重要共識(shí)。（作者：張梓軒，系北京交通大學(xué)語(yǔ)言與傳播學(xué)院副教授）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話翼經(jīng)典詠流傳》是因與歷史有關(guān)而激起人們對(duì)歷史的溫情與敬意的文藝創(chuàng)作。當(dāng)下的選擇一定會(huì)受到先人的創(chuàng)造與發(fā)明、前人的經(jīng)歷與精神的影響，盡管會(huì)程度不同、方式各異。所謂歷史的意義和當(dāng)下的擔(dān)當(dāng)便是在歷史中汲取營(yíng)養(yǎng)自強(qiáng)不息、奮斗不止，看清來(lái)路、認(rèn)清自己，完善進(jìn)步、創(chuàng)造未來(lái)。藝術(shù)之花得以更好綻放的途徑是對(duì)歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不止確的一項(xiàng)是（）（3分）文章開(kāi)頭以《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)秀節(jié)目引出要討論的話題：如何讓歷史滋養(yǎng)當(dāng)下。第二段用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡览砗偷湫偷睦诱撌隽俗寶v史滋養(yǎng)當(dāng)下的第一個(gè)原則：遵循真實(shí)的歷史框架。發(fā)掘真實(shí)的歷史精神，是讓歷史滋養(yǎng)當(dāng)下的第二個(gè)原則，作者在第二段從古代、近代、當(dāng)代，影視劇、紀(jì)錄片、綜藝節(jié)目等方面用典型的例子加以論述。本文開(kāi)頭引出“遵循真實(shí)的歷史框架，發(fā)據(jù)真實(shí)的文化精神”的觀點(diǎn)，然后在二三段進(jìn)行論證，最后一段總結(jié)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、清晰。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）藝術(shù)創(chuàng)作者在選擇歷史題材時(shí)首要的原則應(yīng)該是遵循真實(shí)的歷史框架，為創(chuàng)作獲得豐富的素材空間與扎實(shí)的受眾認(rèn)同。在《闖關(guān)東》《千年菩提路》《信?中國(guó)》等影視作品中，都實(shí)現(xiàn)了歷史對(duì)當(dāng)下的有效融人，完成了歷史與當(dāng)下的有效對(duì)話。藝術(shù)創(chuàng)作者在涉及歷史題材創(chuàng)作時(shí)，不僅要展現(xiàn)與弘揚(yáng)優(yōu)秀的歷史華章與文化脈絡(luò)，還要還原真實(shí)的歷史傷痛，反思真實(shí)的歷史問(wèn)題。那些口碑不好的歷史題材影視作品之所以不受受眾的歡迎是因?yàn)閯?chuàng)作者沒(méi)有遵循真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘真實(shí)的文化精神。B【解析】A項(xiàng)激起人們對(duì)歷史的溫情與敬意的不是因與歷史有關(guān)，而是“遵循了真實(shí)的歷史框架，發(fā)掘了真實(shí)的文化精神，用影視作品對(duì)過(guò)往優(yōu)秀事物進(jìn)行了梳理與傳揚(yáng)”。C項(xiàng)不能倒過(guò)來(lái)說(shuō)。D項(xiàng)藝術(shù)之花得以更好綻放的途徑不僅僅是對(duì)歷史懷有同情和理解，在歷史中獲得豐富的滋養(yǎng)與浸潤(rùn)。C【解析】古代、近代、當(dāng)代沒(méi)有舉例論證。D【解析】根據(jù)原文并不能得出這樣的推斷。閱讀下面的文字，完成1?3題。大數(shù)據(jù)時(shí)代呼喚共生生態(tài)大數(shù)據(jù)是信息化發(fā)展的新階段，在貴陽(yáng)2018中國(guó)國(guó)際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上，多家知名互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展面臨的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，達(dá)成了“‘大數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)'2018年貴陽(yáng)共識(shí)”。一個(gè)時(shí)期以來(lái)，互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“風(fēng)口”，激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。然而，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)邏輯下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)也日益凸顯。不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”既制約了中小微互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動(dòng)力，又侵蝕了消費(fèi)者的用戶選擇、信息安全、隱私保護(hù)等正當(dāng)訴求。有鑒于此，“貴陽(yáng)共識(shí)”強(qiáng)調(diào)大數(shù)據(jù)時(shí)代市場(chǎng)價(jià)值要符合社會(huì)價(jià)值，在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念指引下，倡導(dǎo)由消費(fèi)者、企業(yè)、社會(huì)、政府“四方”，通過(guò)共商、共識(shí)、共建、共享、共擔(dān)“五共”的程序和機(jī)制，建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”這種共識(shí)充分反映了互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)企業(yè)的真實(shí)心聲，體現(xiàn)了消費(fèi)者、企業(yè)、社會(huì)和政府等利益攸關(guān)方的共同意愿，彰顯了中國(guó)把握大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機(jī)遇的思想自覺(jué)。大數(shù)據(jù)時(shí)代呼喚建立共生生態(tài)。黨的十九大提出了建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖，形勢(shì)和任務(wù)倒逼我們必須攜起手來(lái)共同培育互聯(lián)網(wǎng)“共生生態(tài)”，激發(fā)大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展新動(dòng)能，以新動(dòng)能推動(dòng)新發(fā)展。共生是目的，是鼓勵(lì)有序競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)避“叢林法則”、防范行業(yè)壟斷；是崇尚創(chuàng)新精神、尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán)、弘揚(yáng)開(kāi)放理念；是實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者、企業(yè)、社會(huì)、政府利益攸關(guān)方的良性互動(dòng)、共享共生?！靶畔⒒癁橹腥A民族帶來(lái)了千載難逢的機(jī)遇”。如果說(shuō)野蠻生長(zhǎng)是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期不可避免的階段性特征，那么當(dāng)信息化發(fā)展進(jìn)入到大數(shù)據(jù)時(shí)代的今天，建立兼顧各個(gè)利益攸關(guān)方的“共生生態(tài)”已經(jīng)成為互聯(lián)網(wǎng)健康可持續(xù)發(fā)展的必然要求。我們迫切需要按照尊重監(jiān)管管理、加強(qiáng)行業(yè)管理、完善自身管理、探索共生管理的理路，建設(shè)大數(shù)據(jù)治理體系，建立良性發(fā)展的“共生生態(tài)”，為新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新模式提供公平、公正、透明的營(yíng)商環(huán)境，創(chuàng)造尊重價(jià)值、鼓勵(lì)創(chuàng)新、共生共享的良性互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。我們期待反映業(yè)界心聲的“貴陽(yáng)共識(shí)”，能夠成為廣大互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的普遍遵循，從而推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)空間的良性治理，讓共享共生的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)更好地造福人民。（選自5月29日《光明日?qǐng)?bào)》）1．下列關(guān)于原文的理解與分析，表述正確的一項(xiàng)是（）（3分）A?從整個(gè)信息化發(fā)展的歷史進(jìn)程來(lái)看，大數(shù)據(jù)是一個(gè)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。B?一個(gè)時(shí)期以來(lái)，大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，助推了中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)邏輯背景下，互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)愈發(fā)嚴(yán)重，嚴(yán)重制約了所有互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)的創(chuàng)新動(dòng)力，侵蝕了消費(fèi)者的正當(dāng)訴求?！百F陽(yáng)共識(shí)”中提出建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，這里的“共生”就是我們不求競(jìng)爭(zhēng)、規(guī)避“叢林法則”、避免弱肉強(qiáng)食、防范行業(yè)壟斷。2?下列關(guān)于文章分析論證思路的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）第一段指出在信息化發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段的大背景下，一些知名的互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)就當(dāng)前

面臨新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，達(dá)成了“貴陽(yáng)共識(shí)”。B?第二段除了指出互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)在中國(guó)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中的作用之外，還敏銳地發(fā)現(xiàn)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的邏輯下互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展到大數(shù)據(jù)階段突出存在的問(wèn)題。文章主體部分緊緊圍繞互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過(guò)程遇到的問(wèn)題，分析了這些問(wèn)題出現(xiàn)的原因，并提出了解決這些問(wèn)題的方法。全文按照提出問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思路安排文章的結(jié)構(gòu)，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。3?根據(jù)原文內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）—些互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)面對(duì)互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)發(fā)展過(guò)程中遇到的新機(jī)遇和新挑戰(zhàn)，達(dá)成了“‘大數(shù)據(jù)時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)'2018年貴陽(yáng)共識(shí)”，彰顯了中國(guó)把握大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展機(jī)遇的思想自覺(jué)。因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)背景下存在互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)和不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”，所以互聯(lián)網(wǎng)文化企業(yè)普遍認(rèn)為提出大數(shù)據(jù)時(shí)代市場(chǎng)價(jià)值要符合社會(huì)價(jià)值。各互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)在貴陽(yáng)2018中國(guó)國(guó)際大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)博覽會(huì)上提出了建設(shè)互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)展的“共生生態(tài)”，其原因就是黨的十九大提出了建設(shè)網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)、數(shù)字中國(guó)、智慧社會(huì)的發(fā)展藍(lán)圖。當(dāng)信息化發(fā)展到大數(shù)據(jù)時(shí)代，就必須創(chuàng)立一個(gè)能兼顧各方利益的良性發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)格局。1?A【解析】B錯(cuò)，不是大數(shù)據(jù)激活了各種生產(chǎn)要素，原文為互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)。C錯(cuò)，不是所有企業(yè)，而是中小微企業(yè)。D錯(cuò)，是鼓勵(lì)有序競(jìng)爭(zhēng)。2?C【解析】并沒(méi)有分析出現(xiàn)這些問(wèn)題的原因，只是分析“貴陽(yáng)共識(shí)”提出的原因。3?C【解析】還有第二段提到的互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)領(lǐng)域無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，不健康的“網(wǎng)絡(luò)叢林生態(tài)”的原因。閱讀下面的文字，完成1?3題。區(qū)塊鏈技術(shù)是伴隨加密數(shù)字貨幣逐漸興起的一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式，

以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，使用密碼學(xué)原理保證傳輸和訪問(wèn)的安全性，數(shù)據(jù)存儲(chǔ)受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶共同維護(hù)和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開(kāi)、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點(diǎn)。區(qū)塊鏈技術(shù)通用戶共同維護(hù)和監(jiān)督，具有去中心化、透明公開(kāi)、數(shù)據(jù)不可修改等顯著優(yōu)點(diǎn)。區(qū)塊鏈技術(shù)通過(guò)在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間可靠的信任，過(guò)在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間可靠的信任，去除價(jià)值傳遞過(guò)程中介的干擾，既公開(kāi)信息又保護(hù)過(guò)在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間可靠的信任，過(guò)在網(wǎng)絡(luò)中建立點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間可靠的信任，去除價(jià)值傳遞過(guò)程中介的干擾，既公開(kāi)信息又保護(hù)隱私，既共同決策又保護(hù)個(gè)體權(quán)益，為實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)提供了全新的技術(shù)支撐，有望支撐實(shí)現(xiàn)共享交通、共享教育、共享住房、共享能源等多個(gè)共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景，是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的一種非常理想的解決方案。數(shù)據(jù)公開(kāi)透明，為共享經(jīng)濟(jì)提供信用保障。區(qū)塊鏈本身即為一個(gè)大型海量數(shù)據(jù)庫(kù)，記錄在鏈上的所有數(shù)據(jù)和信息都是公開(kāi)透明的，任何節(jié)點(diǎn)都可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)在區(qū)塊鏈平臺(tái)進(jìn)行信息查詢。任何第三方機(jī)構(gòu)無(wú)法將記錄在區(qū)塊鏈上的已有信息進(jìn)行修改或撒銷，從而便于公眾監(jiān)督和審計(jì)。這種體現(xiàn)為“公正性”的技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在金融、選舉、保險(xiǎn)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、慈善公益等領(lǐng)域都具有廣泛深入的應(yīng)用價(jià)值。具體到共享經(jīng)濟(jì)當(dāng)中，能夠?yàn)橐杂脩趔w驗(yàn)為核心的信用體系提供保障。催生智能合約，為共享經(jīng)濟(jì)提供解決方案。智能合約是當(dāng)一定條件被滿足的情況下，就可以在網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)和系統(tǒng)中得到自動(dòng)執(zhí)行的合約?；趨^(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)兼具自動(dòng)執(zhí)行和可信任性的雙重優(yōu)點(diǎn)，使其可以幫助實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)中的諸如產(chǎn)品預(yù)約、違約賠付■等多種涉及網(wǎng)上信任的商業(yè)情景，使共享經(jīng)濟(jì)更加完善可靠。當(dāng)然，區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用于共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景也有一些障礙，比如缺乏完善有效的“共識(shí)機(jī)制”，目前為止，還沒(méi)有一種完善的共識(shí)機(jī)制能夠同時(shí)解決安全性、環(huán)保性、高效性等問(wèn)題。在現(xiàn)有區(qū)塊鏈技術(shù)下，當(dāng)用戶對(duì)交易的公平性產(chǎn)生懷疑時(shí)無(wú)法向任何機(jī)構(gòu)進(jìn)行申訴。同時(shí)，區(qū)塊鏈被設(shè)計(jì)成環(huán)環(huán)相扣，能夠從任何一點(diǎn)追溯至初始區(qū)塊，查詢到鏈上所有信息。然而這只能確保通過(guò)區(qū)塊鏈交易的公平性，卻不能保證區(qū)塊鏈交易的合法性，追蹤犯罪行為將變得異常困難。長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，區(qū)塊鏈技術(shù)面臨潛在的安全性隱憂。目前區(qū)塊鏈技術(shù)的算法是相對(duì)安全的，但是隨著量子計(jì)算機(jī)等新計(jì)算技術(shù)的發(fā)展，未來(lái)非對(duì)稱加密算法具有一定的破解可能性，這也是區(qū)塊鏈技術(shù)面臨的潛在安全威脅。（摘編自許華磊《區(qū)塊鏈技術(shù)與共享經(jīng)濟(jì)》《光明日?qǐng)?bào)》2018年01月）下列對(duì)“區(qū)塊鏈技術(shù)”的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）是一種去中心化基礎(chǔ)架構(gòu)與分布式計(jì)算范式，算法相對(duì)安全，但未來(lái)有可能被破解。數(shù)據(jù)以塊鏈結(jié)構(gòu)存儲(chǔ)，受到互聯(lián)網(wǎng)多方用戶監(jiān)督，任何第三方機(jī)構(gòu)都無(wú)法進(jìn)行修改。為支撐共享經(jīng)濟(jì)，在網(wǎng)上建立起了點(diǎn)對(duì)點(diǎn)之間的可靠信任關(guān)系，去除了中介的干擾。既公開(kāi)信息又保護(hù)隱私，既共同決策又保護(hù)個(gè)體權(quán)益，是實(shí)現(xiàn)共享經(jīng)濟(jì)的理想方案。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）首段介紹了區(qū)塊鏈技術(shù)這一概念及其特點(diǎn)，還有它在共享經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的應(yīng)用意義。文章開(kāi)頭先總說(shuō)然后分述優(yōu)缺點(diǎn)，最后是對(duì)其未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的瞻望，呈總分總結(jié)構(gòu)。全文圍繞區(qū)塊鏈技術(shù)和共享經(jīng)濟(jì)的關(guān)系論述，具體論述了其對(duì)共享經(jīng)濟(jì)的積極作用。最后兩段，作者從應(yīng)用障礙與安全隱憂方面對(duì)區(qū)塊鏈技術(shù)進(jìn)行了深入冷靜的思考。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）公開(kāi)性和公正性技術(shù)優(yōu)勢(shì)，使得區(qū)塊鏈技術(shù)在多個(gè)領(lǐng)域均有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。基于區(qū)塊鏈技術(shù)的智能合約系統(tǒng)將為多種共享經(jīng)濟(jì)場(chǎng)景的實(shí)現(xiàn)提供可靠保障。若合法性、安全性等得到了切實(shí)的保障，區(qū)塊鏈技術(shù)將會(huì)有更好的應(yīng)用前景。任何完善的共識(shí)機(jī)制都不能同時(shí)解決安全性等問(wèn)題，阻礙了區(qū)塊鏈技術(shù)應(yīng)用。C【解析】“支撐共享經(jīng)濟(jì)”是區(qū)塊鏈技術(shù)的作用，而非這種技術(shù)的目的。B【解析】最后不是瞻望未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)，原文也不是總分總結(jié)構(gòu)。D【解析】“任何完善的機(jī)制都不能”錯(cuò)。原文說(shuō)的“還沒(méi)有一種完善的機(jī)制能”。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1-3題。比較文明是個(gè)新課題。之所以新，是因?yàn)槲覀儎傞_(kāi)始習(xí)慣以世界為關(guān)心對(duì)象。比較文明的目的是理解文明。個(gè)體研究固然有其合理性，然而無(wú)視整體的結(jié)果一定是盲人摸象。比較研究是整體下的個(gè)體與個(gè)體的比較,或個(gè)體與整體關(guān)系的鉤沉。從中國(guó)的視角來(lái)看世界以及從世界的維度理解中國(guó),是出和入、間離和沉浸的關(guān)系,是辯證發(fā)展的關(guān)系,是螺旋上升的關(guān)系。有了“從周邊看中國(guó)”,對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)才會(huì)更完整,更接近真實(shí)。比較文明研究是有倫理的。有些比較無(wú)益甚或有害，倫理就是約束。比如“湯顯祖”和“莎士比亞”,比人生軌跡,沒(méi)什么好比,但在創(chuàng)造文學(xué)形象的維度比較,不但有益而且必需。有些比較無(wú)意義,并非學(xué)術(shù)前提出了問(wèn)題,而是回答不了“然后呢”這個(gè)問(wèn)題。比較文明是有方法的。文明離不開(kāi)人，物作為文明的見(jiàn)證，也很重要。物是實(shí)實(shí)在在的，罐就是罐,盆就是盆。當(dāng)年瑞典人安特生在西北見(jiàn)到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的聯(lián)系，后來(lái)我們批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”，把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。彩陶西來(lái)與否和中國(guó)的正當(dāng)性其實(shí)毫無(wú)關(guān)系。文明比較有宏觀和微觀兩個(gè)層面。制度比較屬于宏觀的文明比較。因?yàn)橛形墨I(xiàn)，制度很容易比較，但也有缺陷，一是文獻(xiàn)資料有太多不可信的成分。二是制度大概未必屬于文明的范疇，它更像是文明的副產(chǎn)品，其本質(zhì)是制度的制定者對(duì)受制度約束的人實(shí)踐優(yōu)勢(shì)的工具。如今的民主制度在柏拉圖那里未必多么理想，同理，當(dāng)年的“君臣父子也未必全然“反動(dòng)”。微觀的文明比較主要在這兩個(gè)范疇:從具體的物到生活方式、思維方式:從核心價(jià)值觀念到具體的物。前者受時(shí)空約束，它是已然的，找出異同作出解釋，能改變的很有限。后者則有超越時(shí)空的啟發(fā)和引領(lǐng)意義:羅馬人的沃倫杯與兩千年后的中國(guó)電影《霸王別姬》同樣在敘述欲望與愛(ài)的故事;靜穆而偉大的希臘石頭與北齊佛造像都是人類最偉大的氣質(zhì)與精神的外化，存在于所有不朽的藝術(shù)品之中;敦煌的鹿王本生與圣艾格尼斯杯主題都是犧牲。文明的比較，核心在于解釋文明的演進(jìn)，以達(dá)成文化認(rèn)同與自信。有個(gè)就叫“文明”的游戲，選哪個(gè)來(lái)玩都可以，結(jié)果只和操作有關(guān)，真實(shí)的文明也是?，F(xiàn)在講多元，不是否認(rèn)進(jìn)步與落后，而是相信比之于可以彌合的差距而言，基因更重要，我們需要一個(gè)色調(diào)豐富的文明體系。（郭青生《比較文明的目的、倫理和方法》，有刪節(jié)）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）無(wú)論是從中國(guó)的視角來(lái)看世界，還是從世界的維度理解中國(guó)，比較研究都必須具有整體性。比較文明研究講倫理，是為了讓比較有價(jià)值，只要比較前提正當(dāng)，就能得出有益的結(jié)果。批判“中國(guó)文明西來(lái)說(shuō)”,其積極意義是把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶。更好地理解文明,彌合多元文明的差距,達(dá)成文化認(rèn)同和自信,這是比較文明的核心意義。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）圍繞著比較文明,文章依次論述了比較文明的目的、倫理、方法和意義。文章闡釋了比較文明的宏觀和微觀兩個(gè)層面,并對(duì)比了微觀比較的兩個(gè)范疇。第⑤段的舉例論證,是為了證明從制度這一范疇進(jìn)行文明比較,存在著缺陷。希臘石頭與北齊佛造像之例,說(shuō)明從具體的物出發(fā)可發(fā)現(xiàn)相同的氣質(zhì)與精神。根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）如果對(duì)日本文明不從世界的維度去理解,就無(wú)法對(duì)它理解得更完整、更接近真實(shí)。由于制度比較存在文獻(xiàn)真實(shí)性等缺陷,宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值。比較文明的核心任務(wù),不在于區(qū)分文明的進(jìn)步與落后,而在于于解釋文明的演進(jìn)。如果能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行比較文明研究,我們將能更清晰地理解中華文明,增強(qiáng)文化自信。A【解析】題中B項(xiàng)，分析不合文意，比較前提正當(dāng)，不一定能得出有益的結(jié)果;C項(xiàng)，誤解文意,“把世界維度下的中國(guó)彩陶變成了中國(guó)自己的彩陶”不是批判判的積極意義;D項(xiàng),不合文意,“彌合多元文明的差距”不是比較文明的意義。D【解析】題中D項(xiàng)，“希臘石頭與北齊佛造像之例”屬于文明比較中“從核心價(jià)值觀念到具體的物”的范疇?！綛解析】題中B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，無(wú)法推出“宏觀的文明比較不如微觀的文明比較有價(jià)值”。閱讀下面的文字，完成1?3題。“標(biāo)題黨”是網(wǎng)絡(luò)上利用各種吸引眼球的標(biāo)題，來(lái)達(dá)到增加點(diǎn)擊量或知名度等目的的個(gè)體或組織?！皹?biāo)題黨”主要通過(guò)斷章取義、以偏概全、嚴(yán)重夸張、轉(zhuǎn)移重點(diǎn)等方式來(lái)擬寫新聞標(biāo)題，以吸引受眾、提高傳播率、增加輿論張力。隨著網(wǎng)絡(luò)的迅猛發(fā)展和媒體競(jìng)爭(zhēng)的加劇“標(biāo)題黨”成為一個(gè)越來(lái)越突出的現(xiàn)象?！皹?biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止，原因是多方面的。從媒體的角度看，一方面，媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象盛行的直接原因。在受眾注意力有限的情況下，想要從海量信息中“脫穎而出”、增加點(diǎn)擊量，用標(biāo)題博人眼球是最行之有效的方式。相較于紙媒，門戶網(wǎng)站和新媒體新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開(kāi)的，只有點(diǎn)擊標(biāo)題才能看到具體內(nèi)容，如果標(biāo)題不能及時(shí)留住讀者，文章再好也沒(méi)有意義。而不能獲得足夠的點(diǎn)擊量，便無(wú)法獲取更多流量來(lái)維持媒體的經(jīng)濟(jì)效益。另一方面，在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的壓力下，“流量變現(xiàn)是王道”成為主要經(jīng)營(yíng)原則，媒體自律精神式微，記者編輯對(duì)新聞專業(yè)主義的堅(jiān)守面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)。被關(guān)注就意味著利益，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象也就很容易在各大媒體上蔓延開(kāi)來(lái)。從網(wǎng)民的角度看，媒介素養(yǎng)匱乏和碎片化閱讀習(xí)慣加劇了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的泛溢。如今媒介渠道多元化，信息爆炸式增長(zhǎng)，這種局面導(dǎo)致網(wǎng)民習(xí)慣于粗略地瀏覽標(biāo)題、圖片或摘要，對(duì)新聞細(xì)節(jié)卻甚少關(guān)注，這為制造“題不對(duì)文”的標(biāo)題提供了條件。另外，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象與網(wǎng)民對(duì)新聞事件表現(xiàn)出的“老不信”和“審丑”心理也有密切的關(guān)系。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)環(huán)境巨變、利益格局調(diào)整導(dǎo)致社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題、社會(huì)矛盾和各種訴求與日俱增，因此，一些網(wǎng)民便借助媒體，根據(jù)自己的立場(chǎng)和價(jià)值取向發(fā)布一些聳人聽(tīng)聞、混淆是非的標(biāo)題新聞，來(lái)表達(dá)訴求、宣泄情緒。而網(wǎng)絡(luò)媒體為了點(diǎn)擊量，也往往迎合、利用網(wǎng)民這樣的心態(tài)和訴求，通過(guò)精心炮制的標(biāo)題來(lái)引發(fā)圍觀，甚至引導(dǎo)輿情?！皹?biāo)題黨”新聞在未被證實(shí)的情況下，借助于與情的裂變式傳播迅速擴(kuò)散，容易造成信息傳播失真，給網(wǎng)絡(luò)謠言的滋生提供溫床，給突發(fā)輿情的應(yīng)對(duì)處置帶來(lái)阻礙，甚至有可能嚴(yán)重危害社會(huì)安全。另外，縱容“標(biāo)題黨”新聞，對(duì)那些堅(jiān)守社會(huì)責(zé)任的媒體和媒體人來(lái)說(shuō)是種不公平，可能會(huì)造成劣幣驅(qū)逐良幣的惡性循環(huán)，破壞媒體生態(tài)環(huán)境。因此我們應(yīng)該及時(shí)制定措施整治“標(biāo)題黨”現(xiàn)象，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)新聞的監(jiān)督和制約，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體從業(yè)人員職業(yè)技能和和職業(yè)道德的培養(yǎng)，從根本上解決“標(biāo)題黨”現(xiàn)象泛濫的問(wèn)題，以保證網(wǎng)絡(luò)媒體良性發(fā)展，凈化與論環(huán)境。（摘編自詹婧《熱點(diǎn)事件輿情傳播頻現(xiàn)“標(biāo)題黨”》1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）“標(biāo)題黨”炮制新聞標(biāo)題手法多種多樣，目的也不盡相同，但這些標(biāo)題都是對(duì)新聞事實(shí)的歪曲。用博人眼球的標(biāo)題來(lái)增加點(diǎn)擊量，是“標(biāo)題黨”新聞從海量信息中獲取關(guān)注的最有效的方式。C.在門戶網(wǎng)站和新媒體上,新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開(kāi)的，標(biāo)題能否吸引人非常重要,C.在門戶網(wǎng)站和新媒體上,新聞的標(biāo)題和內(nèi)容是分開(kāi)的，標(biāo)題能否吸引人非常重要,紙媒則不然。形成了只瀏覽標(biāo)題、圖片等卻不關(guān)注新D.形成了只瀏覽標(biāo)題、圖片等卻不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)的習(xí)慣。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章從媒體和網(wǎng)民兩個(gè)角度，深入分析了“標(biāo)題黨”現(xiàn)象屢禁不止的原因。文章按提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思路對(duì)“標(biāo)題黨”現(xiàn)象進(jìn)行了論證。文章運(yùn)用正反對(duì)比論證，證明媒體市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇導(dǎo)致“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的盛行。文章分析“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的危害，突出了加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)新聞監(jiān)督和制約的必要性。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)是消A.網(wǎng)民對(duì)新聞事件的“老不信”心理應(yīng)該跟當(dāng)前社會(huì)的誠(chéng)信危機(jī)有關(guān)系強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)是消除“標(biāo)題黨”現(xiàn)象的一個(gè)途徑。對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)說(shuō)，流量意味著經(jīng)濟(jì)利益，這導(dǎo)致自律精神不強(qiáng)的網(wǎng)媒過(guò)于關(guān)注流量變現(xiàn)，失去對(duì)職業(yè)道德的堅(jiān)守。利益驅(qū)動(dòng)是“標(biāo)題黨”現(xiàn)象產(chǎn)生、蔓延的重要原因，只要媒體改變“流量變現(xiàn)是王道”的經(jīng)營(yíng)原則，“標(biāo)題黨”現(xiàn)象就能消除?！皹?biāo)題黨”新聞容易造成信息傳播失真，滋生網(wǎng)絡(luò)謠言，激發(fā)負(fù)面情緒，導(dǎo)致大范圍輿情失控，對(duì)社會(huì)的和諧穩(wěn)定造成重大威脅。1?B【解析】A項(xiàng)，“但這些標(biāo)題都是對(duì)新聞事實(shí)的歪曲”錯(cuò)誤；C項(xiàng)，“紙媒則不然”有誤,因?yàn)樾侣剺?biāo)題對(duì)于紙媒也很重要；D項(xiàng)，“不關(guān)注新聞細(xì)節(jié)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“甚少關(guān)注”。2?C【解析】“運(yùn)用正反對(duì)比論證”錯(cuò)誤，該部分主要使用的是因果論證。.C【解析】“只要……就能消除”錯(cuò)誤，因?yàn)椤皹?biāo)題黨”除了媒體，還有網(wǎng)民，而且他們的目的也不僅僅是追求利益。（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成1?3題。（9分，每小題3分）儒家“情理結(jié)構(gòu)”的哲學(xué)價(jià)值儒家所關(guān)心的“情”始終不離生活，而生活本身也是情理合一的。需要強(qiáng)調(diào)的是，儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一，這就是所謂的“情理結(jié)構(gòu)”?；貧w到人類情感的角度，儒家哲學(xué)給人們帶來(lái)的最新啟示在于：在人性結(jié)構(gòu)當(dāng)中，“情”到底會(huì)扮演何種角色？儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來(lái)自孔子的仁學(xué)，但“仁”究竟是怎么來(lái)的？在孔子那里起碼有兩個(gè)源頭：一個(gè)是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”。周公制禮作樂(lè)，規(guī)范了外在的禮樂(lè)，而孔子則釋禮歸仁。但孔子更希望“人者仁也”，也就是每個(gè)人要“依仁”而行。另一個(gè)則是仁的“巫史傳統(tǒng)”之源頭，“巫”被理性化為“禮”，而禮樂(lè)當(dāng)中仍包蘊(yùn)巫的感性要素。巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的始基，也可以被看作人與仁相交通的基座。所以，從“巫”到“禮”再到“仁”，更不用說(shuō)“樂(lè)”本身，皆含深情?？鬃又叭省笔且环N合“禮”之情，也是一種“理”化之情，在儒學(xué)那里，情理始終是合一的。情理結(jié)構(gòu)的生理根基并不是源自單純生理的食色情欲，而是一種自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感，但這種情感又是被社會(huì)化的，是通過(guò)人文教化與濡化而成的。孔子說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”意即每個(gè)人從己出發(fā)，所要達(dá)仁，仁就會(huì)來(lái)?？鬃又卦谙扔星笕?、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，所謂“仁道不遠(yuǎn)，行之即是”。這樣一來(lái)，所欲、所求與所行達(dá)至合一，仁自然而然就會(huì)來(lái)。而仁之所以能來(lái)的前提便是“性相近也”，人人皆有感通而近似的仁之心，而此心就是有“情”的，亦是可以感同身受的。所以，孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮”、復(fù)歸于仁，仁就來(lái)臨，仁與人才合體為一。孔子的“成己之學(xué)”，心理動(dòng)力就在于“欲仁”，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。仁并不是從“先驗(yàn)結(jié)構(gòu)”中來(lái)的，西方哲學(xué)所追尋的理念、天國(guó)與物自體是高蹈于虛處的，而仁則是實(shí)實(shí)在在就在“踐履”當(dāng)中的。這種中西差異的根本在于，西方哲學(xué)走的是理性主義的道路，而中國(guó)哲學(xué)恰恰由于重情而另辟一條智慧之途。仁就來(lái)自人自己，無(wú)須外求于純理，這是孔子儒學(xué)的大智慧。在儒家看來(lái)，“情”在人性結(jié)構(gòu)中扮演的角色是亦始亦終的，既是發(fā)端又是終端。所謂“始”，就是“道始于情”，這是人性結(jié)構(gòu)的根基所本。此處之“情”，不僅是人類普遍源發(fā)的情狀，而且也是人類根基共有的情感。所謂“終”，則為“孔顏樂(lè)處”，這是人性結(jié)構(gòu)的境界追求。所以說(shuō)，儒家情感哲學(xué)的“執(zhí)兩用中”就在于：從現(xiàn)實(shí)出發(fā)是“道始于情”，在生存境界上為“孔顏樂(lè)處”，所謂“執(zhí)兩”（一始一終）而“用中”（度的把握），這才是當(dāng)今儒家創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化出來(lái)的當(dāng)代智慧之一。（摘自《光明日?qǐng)?bào)》，作者劉悅笛，有改動(dòng)）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A?儒家的“情理結(jié)構(gòu)”來(lái)自孔子的仁學(xué)，其源頭一是將外在的“禮”歸于內(nèi)在的“仁”，二是仁的“巫史傳統(tǒng)”?！拔住薄岸Y”“仁”“樂(lè)”皆含深情，巫傳統(tǒng)不僅可以被視為天人合一的基座，也可以被看作人與仁相交通的始基。孔子之“仁”是一種合“禮”之情、“理”化之情，這種情感又被社會(huì)化，是通過(guò)人文教化與濡化而成的?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，“欲仁”是孔子“成己之學(xué)”的心理動(dòng)力，而欲本身也是一種道德的情感動(dòng)力。2?下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）文章首段提出的“情理結(jié)構(gòu)”，是指儒家情感哲學(xué)從未走向唯情論或泛情論，動(dòng)物性的欲與社會(huì)性的理被交融為一。B?第二段闡明“情理結(jié)構(gòu)”的由來(lái)，指出孔子強(qiáng)調(diào)釋禮歸仁，希望“人者仁也”，即大力宣傳禮樂(lè)，“依仁”而行。第三段闡明儒學(xué)“情理結(jié)構(gòu)”始終維持情理合一的道理，其生理根基是自然而然生發(fā)的、向善而生成的深層情感?？鬃诱J(rèn)為先要有求仁、達(dá)仁之心、之志，進(jìn)而付諸踐行，使所欲、所求與所行達(dá)至合一,這樣，仁自然而然就會(huì)來(lái)到。）（33?根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（分）人人皆有感通而近似的仁之心，而此心即有“情”的，亦是可以感同身受的，這“性相近也”是仁之所以能來(lái)的前提。B?西方哲學(xué)追求的是一種虛幻，走的是理性主義的道路，而中國(guó)哲學(xué)由于重情而另辟一條無(wú)須外求于純理的智慧之途?；貧w到人類情感的角度，儒家哲學(xué)告訴人們，在人性結(jié)構(gòu)中，“情”所扮演的角色是亦始亦終的，既是發(fā)端又是終端。儒家情感哲學(xué)具體表述為“執(zhí)兩用中”，意思是說(shuō)從現(xiàn)實(shí)出發(fā)講究“道始于情”，在生存境界上追求“孔顏樂(lè)處”。1?B【解析】本題答案在第2段，應(yīng)將“基座”與“始基”調(diào)換位置。2?B【解析】“釋禮”不是大力宣傳的意思，而是放下禮樂(lè)的意思。3?D【解析】本題答案信息在第5段，“道始于情”“孔顏樂(lè)處”只能界說(shuō)“執(zhí)兩”，“用中”應(yīng)為度的把握。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1?3題。墨家學(xué)派衰落成因趙建成春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴。當(dāng)時(shí)學(xué)者以儒墨并稱，非儒即墨，二家并為顯學(xué)。然而盛極一時(shí)的墨家學(xué)派，在秦漢之后幾乎銷聲匿跡了。作為墨家學(xué)派創(chuàng)始人的墨子，其生平事跡已經(jīng)開(kāi)始變得模糊，或者說(shuō)遭到漠視。司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子、韓非子等人皆立傳記，僅在《孟子荀卿列傳》的最后對(duì)墨子附以24字的內(nèi)容，簡(jiǎn)略不備而又含糊不明。在秦漢之后，墨家?guī)缀踉贌o(wú)傳人。盛極一時(shí)的學(xué)術(shù)流派突然衰落，這是一個(gè)頗有意味、值得深思的問(wèn)題，我們可以從以下幾個(gè)方面略窺其原因。首先，就其根本而言，墨家的學(xué)說(shuō)過(guò)于理想化，或者說(shuō)就是一種空想。墨家思想有著十分嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，其最根本的主張是兼愛(ài)，幾乎一切觀點(diǎn)與主張皆由此生發(fā)：因兼愛(ài)而非攻，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)；物質(zhì)財(cái)富是有限的，少數(shù)貴族的奢侈生活必然會(huì)導(dǎo)致下層民眾的貧困，故主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)；儒家禮制的繁瑣與用度之多又與此相沖突，故墨家非儒；尚同1.1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）（3分）1.1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）（3分）與尚賢是墨家的為政之本，是針對(duì)當(dāng)時(shí)天下混亂的形勢(shì)而提出的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)也是為了貫徹其兼愛(ài)的主張。那么，作為其出發(fā)點(diǎn)與立足點(diǎn)的兼愛(ài)，到底是一種什么樣的主張呢？墨子認(rèn)為，天下一切混亂皆起自不相愛(ài)。解決的辦法是，使天下兼相愛(ài)、交相利，愛(ài)人若愛(ài)其身，視人之室、家、國(guó)若其室、家、國(guó)，則可消滅一切禍亂之源頭。但正如《漢志?諸子略》墨家類小序所云，“推兼愛(ài)之意，而不知?jiǎng)e親疏”，這種無(wú)差別、一視同仁地愛(ài)一切人的主張顯然不符合人性發(fā)展的實(shí)際，也忽略了宗法制度、血緣關(guān)系的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，墨子所設(shè)想的理想社會(huì)圖景可望而不可即，不可能實(shí)現(xiàn)。其次，一種學(xué)說(shuō)往往包含兩個(gè)層面的內(nèi)容：一是思想層面，二是實(shí)踐層面。在先秦諸子中，墨家比較有影響的多是實(shí)踐性的主張，但其思想的深度不足。因此，一旦在實(shí)踐層面上沒(méi)有出路，這種學(xué)說(shuō)也就失去了發(fā)展的空間。秦漢之后，中央集權(quán)制度建立，社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，墨家的主張不符合新秩序的要求，幾乎完全失去了存在的基礎(chǔ)，因此走向衰落；而同為顯學(xué)的儒家學(xué)說(shuō)則恰恰相反，獲得了空前發(fā)展，二者命運(yùn)迥然不同。同時(shí)，墨家的主張對(duì)人在實(shí)踐上提出了很高的要求，這往往不是常人所能做到的。莊子對(duì)墨子的人格非常欣賞，但他仍客觀地指出：“墨翟、禽滑釐之意則是，其行則非也。將使后世之墨者，必以自苦腓無(wú)肢、脛無(wú)毛，相進(jìn)而已矣。亂之上也，治之下也?！鼻f子還評(píng)價(jià)墨家非樂(lè)、節(jié)葬、節(jié)用諸說(shuō)曰：“恐其不可以為圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨(dú)能任，奈天下何！”墨子對(duì)于人的要求實(shí)在太高了，他自己雖能做到，但無(wú)法為天下人普遍接受，所以實(shí)際上恰恰偏離了圣人之道。最后，一種學(xué)說(shuō)要想獲得長(zhǎng)久的生命力，必須不斷地完善與發(fā)展。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的各家學(xué)術(shù)流派，如儒家、道家、法家等，其學(xué)說(shuō)都不是停滯不前的，而是不斷地注入新的內(nèi)涵。除創(chuàng)始人外，還不斷涌現(xiàn)出重要的代表人物，使本學(xué)派的理論有大的推進(jìn)，如儒家的孟子、荀子、道家的莊子，法家的韓非子等等。反觀墨家，墨子之后并沒(méi)有出現(xiàn)特別有影響的人物，也沒(méi)有提出超越墨子的理論與學(xué)說(shuō)。所以，不能與時(shí)俱進(jìn)，也是墨家學(xué)派衰落的一個(gè)重要原因。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想學(xué)術(shù)界百家爭(zhēng)鳴，今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)的儒家和墨家可謂最盛，非儒即墨，主要是因?yàn)閮杉揖鶠轱@學(xué)。司馬遷在《史記》中為孔子、孟子、荀子、老子、莊子等人所寫的傳記都記述詳細(xì)，唯獨(dú)對(duì)墨子的傳記，簡(jiǎn)略而又含糊。墨家主張節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)，而儒家禮制上的繁瑣與用度之多與墨家的主張相沖突，所以，墨家對(duì)儒家持否定態(tài)度。在秦漢之后，墨家并沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)特別有影響的代表人物，也沒(méi)有像儒家、道家、法家一樣提出過(guò)新的理論與學(xué)說(shuō)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）文章提出問(wèn)題之后，分析了墨家學(xué)說(shuō)衰落的原因，并論證了衰落帶來(lái)的影響。文章主要就墨子學(xué)說(shuō)過(guò)于理想化和在實(shí)踐層面上沒(méi)有出路的觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。文章提到了墨家的許多主張，用以證明兼愛(ài)是墨家學(xué)說(shuō)的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。文章第六段引用了莊子的話，旨在說(shuō)明墨子對(duì)人的要求太高，常人難以做到。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）墨子認(rèn)為，兼愛(ài)即天下兼相愛(ài)、交相利，愛(ài)人若愛(ài)其身，視人之室、家、國(guó)若其室、家、國(guó)，如能這樣，則一切混亂都可消除。墨家學(xué)派衰落的根本原因出在其學(xué)說(shuō)上，其最重要的主張即兼愛(ài)思想過(guò)于理想化，甚至可以說(shuō)就是一種空想。墨家比較有影響的都是實(shí)踐性的主張，但因其思想的深度不足，讓這種學(xué)說(shuō)失去了發(fā)展的空間，在實(shí)踐層面上也因此沒(méi)有出路。一種學(xué)說(shuō)要想獲得長(zhǎng)久的生命力，必須不斷地完善與發(fā)展。不能與時(shí)俱進(jìn)，是墨家學(xué)派衰落的一個(gè)重要原因。C【解析】A項(xiàng)強(qiáng)加因果；B項(xiàng)《史記》中并無(wú)墨子的傳記；D項(xiàng)“沒(méi)有提出像儒家和道家一樣提出過(guò)心的理論和學(xué)說(shuō)”錯(cuò)，原文“也沒(méi)有提出超越墨子的理論與學(xué)說(shuō)”。A【解析】沒(méi)有談“影響”。C【解析】“都是”擴(kuò)大了范圍，原文為“多是”；“讓這種學(xué)說(shuō)失去了發(fā)展的空間，在實(shí)踐層面上也因此沒(méi)有出路”，因果倒置，應(yīng)該是“在實(shí)踐層面上沒(méi)有出路，讓這種學(xué)說(shuō)失去了發(fā)展的空間”。閱讀下面的文字，完成1?3題。無(wú)現(xiàn)金交易的最大好處是所有的交易都可追溯，通過(guò)用戶點(diǎn)評(píng)可以激勵(lì)商家提高服務(wù)品質(zhì)；而商家的評(píng)價(jià)信息可以供其他用戶借鑒，理論上這會(huì)最大可能地保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益。因其便捷性和低成本性，以至于現(xiàn)在很多商家只提供第三方支付，而不接受現(xiàn)金或者信用卡刷卡，甚至指定只接受某一家第三方支付公司的服務(wù)。那么，拒收現(xiàn)金的行為違不違法？盡管目前很少有不收現(xiàn)金的商業(yè)機(jī)構(gòu)，但是基于減少管理成本的因素，會(huì)有越來(lái)越多的商家跟進(jìn)。此前有媒體報(bào)道盒馬鮮生會(huì)員店就是只接受支付寶而不能使用現(xiàn)金等其他支付方式而引發(fā)非議，甚至不少人稱之為違法，因?yàn)椤吨腥A人民共和國(guó)人民銀行法》第十六條規(guī)定，人民幣是中國(guó)的法定貨幣，并強(qiáng)調(diào)“以人民幣支付中華人民共和國(guó)境內(nèi)的一切公共的和私人的債務(wù)，任何單位和個(gè)人不得拒收”。但人民幣是否指的就是人民幣紙幣、硬幣呢？目前法律對(duì)此沒(méi)有明確定義，但將拒收現(xiàn)鈔等同于拒收人民幣的思路，恐怕值得商榷。因?yàn)楹旭R鮮生會(huì)員店只是用支付寶作為支付手段，但貨幣還是以人民幣來(lái)計(jì)價(jià)，而不是其他外幣。換言之，現(xiàn)金只是一種結(jié)算手段而已，支付寶等其他方式也是如此。如果把只用支付寶而拒收現(xiàn)鈔視為違法，那么很多商家只收現(xiàn)鈔而拒絕銀行卡和支票等是不是也違反《人民銀行法》的規(guī)定？畢竟支票和信用卡也是以人民幣來(lái)結(jié)算的。如果將這種邏輯再往前一步，結(jié)論可能更為荒謬：現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物可能都“違反”了法律規(guī)定。因?yàn)榈侥壳盀橹梗^大多數(shù)的網(wǎng)站已經(jīng)不支持現(xiàn)金支付這一選項(xiàng)了。隨著技術(shù)的進(jìn)步，現(xiàn)金的適用范圍會(huì)越來(lái)越少，以網(wǎng)約車為例，目前中國(guó)市場(chǎng)上所有的網(wǎng)約車都不支持現(xiàn)金支付，而是強(qiáng)制要求消費(fèi)者綁定銀行卡、支付寶或者微信支付。由此可見(jiàn)，將不接收現(xiàn)鈔等同于拒絕接收人民幣的做法，恐怕缺乏堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。在可以想象的將來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的商家從現(xiàn)鈔的保管成本、找零的麻煩程度等角度出發(fā)，不愿意接受現(xiàn)鈔支付，這恐怕也是無(wú)可厚非的。但是，從用戶體驗(yàn)的角度出發(fā)，監(jiān)管當(dāng)局應(yīng)當(dāng)呼吁商家為用戶提供多元化的支付方式，建設(shè)更加富有包容性的支付體系，包括為那些沒(méi)有或不會(huì)使用智能手機(jī)的用戶，仍保留用現(xiàn)鈔結(jié)賬的可能。無(wú)現(xiàn)金社會(huì)給人帶來(lái)了各種便利，但如何創(chuàng)建更加富有包容性的支付體系、維護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境，恐怕是從業(yè)者和監(jiān)管當(dāng)局，乃至整個(gè)社會(huì)都應(yīng)當(dāng)考慮的問(wèn)題。（摘編自傅蔚岡《“無(wú)現(xiàn)金社會(huì)”的便利與疑問(wèn)》下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）無(wú)現(xiàn)金交易的最大好處是交易可追溯、服務(wù)可點(diǎn)評(píng)、評(píng)價(jià)可借鑒。許多商家拒收現(xiàn)金，甚至指定支付方式，引出了是否違法的討論。拒收現(xiàn)金是否違法，關(guān)鍵要看交易是否用人民幣來(lái)計(jì)價(jià)和結(jié)算。拒收現(xiàn)金雖不能等同拒收人民幣，但這種行為有堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）文章針對(duì)很多商家只提供第三方支付而拒收現(xiàn)金的做法展開(kāi)論述，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。文章通過(guò)引用《中華人民共和國(guó)人民銀行法》相關(guān)條文，證明了非現(xiàn)金交易不違法。文章使用了歸謬法：假定某結(jié)論正確，據(jù)此推出荒謬的結(jié)論，進(jìn)面證明該結(jié)論錯(cuò)誤。文章沒(méi)有否定商家拒收現(xiàn)金的行為，但也希望商家多考慮用戶體驗(yàn)，具有辯證意味。根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）信用卡刷卡交易不屬于第三方支付，也往往被商家拒絕。盒馬鮮生會(huì)員店被指違法，在于它不接受其他支付方式隨著技術(shù)進(jìn)步，便捷的無(wú)現(xiàn)金交易會(huì)有更大的適用范圍。如不能建立包容性的支付體系，會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不利影響。1?C【解析】C項(xiàng)是對(duì)第三段論述的概括。A項(xiàng)，“評(píng)價(jià)可借鑒”不屬于“最大好處”°B項(xiàng),引出了是否違法的討論的只是“拒收現(xiàn)金”。D項(xiàng)，“這種行為有堅(jiān)實(shí)的法律基礎(chǔ)”是反面推論錯(cuò)誤。2?B【解析】引用《中華人民共和國(guó)人民銀行法》相關(guān)條文是為了界定“人民幣”的概念，進(jìn)而進(jìn)行分析論證，而非直接證明。3?B【解析】文中有明顯的因果，因?yàn)橛腥苏J(rèn)為它違反了《中華人民共和國(guó)人民銀行法》第十六條規(guī)定，也就是拒收人民幣現(xiàn)金，而“其他支付方式”還包括了其他第三方支付。閱讀下面的文字，完成下列小題。在率先掌握銅冶煉技術(shù)之后，華夏民族逐漸發(fā)展出閃爍著民族文化精神和鮮明美學(xué)特質(zhì)的金屬藝術(shù)。金屬藝術(shù)熔煉著民族歷史?！蹲髠鳌酚浭?，夏朝君主夏啟令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎，刻以各州形勝之地和奇異之物，以一鼎象征一州，于是九州定鼎成為夏王問(wèn)鼎天下的標(biāo)志。金屬藝術(shù)凝聚著技術(shù)進(jìn)步。漢代長(zhǎng)信宮燈不僅外觀精美雅致，更是一件科學(xué)性、藝術(shù)性與實(shí)用性高度結(jié)合的藝術(shù)作品：燈壁可開(kāi)合轉(zhuǎn)向，以調(diào)節(jié)燈光的強(qiáng)弱和方向；燈煙經(jīng)執(zhí)燈宮女銅像右臂進(jìn)入中空的體內(nèi)，再進(jìn)入盛水的燈座中，避免污染空氣。精美絕倫的制作工藝和巧妙獨(dú)特的藝術(shù)構(gòu)思令人嘆為觀止。金屬藝術(shù)也承載著文化交流。唐代鎏金舞馬銜杯銀壺就是不同民族文化交融的物證。漢代絲綢之路帶來(lái)中亞和西亞的金銀器加工技術(shù)，與中原的技法交流融合，在唐代達(dá)到新的高度。得益于精湛的錘揲技法，銀壺上駿馬的細(xì)節(jié)才能表現(xiàn)清晰，口鼻眼的輪廓、軀干的肌肉線條都?xì)v歷可見(jiàn)，形象呼之欲出。而皮囊形的壺身，顯然是借鑒了游牧民族的器物形制。能工巧匠們萃取了各民族的藝術(shù)精華，創(chuàng)造出國(guó)寶級(jí)藝術(shù)珍品。隨著時(shí)間推移和社會(huì)發(fā)展，我國(guó)古代金屬藝術(shù)的工藝技巧日趨精湛，作品更加注重裝飾性，強(qiáng)調(diào)復(fù)雜的手工技法，藝術(shù)風(fēng)格越來(lái)越華麗繁復(fù)。加之金屬屬于貴重材質(zhì)，特別是黃金和白銀是古代稀有的材料，用金銀等加工制成的金屬藝術(shù)品，更是華美珍貴的質(zhì)料與精致繁復(fù)的技藝的結(jié)晶，具有市場(chǎng)和藝術(shù)的雙重價(jià)值。工業(yè)革命的興起推動(dòng)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程，科技的飛速進(jìn)步、機(jī)械化大生產(chǎn)的普及使得各類金屬制品進(jìn)入尋常百姓家，通信的發(fā)達(dá)和國(guó)際交往的頻繁使得東西方藝術(shù)風(fēng)格交流碰撞，追求簡(jiǎn)潔、幾何化的現(xiàn)代審美風(fēng)格逐漸風(fēng)靡。而對(duì)于傳統(tǒng)手工藝價(jià)值的反思和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也隨之興起，當(dāng)代金屬藝術(shù)在手工藝與機(jī)械工藝的碰撞之下應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)代金屬藝術(shù)一方面重視體現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝的審美價(jià)值，強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、對(duì)非完美的寬容對(duì)過(guò)程的展示和對(duì)感性的釋放；另一方面不斷汲取機(jī)械工藝的優(yōu)長(zhǎng)，將新材料、新技術(shù)引入金屬藝術(shù)創(chuàng)作，使金屬藝術(shù)創(chuàng)作的材質(zhì)從傳統(tǒng)拓展到各類合金乃至綜合材料，金屬藝術(shù)工藝從傳統(tǒng)發(fā)展到先進(jìn)機(jī)械工藝乃至3D打印等。從這個(gè)意義上來(lái)講，當(dāng)代金屬藝術(shù)上承民族傳統(tǒng)工藝的精神，下啟獨(dú)立審美表達(dá)、先進(jìn)工藝技術(shù)與國(guó)際融合創(chuàng)新的未來(lái)。（節(jié)選自王曉昕《熔古鑄今話金工》，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.夏啟命令九州牧貢獻(xiàn)青銅鑄鼎，于是一鼎象征九州就成為夏王統(tǒng)治天下的標(biāo)志。B?漢代長(zhǎng)信宮燈外觀精美雅致，它的制作工藝和獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思至今仍然無(wú)法企及。唐代鎏金舞馬銜杯銀壺萃取各個(gè)民族的藝術(shù)精華，它屬于我國(guó)國(guó)寶級(jí)藝術(shù)珍品。古代只有用金銀等加工制成的藝術(shù)品，才算質(zhì)料華美珍貴與技藝精致繁復(fù)的結(jié)晶。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.文章闡明了金屬藝術(shù)發(fā)展意義，即熔煉民族歷史、凝聚技術(shù)進(jìn)步與承載文化交流。B?文章概括了我國(guó)古代金屬藝術(shù)特征，指出工業(yè)革命興起促進(jìn)當(dāng)代金屬藝術(shù)的誕生。當(dāng)代金屬藝術(shù)具有既體現(xiàn)傳統(tǒng)工藝價(jià)值又汲取機(jī)械工藝優(yōu)長(zhǎng)的兩大特征，文章對(duì)此進(jìn)行了分析。文章先舉例論證，繼而對(duì)比論述古今金屬藝術(shù)，最后進(jìn)一步地論述當(dāng)代金屬藝術(shù)。3?根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.率先掌握了銅冶煉技術(shù)，成為華夏民族發(fā)展出獨(dú)特的金屬藝術(shù)的源頭。B?如果沒(méi)有絲綢之路帶來(lái)文化交流融合，唐代金屬藝術(shù)就很難達(dá)到新的高度。C?我國(guó)古代金屬藝術(shù)追求作品裝飾與技法復(fù)雜精湛，所以風(fēng)格愈趨華麗繁復(fù)。D.當(dāng)代金屬藝術(shù)創(chuàng)作只因引入新材料與新技術(shù)，所以其發(fā)展突破了傳統(tǒng)限制。1?C【解析】A項(xiàng)，偷換概念，用“一鼎象征九州”偷換了原文“以一鼎象征一州，九州定鼎”；B項(xiàng)，曲解文意，原文“令人嘆為觀止”曲解為“至今仍然無(wú)法企及”；D項(xiàng)，改變范圍，原文“用金銀等”縮小為“只有用金銀”。2?D【解析】錯(cuò)在“繼而對(duì)比論述古今金屬藝術(shù)”，論述我國(guó)古代金屬藝術(shù)的特點(diǎn)與論述當(dāng)代金屬藝術(shù)產(chǎn)生的原因，不構(gòu)成對(duì)比關(guān)系。3?D【解析】錯(cuò)在“只因”縮小范圍，突破傳統(tǒng)的原因不僅僅是“引入新材料與新技術(shù)”閱讀下面的文字，完成1?3題。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，“一帶一路”電力合作已經(jīng)取得顯著成績(jī)。在電網(wǎng)互聯(lián)互通方面，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)與俄羅斯、蒙古、越南、緬甸、老撾等國(guó)家的電網(wǎng)互聯(lián)，跨境電力貿(mào)易為優(yōu)化區(qū)域能源資源配置發(fā)揮了重要作用。在電力產(chǎn)能合作方面，中國(guó)電力企業(yè)發(fā)揮技術(shù)、資金、管理等領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)，在“一帶一路”沿線投資建設(shè)數(shù)十個(gè)電網(wǎng)和發(fā)電項(xiàng)目。從實(shí)踐來(lái)看，“一帶一路”電力合作也面臨一系列問(wèn)題，包括內(nèi)外部競(jìng)爭(zhēng)激烈，惡性競(jìng)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生：合作層次較低，集中在產(chǎn)業(yè)鏈中低端：電力項(xiàng)目相關(guān)的環(huán)境保護(hù)、移民、勞工權(quán)益等問(wèn)題凸顯，電力合作經(jīng)常面臨各種爭(zhēng)議。解決上述問(wèn)題，需要?jiǎng)?chuàng)新電力合作模式，打造“一帶一路”電力合作升級(jí)版。為此，要從單純追求項(xiàng)目收益率向互利共贏模式轉(zhuǎn)變?！耙粠б宦贰毖鼐€許多國(guó)家面臨電力短缺、無(wú)電人口比例大等問(wèn)題，中國(guó)電力企業(yè)不應(yīng)僅從項(xiàng)目收益率角度進(jìn)行電力投資決策，應(yīng)統(tǒng)籌考慮項(xiàng)目經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)效益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度謀劃電力投資與運(yùn)營(yíng)，促進(jìn)當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)，改善當(dāng)?shù)孛裆诮鉀Q無(wú)電人口比例、提高供電可靠率、促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施改善方面發(fā)揮積極作用。創(chuàng)新電力合作模式，打造“一帶一路”電力合作升級(jí)版，又要從單打獨(dú)斗向協(xié)同走出去模式轉(zhuǎn)變。我國(guó)電力行業(yè)企業(yè)眾多、項(xiàng)目分散，“一帶一路”沿線市場(chǎng)惡性竟?fàn)巻?wèn)題突出，尤其在電力工程承包、電力裝備出口業(yè)務(wù)領(lǐng)域。出自我國(guó)政府應(yīng)構(gòu)建國(guó)家層面的海外竟?fàn)巺f(xié)調(diào)中心，負(fù)責(zé)中國(guó)企業(yè)海外競(jìng)爭(zhēng)政策和協(xié)調(diào)規(guī)則的制定、督導(dǎo)和評(píng)價(jià)，統(tǒng)籌管理行業(yè)商會(huì)、協(xié)會(huì)的組織協(xié)調(diào)活動(dòng)，通過(guò)外匯、稅收、融資、考核等手段限制惡性競(jìng)爭(zhēng)傾向明顯的企業(yè)參與海外業(yè)務(wù)，激勵(lì)我國(guó)電力企業(yè)發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)與其他企業(yè)合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短、抱團(tuán)出海，實(shí)現(xiàn)中國(guó)電力企業(yè)協(xié)同走出去和業(yè)務(wù)良性發(fā)展。創(chuàng)新電力合作模式，打造“一帶一路”電力合作升級(jí)版，還要從單一環(huán)節(jié)合作向全產(chǎn)業(yè)鏈合作模式轉(zhuǎn)變。目前中國(guó)電力企業(yè)在“一帶一路”沿線業(yè)務(wù)集中在投資、施工、設(shè)備供貨等環(huán)節(jié)，缺乏提供電力全產(chǎn)業(yè)鏈綜合服務(wù)的能力。中國(guó)電力企業(yè)應(yīng)發(fā)揮在特高壓、智能電網(wǎng)、大型發(fā)電項(xiàng)目開(kāi)發(fā)、新能源、大電網(wǎng)運(yùn)行技術(shù)和管理等方面的優(yōu)勢(shì)，為“一帶一路”沿線國(guó)家提供規(guī)劃設(shè)計(jì)、運(yùn)維管理、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)等方面的咨詢服務(wù)，打造具有全產(chǎn)業(yè)鏈綜合服務(wù)能力的跨國(guó)電力企業(yè)。同時(shí)，還要從簡(jiǎn)單的產(chǎn)品、服務(wù)合作向技術(shù)、標(biāo)準(zhǔn)合作模式轉(zhuǎn)變“一帶一路”沿線國(guó)家在國(guó)際電力標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)域話語(yǔ)權(quán)較低，主動(dòng)參與制定、主導(dǎo)制定國(guó)際電力標(biāo)準(zhǔn)的機(jī)會(huì)不多。中國(guó)電力企業(yè)應(yīng)發(fā)揮在國(guó)際電力標(biāo)準(zhǔn)制定中的優(yōu)勢(shì)和在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)組織中的影響力，幫助“一帶一路”沿線國(guó)家建立和完善電力標(biāo)準(zhǔn)體系，與“一帶一路”沿線國(guó)家針對(duì)電力力前沿、熱點(diǎn)技術(shù)領(lǐng)域開(kāi)展聯(lián)合攻關(guān)研究，共同制定國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)，提升“一帶一路”沿線國(guó)家在國(guó)際電力標(biāo)準(zhǔn)領(lǐng)域的影響力和話語(yǔ)權(quán)，共同爭(zhēng)奪國(guó)際竟?fàn)幍闹鲗?dǎo)權(quán)。（選自高國(guó)偉《電力合作需要模式創(chuàng)新》，有刪改）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（2分）我國(guó)已實(shí)現(xiàn)與俄羅斯、蒙古、越南等國(guó)家的電網(wǎng)互聯(lián)，優(yōu)化了區(qū)域能源資源配置。內(nèi)外部競(jìng)爭(zhēng)激烈，惡性競(jìng)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生是“一帶一路”電力合作面臨的最主要問(wèn)題。中國(guó)電力企業(yè)要從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度謀劃電力投資與運(yùn)營(yíng)，創(chuàng)新電力合作模式，改善當(dāng)?shù)孛裆?。海外?jìng)爭(zhēng)協(xié)調(diào)中心擔(dān)負(fù)起了海外競(jìng)爭(zhēng)政策和協(xié)調(diào)規(guī)則的制定、督導(dǎo)和評(píng)價(jià)的職責(zé)。下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（2分）文章第一段從兩個(gè)方面用事實(shí)證明了“一帶一路”電力合作已經(jīng)取得了顯著成績(jī)。文章第二段用“一帶一路”電力合作面臨的問(wèn)題證明了創(chuàng)新電力合作模式的必要性。文章主體部分從四方面論述了必須實(shí)現(xiàn)“一帶一路”電力合作模式向共贏模式轉(zhuǎn)變。文章論證思路清晰，從肯定成績(jī)到提出問(wèn)題再到提出解決問(wèn)題的辦法，很有說(shuō)服力。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）由于環(huán)境保護(hù)、移民、勞工權(quán)益等問(wèn)題凸顯，中國(guó)電力企業(yè)在國(guó)外的發(fā)展存在諸多困難。中國(guó)電力企業(yè)在“一帶一路”沿線業(yè)務(wù)太集中，導(dǎo)致缺乏提供全產(chǎn)業(yè)鏈綜合服務(wù)的能力。“一帶一路”沿線許多國(guó)家面臨很多電力難題，自然為中國(guó)電力企業(yè)走出去提供了機(jī)遇。在我國(guó)電力企業(yè)的幫助之下，“一帶一路”沿線國(guó)家應(yīng)該能夠建立和完善電力標(biāo)準(zhǔn)體系。.C【解析】A項(xiàng)，“優(yōu)化了區(qū)域能源資源配置”不準(zhǔn)確，原文相關(guān)表述是“為優(yōu)化區(qū)域能源資源配置發(fā)揮了重要作用”。B項(xiàng)，“面臨的最主要問(wèn)題”于文無(wú)據(jù)，由原文來(lái)看，只是問(wèn)題之一，并沒(méi)說(shuō)是最主要的問(wèn)題。D項(xiàng)，“擔(dān)負(fù)起了……的職責(zé)”不準(zhǔn)確，原文只是提出應(yīng)該構(gòu)建海外競(jìng)爭(zhēng)協(xié)調(diào)中心，并未成為現(xiàn)實(shí)。2．C【解析】“必須實(shí)現(xiàn)‘一帶一路'電力合作模式向共贏模式轉(zhuǎn)變”僅僅是“創(chuàng)新電力合作模式，打造‘一帶路'電力合作升級(jí)版”中的四個(gè)方面之一。3．B【解析】分析不正確，不存在因果關(guān)系。（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成文后各題。筆墨的超越毛筆、墨是中國(guó)書法和繪畫的主要工具，原本并無(wú)奇特之處，不過(guò)分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國(guó)的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可'或缺的角色漢代蔡邕說(shuō)：“惟筆軟則奇怪生焉?！钡拇_，毛筆是中國(guó)書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一?！澳治迳?，足以展現(xiàn)萬(wàn)類的繽紛，更是中國(guó)藝術(shù)家的常識(shí)。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過(guò)宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測(cè)的效果。筆墨的造型過(guò)程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強(qiáng)烈的動(dòng)感。沈尹默說(shuō)，在欣賞書法時(shí)，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會(huì)感到音樂(lè)般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂(lè)的節(jié)奏”！中國(guó)的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有