師說(shuō)朗誦（推薦6篇）

第42頁(yè)共42頁(yè)師說(shuō)朗讀〔推薦6篇〕篇1：師說(shuō)韓愈朗讀師說(shuō)韓愈朗讀【原文】古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛(ài)其子，擇師而教之;于其身也，那么恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，那么群聚而笑之。問(wèn)之，那么曰：“彼與彼年相假設(shè)也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近諛?！眴韬?師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，那么必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之?！咀g文】古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是一生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑?有了疑惑，假如不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難的問(wèn)題,就始終不能解開(kāi)。出生在我之前的人，他懂得的道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為老師;出生在我之后的人，假如他懂得道理也比我早，我也跟從他，拜他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢?因此，無(wú)論上下貴賤，無(wú)論年常年幼，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉!古代從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣不流傳已經(jīng)很久了，要人沒(méi)有疑惑也難了!古代的圣人，超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請(qǐng)教(他，焉為代詞);如今的一般人，才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都是由于這個(gè)原因吧?愛(ài)自己的孩子，選擇老師來(lái)教他。但是對(duì)于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，這是糊涂的!那些兒童的老師，教他讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的傳授道理，解答疑難問(wèn)題的老師。不知句讀要問(wèn)老師，有疑惑不能解決卻不愿問(wèn)老師;小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了。我沒(méi)有看到他的明達(dá)。巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)人，聽(tīng)到稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”等等，就聚在一起嘲笑他。問(wèn)他們(為什么笑)，就說(shuō)：“他和他年齡差不多，懂得的道理也差不多。把地位低的人當(dāng)做老師，就足以感到恥辱;把官大的人當(dāng)做老師，就被認(rèn)為近于諂媚?！卑?求師的道理的難以恢復(fù)由此可以知道了!巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠這些人，有道德有修養(yǎng)的人不屑一提，如今他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊!?圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，賢能都比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人同行，那么里面一定有可以當(dāng)我的老師的人?！彼詫W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能。承受道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的專(zhuān)門(mén)研究，如此而已。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳記都普遍學(xué)習(xí)，不被恥于從師的世俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊賞他能履行古人之道，寫(xiě)《師說(shuō)[1]》送給他?！咀⑨尅縖1]學(xué)者：求學(xué)的人。[2]道：指儒家孔子、孟軻的哲學(xué)、政治等原理、原那么?？梢詤⒖幢緯?shū)上面所選韓愈《原道》。[3]受：通“授”。傳授。[4]業(yè)：泛指古代經(jīng)、史、諸子之學(xué)及古文寫(xiě)作，可以參看本書(shū)下面所選韓愈《進(jìn)學(xué)解》中所述作者治學(xué)內(nèi)容。[5]人非生而知之者：人不是生下來(lái)就懂得道理。之，指知識(shí)和道理。語(yǔ)本《論語(yǔ)·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也?！薄墩撜Z(yǔ)·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也;學(xué)而知之者，次也?！笨鬃映烧J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。韓愈那么進(jìn)一步明確沒(méi)有生而知之的人。[6]其為惑也:那些成為疑難問(wèn)題的[7]聞道：語(yǔ)本《論語(yǔ)·里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣。’”聞，聽(tīng)見(jiàn)，引伸為懂得。道：這里作動(dòng)詞用，學(xué)習(xí)、從師的意思。[8]從而師之：跟從(他)，拜他為老師。師之，即以之為師。[9]夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的生年是比我早還是比我晚呢?庸，豈，哪。知，理解，知道。[10]道之所存，師之所存：知識(shí)、道理存在的地方，就是老師存在的地方。[11]師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。[12]出人：超出(一般)人。[13]眾人：普通人。[14]恥學(xué)于師：以向老師學(xué)習(xí)為恥。[15]是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加，越發(fā)。[16]惑矣：(真)糊涂啊![17]彼童子之師：那些教小孩子的`(啟蒙)老師。[18]句讀(dòu逗)：也叫句逗。古代稱(chēng)文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀(逗)，句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。古代書(shū)籍上沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)，老師教學(xué)童讀書(shū)時(shí)要進(jìn)展句逗的教學(xué)。讀，通“逗”。[19]或師焉，或不(fǒu)焉：有的(指“句讀之不知”這樣的小事)請(qǐng)教老師，有的(指“惑之不解”這樣的大事)卻不問(wèn)老師?！安弧蓖胺瘛?。此句翻譯時(shí)應(yīng)注意交織翻譯，詳見(jiàn)下文翻譯。[20]小學(xué)而大遺：小的方面(句讀之不知)倒要學(xué)習(xí)，大的方面(惑之不解)卻放棄了。[21]巫醫(yī)：古代用祝禱、占卜等迷信方法或兼用藥物醫(yī)治疾病為業(yè)的人，連稱(chēng)為巫醫(yī)?！兑葜軙?shū)·大聚》有關(guān)于“巫醫(yī)”的記載?！墩撜Z(yǔ)·季氏》：“人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)?！币暈橐环N低下的職業(yè)。[22]百工：泛指手工業(yè)者。[23]相假設(shè)：相象，差不多的意思。[24]位卑那么足羞：(以)地位低(的人為師)，就感到恥辱。[25]諛(yú)：阿諛、奉承。[26]復(fù)：恢復(fù)。[27]君子：古代“君子”有兩層意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。不齒：不屑與之同列，表示鄙視。齒，原指年齡，也引伸為排列。幼馬每年生一齒，故以齒計(jì)馬歲數(shù)，也以指人的年齡。古人常依年齡長(zhǎng)少互相排列次序。本句反映封建階級(jí)的傳統(tǒng)偏見(jiàn)?！驹~類(lèi)活用】1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題2.吾從而師之：師，意動(dòng)用法：以……為師3.吾師道也：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)4.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人6.那么恥師焉：恥，意動(dòng)用法：以……為恥7.小學(xué)而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面8.吾未見(jiàn)其明也：明，形容詞作名詞，高明。9.位卑那么足羞，官盛那么近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢(shì)盛位高的人篇2：師說(shuō)師說(shuō)自讀要求1．正確理解本文思想觀點(diǎn)。2．體會(huì)并理解正反比照的論證方法。3．背誦全文。學(xué)習(xí)側(cè)重點(diǎn)1．本文思想觀點(diǎn)。2．正反比照的論證。自讀程序1．從注釋①中畫(huà)出以下內(nèi)容：①韓愈簡(jiǎn)介韓愈，字退之，河陽(yáng)〔今河南孟縣〕人，祖籍河北昌黎，世稱(chēng)“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州〔今廣東潮州〕刺史、國(guó)子監(jiān)博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是“唐代古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，宋代蘇軾稱(chēng)他為“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。②本文內(nèi)容2．根據(jù)以下步驟閱讀文章。誦讀第一自然段，用原文答復(fù)以下問(wèn)題：①人為什么要從師？a學(xué)者必有師；b師者，所以傳道受業(yè)解惑也；c人非生而知之者。②作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。”誦讀第二自然段，用原文答復(fù)以下問(wèn)題：①本段對(duì)“古之圣人”“從師”與“今之眾人”“恥師”相比照后得出了怎樣的結(jié)論？〔“圣益圣，愚益愚。”或“圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，皆出自于此乎？”〕②接著，本段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？〔“愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，那么恥師焉?！雹郾径沃械摹拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”在從師問(wèn)題上分別怎樣做的？(“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”：“不恥相師”?！笆看蠓蛑濉保骸叭壕鄱χ?，曰：‘位卑那么足羞，官盛那么近諛’”。)這樣的做法帶來(lái)怎樣的結(jié)局？〔“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及?！薄尝芡ㄟ^(guò)以上三組比照，作者表達(dá)了怎樣的觀點(diǎn)？用自己的話(huà)答復(fù)，用原文答復(fù)?！沧约旱脑?huà)：士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤的，愚蠢的。注：大意對(duì)即可。原文：“學(xué)者必有師?！薄陈?lián)絡(luò)第一自然段、第二自然段，分析^p第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？“學(xué)者必有師”。“道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！薄吃诜治鯺p了觀點(diǎn)后，誦讀第三自然段。文章第四段交代.寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？〔“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”?！尘C觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。3．背誦線索提示。觀點(diǎn)〔“古之學(xué)者必有師”〕―師之責(zé)〔“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！薄敞D求知規(guī)律〔“人非生而知之”〕―擇師標(biāo)準(zhǔn)〔“道之所存，師之所存”〕―三組比照〔古圣人從師，今眾人恥學(xué)；其身恥師、替子擇師；“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“士大夫之族”〕―新師道觀〔“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”〕―.寫(xiě)作緣由。4．思想內(nèi)容作者闡述從師學(xué)習(xí)的必要性，他說(shuō)，“人非生而知之者”，“古之學(xué)者必有師”，明確指出從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，這個(gè)觀點(diǎn)無(wú)疑具有積極意義。韓愈打破老師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的職責(zé)局限，將其擴(kuò)大到“傳道”、“解惑”，這在當(dāng)時(shí)是也不起的進(jìn)步。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的途徑，也就是擇師的標(biāo)準(zhǔn)，韓愈針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”，并由此推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！边@些思想閃耀著民主、進(jìn)步的光輝，針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)第上下，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的師道觀念。這種思想在今天仍有開(kāi)展的余地。5．論證構(gòu)造本文的觀點(diǎn)是“古之學(xué)者必有師”，論證了從師學(xué)習(xí)的必要性和正確途徑，并批判上層士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。第一段，從正面闡發(fā)中提出觀點(diǎn)，為批判“士大夫之族”恥于從師確立理論根據(jù)。第二段，正反比照，批判“士大夫之族?！钡谌危钥鬃訛槔?，進(jìn)一步論證觀點(diǎn)。第四段，交代.寫(xiě)作緣由，贊揚(yáng)李蟠時(shí)又強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。本文論點(diǎn)鮮明，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，正反比照，事實(shí)擺得充分，道理講得透徹，有很強(qiáng)的針對(duì)性和說(shuō)服力。6．關(guān)于“說(shuō)”。“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議/論文范圍，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。本文闡述的是作者對(duì)從師問(wèn)題的看法。7．關(guān)于唐代“古文運(yùn)動(dòng)”及《師說(shuō)》在該運(yùn)動(dòng)中的.地位。本單元提要中有這樣的表述：“中唐時(shí)期，韓愈、柳宗元倡導(dǎo)的‘古文運(yùn)動(dòng)’，提倡質(zhì)樸的文風(fēng)，注意反映真實(shí)的社會(huì)人生，在理論和理論上都成就卓著，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。韓愈的《師說(shuō)》就是‘古文’的代表作?！薄稁熣f(shuō)》怎樣表達(dá)了“古文”運(yùn)動(dòng)的理論主張？唐“古文運(yùn)動(dòng)”倡導(dǎo)：①內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，形式是為內(nèi)容效勞的?！稁熣f(shuō)》將“學(xué)者有師”、“尊師”、“重道”的思想通過(guò)第一段的正面闡述、第二段正反比照論證、第三段的例證得以系統(tǒng)而嚴(yán)密的闡發(fā)，是文〔形式〕道〔內(nèi)容〕統(tǒng)一的典范。②作家人面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表見(jiàn)解、抒真情?！稁熣f(shuō)》針對(duì)當(dāng)時(shí)恥于從師的社會(huì)惡習(xí)，進(jìn)展了大膽的挑戰(zhàn)，提出了進(jìn)步的師道見(jiàn)解。因此，《師說(shuō)》是唐“古文”的代表作。[1]篇3：《師說(shuō)》..《師說(shuō)》..wanbaoyu【教學(xué)目的】分析^p《師說(shuō)》一文所闡述的根本觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)文章正反比照，有破有立的論說(shuō)方法。掌握文言實(shí)詞“師、傳、受、惑、賤、圣、愚、足、攻、經(jīng)”的意義和用法?！局R(shí)講解】一、關(guān)于作者韓愈，字退之，唐代著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎；謚文，又稱(chēng)韓文公。在文學(xué)上，他提出“文以載道”的觀點(diǎn)，與柳宗元同是古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者，被列于“唐宋八大家”之首。其文論證嚴(yán)密，氣勢(shì)磅礴。三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志。20歲赴長(zhǎng)安考進(jìn)士，三試不第。25～35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36～49歲，任監(jiān)察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請(qǐng)減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國(guó)子博士，累官至太子右庶子。但不得志。50～57歲，先從裴度征吳元濟(jì)，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國(guó)子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。韓愈的思想淵于儒家，但亦有離經(jīng)叛道之言。他以儒家正統(tǒng)自居，反對(duì)的清凈寂滅、神權(quán)迷信，但又相信天命鬼神；他盛贊孟子辟排楊朱、墨子，認(rèn)為楊、墨偏廢正道，卻又主張孔墨相用；他提倡宗孔氏，貴王道，賤霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他鞭撻二王集團(tuán)的改革，但在反對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)等主要問(wèn)題上，與二王的主張并無(wú)二致。這些復(fù)雜矛盾的現(xiàn)象，在其作品中都有反映。文學(xué)主張與創(chuàng)作他認(rèn)為道〔即仁義〕是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強(qiáng)調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚(yáng)雄諸家作品。主張學(xué)古要在繼承的根底上創(chuàng)新，堅(jiān)持“詞必己出”、“陳言務(wù)去”。重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，“氣盛那么言之短長(zhǎng)與聲之高低者皆宜”〔《答李翊書(shū)》〕。提出“不平那么鳴”的論點(diǎn)。認(rèn)為作者對(duì)現(xiàn)實(shí)的不平情緒是深化作品思想的原因。在作品風(fēng)格方面，他強(qiáng)調(diào)“奇”，以奇詭為善。韓愈的散文、詩(shī)歌創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了自己的理論。其賦、詩(shī)、論、說(shuō)、傳、記、頌、贊、書(shū)、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。論說(shuō)文在韓文中占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長(zhǎng)篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說(shuō)》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次清楚。嘲諷社會(huì)現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說(shuō)》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn)；長(zhǎng)篇如《送窮文》、《進(jìn)學(xué)解》，運(yùn)用問(wèn)答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。闡述文學(xué)思想和.寫(xiě)作經(jīng)歷的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書(shū)的，如《平淮西碑》，用《尚書(shū)》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語(yǔ)句奇重，酣暢淋漓；《畫(huà)記》直敘眾多人物，寫(xiě)法脫化于《尚書(shū)?顧命》、《周禮?考工記?梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書(shū)》，描繪人物生動(dòng)奇特而不用議論的，如《試大理評(píng)事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽(yáng)樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些“諛墓”之作，當(dāng)時(shí)已受譏斥。抒情文中的祭文，一類(lèi)寫(xiě)骨肉深情，用散文形式，打破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》；一類(lèi)寫(xiě)朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書(shū)信如《與孟東野書(shū)》、贈(zèng)序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩(shī)序》之類(lèi)，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說(shuō)。韓愈散文氣勢(shì)充分，縱橫開(kāi)合，奇偶交織，巧譬善喻；或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化；掃蕩了六朝以來(lái)柔靡駢儷的文風(fēng)。他擅長(zhǎng)揚(yáng)棄前人語(yǔ)言，提煉當(dāng)時(shí)的口語(yǔ)，如“蠅營(yíng)狗茍”〔《送窮文》〕、“同工異曲”、“俱收并蓄”〔《進(jìn)學(xué)解》〕等新穎詞語(yǔ)，韓文中較多。他主張“文從字順”，創(chuàng)造了一種在口語(yǔ)根底上提煉出來(lái)的書(shū)面散文語(yǔ)言，擴(kuò)大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂“不可時(shí)施，只以自嬉”〔《送窮文》〕，對(duì)后世有一定影響。韓愈也是詩(shī)歌名家，藝術(shù)特色以奇特宏偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩(shī)效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深入；《南山詩(shī)》、《岳陽(yáng)樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩(shī)在求奇中往往流于填砌生字僻語(yǔ)、押險(xiǎn)韻。韓愈也有一類(lèi)樸素?zé)o華、本色自然的`詩(shī)。韓詩(shī)古體工而近體少，但律詩(shī)、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。后人對(duì)韓愈評(píng)價(jià)頗高，尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩(shī)并列，稱(chēng)為“杜詩(shī)韓筆”；蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”。韓柳倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，開(kāi)拓了唐以來(lái)古文的開(kāi)展道路。韓詩(shī)力求新奇，重氣勢(shì)，有獨(dú)創(chuàng)之功。韓愈以文為詩(shī)，把新的古文語(yǔ)言、章法、技巧引入詩(shī)壇，增強(qiáng)了詩(shī)的表達(dá)功能，擴(kuò)大了詩(shī)的領(lǐng)域，糾正了大歷〔766～780〕以來(lái)的平庸詩(shī)風(fēng)。但也帶來(lái)了講才學(xué)、發(fā)議論、追求險(xiǎn)怪等不良風(fēng)氣。尤其是以議論為詩(shī)，甚至通篇議論，把詩(shī)歌寫(xiě)成押韻的理論，對(duì)宋代以后的詩(shī)歌產(chǎn)生了不良影響。二、字、詞、句式講解1、古今異義古之學(xué)者必有師〔學(xué)者：泛指求學(xué)的人，讀書(shū)人。今指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人〕師者，所以傳道受業(yè)解惑也〔“所以”是特殊的指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于：“用來(lái)……的?！苯褡鞅硎疽蚬P(guān)系的連詞〕吾從而師之〔“從而”是兩個(gè)詞，不是現(xiàn)代漢語(yǔ)作連詞的“從而”。從，跟隨；而，而且〕是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少〔無(wú)：無(wú)論。今常用義為：沒(méi)有〕師道之不傳也久矣〔道：風(fēng)氣。今常用義為：道路，道德，說(shuō)〕今之眾人〔眾人：一般人，普通人。今常指許多人〕句讀之不知〔讀：句子中間需要停頓的地方，讀dòu。今常用義為：看著文字發(fā)出聲，讀dú〕圣人之所以為圣，愚人之所以為愚〔“所以”是特殊指示代詞“所”與介詞“以”的結(jié)合，相當(dāng)于“……的原因?！苯癯Ｓ米鞅硪蚬P(guān)系的連詞〕小學(xué)而大遺〔小學(xué)：在小的方面學(xué)習(xí)。今常指與中學(xué)、大學(xué)相對(duì)的“小學(xué)”〕是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子〔不必：不一定。今義為：用不著，不需要〕如是而已〔是：這，此。今常用作判斷詞〕2、通假師者，所以傳道受業(yè)解惑也〔“受”通“授”。讀shòu〕或師焉，或不焉〔“不”通“否”。讀fǒu〕3、詞類(lèi)活用①名詞作動(dòng)詞吾師道也〔名詞“師”帶賓語(yǔ)“道”，用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)〕師道之不傳也久矣〔名詞“師”表自動(dòng)：從師。下文“那么恥師焉”、“師道之不復(fù)”中“師”同此〕或師焉〔名詞“師”充當(dāng)“或”的謂語(yǔ)，用作動(dòng)詞：從師〕不恥相師〔名詞“師”表自動(dòng)：學(xué)習(xí)〕②意動(dòng)用法吾從而師之〔名詞“師”由一般只連接動(dòng)詞不連接名詞的“而”與動(dòng)詞“從”連接，用作意動(dòng)：以……為師〕而恥學(xué)于師〔形容詞“恥”帶賓語(yǔ)“學(xué)于師”，用作意動(dòng)：以……為恥。下文“那么恥相師”中“恥”同此〕孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘〔名詞“師”帶賓語(yǔ)“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動(dòng)：以……為師〕③形容詞用作名詞師者，所以傳道受業(yè)解惑也〔“惑”放在動(dòng)詞“解”之后充當(dāng)賓語(yǔ)，用作名詞：疑惑的問(wèn)題，糊涂的問(wèn)題〕是故圣益圣，愚益愚〔“圣”、“愚”處于主語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人〕圣人之所以為圣，愚人之所以為愚〔“圣”、“愚”處于賓語(yǔ)的位置上，用作名詞：圣人、愚人〕位卑那么足羞，官盛那么近諛〔形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：卑賤的人，低下的人?！拔槐澳敲醋阈摺?，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語(yǔ)，用作名詞：勢(shì)盛位高的人?！肮偈⒛敲唇槨笔恰耙怨偈⒄邽閹熃槨钡囊馑肌?、一詞多義古之學(xué)者必有師〔老師，名詞。下文“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、“惑而不從師”、“道之所存，師之所存也”、“猶且從師而問(wèn)焉”、“而恥學(xué)于師”、“擇師而教之”、“彼童子之師”、“曰師曰弟子云者”、“圣人無(wú)常師”、“三人行，那么必有我?guī)煛?、“是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子”中“師”同此〕吾從而師之〔以……為師。名詞的意動(dòng)用法。下文“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”中“師”同此〕吾師道也〔學(xué)習(xí)，動(dòng)詞。下文“不恥相師”中“師”同此〕師道之不傳也久矣〔從師，動(dòng)詞。下文“那么恥師焉”、“或師焉，或不焉”、“師道之不復(fù)，可知矣”中“師”同此〕師者，所以傳道授業(yè)解惑也〔疑難問(wèn)題，名詞。下文“孰能無(wú)惑”、“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”、“欲人之無(wú)惑也難矣”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“句讀之不知，惑之不解”中“惑”同此〕于其身也，那么恥師焉，惑矣〔糊涂，形容詞〕師者，所以傳道授業(yè)解惑也〔道理，名詞。下文“其聞道也固先乎吾”、“其聞道也亦先乎吾”、“吾師道也”、“道之所存，師之所傳也”、“非吾所謂傳其道解其惑者也”、“彼與彼年相假設(shè)也，道相似也”、“聞道有先后”中“道”同此〕師道之不傳也久矣〔風(fēng)氣，名詞。下文“師道之不復(fù)，可知矣”中“道”同此〕余嘉其能行古道〔道路，名詞〕孰能無(wú)惑〔沒(méi)有，動(dòng)詞。下文“圣人無(wú)常師”中“無(wú)”同此〕無(wú)是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少〔無(wú)論，連詞〕是故圣益圣，愚益愚〔圣人；愚人。名詞。下文“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”圣中加著重號(hào)“圣”、“愚”同此〕愚是故圣益圣，愚益愚〔圣明；篇4：經(jīng)典師說(shuō)經(jīng)典師說(shuō)老師節(jié)20周年之際，謹(jǐn)向全國(guó)的老師們致以衷心的問(wèn)候！這里，我們選編了中外歷史上關(guān)于老師的一些經(jīng)典闡述，作為一個(gè)小小的禮物獻(xiàn)給辛勤耕耘在教學(xué)一線的平凡而偉大的老師們?！抖Y記.學(xué)記》：知教之所由興廢，然后可以為人師大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時(shí)，不陵節(jié)而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，教之所由興也。發(fā)然后禁，那么捍格而不勝。時(shí)過(guò)然后學(xué)，那么勤苦而難成。雜施而不孫，那么壞亂而不修。獨(dú)學(xué)而無(wú)友，那么孤陋而寡聞。燕朋逆其師，燕辟?gòu)U其學(xué)。此六者，教之所由廢也。君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽那么和，強(qiáng)而弗抑那么易，開(kāi)而弗達(dá)那么思。和易以思，可謂善喻矣！君子知至學(xué)之難易，而知其美惡，然后能博喻；能博喻，然后能為師；能為師，然后能為長(zhǎng)……韓愈《師說(shuō)》：師者，所以傳道受業(yè)解惑也古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生於吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬骸叭诵?，那么必有我?guī)煛！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢於弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。珀金《論老師的作用》：老師就是翻開(kāi)門(mén)的鑰匙老師沒(méi)有為學(xué)生確定學(xué)習(xí)的目的，等于老師把學(xué)生鎖在知識(shí)門(mén)外，十幾歲的青少年整日在學(xué)校但卻沒(méi)有學(xué)到什么東西，這是一種驚人的浪費(fèi)。更糟的是，學(xué)生不在乎自己沒(méi)學(xué)到知識(shí)。固然努力目的因人而異，但目的一定要有。沒(méi)有努力目的，老師就無(wú)法衡量自己的教學(xué)效果，沒(méi)有努力目的，學(xué)生就沒(méi)有什么鞭策力量，既沒(méi)有失敗的懲罰，也得不到成功的喜悅。作為老師，和鑰匙一樣，鎖門(mén)與開(kāi)門(mén)都有同等的時(shí)機(jī)。當(dāng)學(xué)生的天資、才能在老師的幫助下得以發(fā)揮，老師就是翻開(kāi)門(mén)的鑰匙。每個(gè)學(xué)生都有其特點(diǎn)和才能，假設(shè)老師能幫助他們，其才能得到認(rèn)可、進(jìn)步并運(yùn)用，不僅學(xué)生自已的生活得到了豐富，而且其他數(shù)百人的生活也得到了豐富。學(xué)生具有的才能往往與家長(zhǎng)的愿望不一致。老師的作用是培養(yǎng)學(xué)生確實(shí)具有的天資、才能，而不是家長(zhǎng)希望他們有的才能。在培養(yǎng)發(fā)揮學(xué)生的才能方面，老師的作用是極其重要的，甚至能改變學(xué)生的前途。確實(shí)，老師這把鑰匙能翻開(kāi)豐富的知識(shí)寶藏，但更重要的是使學(xué)生本身成為翻開(kāi)知識(shí)大門(mén)的鑰匙。因?yàn)槲覀兪聵I(yè)成敗取決于老師在多大程度上能使學(xué)生本身成為一把鑰匙，在他們廣闊的將來(lái)以這把鑰匙去探究揭開(kāi)知識(shí)的寶庫(kù)。羅素《教育的目的》：老師必須具有愛(ài)但凡老師缺乏愛(ài)的地方，無(wú)論品格還是智慧都不能充分地或自由地開(kāi)展，這種愛(ài)主要地在于感覺(jué)兒童是一種目的。我們對(duì)于自己都有這種感覺(jué)。每一個(gè)普通慈祥的父母對(duì)于他或她的子女都感到有同類(lèi)的事情。父母?jìng)兿Ｍ麄兊淖优砷L(zhǎng)起來(lái)，身體強(qiáng)壯安康，在學(xué)校成績(jī)優(yōu)良，等等，這種父母的本能，并不總是嚴(yán)格地局限于一個(gè)人對(duì)自己的子女。每一個(gè)要成為幼年兒童的好老師的人，都必須具有彌漫四射的父母本能。隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，這種本能的重要性也就減少。但是，只有那些具有這種本能的人才能信托他們制訂教育方案。老師應(yīng)該愛(ài)年輕人，但是僅僅這一點(diǎn)是不夠的，他還必須具有對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀品質(zhì)的正確理解。烏申斯基《人是教育的對(duì)象》：老師應(yīng)當(dāng)力求理解人一個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)力求理解人，理解他實(shí)際上是什么樣，理解他的一切弱點(diǎn)和偉大之處，他的一切日?，嵓?xì)的需要以及他的一切偉大的精神上的要求。一個(gè)教育者應(yīng)當(dāng)理解在家庭中、在社會(huì)上、在人民中間、在人類(lèi)世界中的人，以及在暗中具有自己的良心的人。應(yīng)當(dāng)從各方面來(lái)理解人，這包括一切年齡、一切階級(jí)、一切境遇，在憂(yōu)與樂(lè)時(shí)，在貴與賤時(shí)，在精力充分或生病時(shí)，在抱著無(wú)限希望時(shí)和在臨終榻前人的撫慰話(huà)已經(jīng)無(wú)效時(shí)。他應(yīng)當(dāng)理解最卑劣和最崇高的事跡的起因，理解各種罪惡的和偉大的思想產(chǎn)生的歷史，理解各種激情和性格的開(kāi)展歷史。只有這樣做時(shí)，他才能從人的本性中汲取教育影響的手段，而這些手段都是些極大的手段！贊科夫《和老師的談話(huà)》：老師要理解學(xué)生的精神世界假如一個(gè)老師能仔細(xì)地觀察自己的學(xué)生，他就會(huì)看到他們的精神的成長(zhǎng)，而透過(guò)學(xué)生的成長(zhǎng)，他就能看到自己勞動(dòng)的果實(shí)。要知道，在每一個(gè)學(xué)生的身上，他都傾注了自己的一局部心血的。理解兒童，理解他們的愛(ài)好和才能，理解他們的精神世界，理解他們的歡樂(lè)和憂(yōu)愁，恐怕沒(méi)有比這一點(diǎn)更重要的事了。假如在老師的眼里看來(lái)，學(xué)生只不過(guò)像是一種什么容器，可以把一定的知識(shí)和技巧灌到里面去，那么，這樣的看法當(dāng)然不會(huì)促進(jìn)他對(duì)學(xué)生的愛(ài)，相反地，倒是把他在從事老師職業(yè)之前還有的那么一種平常的人對(duì)兒童的喜歡的情感，也給窒息了。當(dāng)老師把每一個(gè)學(xué)生都理解為他是一個(gè)具有個(gè)人特點(diǎn)的、具有自己的志向、自己的智慧和性格構(gòu)造的人的時(shí)候，這樣的理解才能有助于老師去熱愛(ài)兒童和尊重兒童。馬丁.布伯《品格教育》：老師需要贏得學(xué)生的信任隱藏的動(dòng)機(jī)由于使老師失去他所具有的那種坦然直率的力量，會(huì)對(duì)老師本身的行動(dòng)起著消極影響。老師只能以他的整個(gè)人，以他的全部自發(fā)性才足以對(duì)學(xué)生的整個(gè)人起著真實(shí)的影響。因?yàn)樵谂囵B(yǎng)品格時(shí)，你無(wú)需一個(gè)道德方面的天才，但你卻需要一個(gè)完全生氣勃勃的人，而且是能與自己的同伴坦率交談的人。當(dāng)他無(wú)意影響他們時(shí)，他的蓬勃的生氣向他傾注著，極其有力而徹底地影響著他們。在品格以及整個(gè)人的教育領(lǐng)域內(nèi)只有一條途徑可接近學(xué)生，這就是老師的信任。對(duì)于面臨著一個(gè)不可信賴(lài)的世界因此恐懼、絕望的青少年來(lái)說(shuō)，信任就意味著使人豁然開(kāi)朗地領(lǐng)悟到人生的真理、人的存在的真理。當(dāng)老師贏得了學(xué)生的信任時(shí)，學(xué)生對(duì)承受教育的反感就會(huì)被克制，而讓位于一種奇妙的情況：他把老師看作一個(gè)可以親近的人，他感到他可以信賴(lài)這個(gè)人。這個(gè)人并不使他為難，而正在參與他的生活，在有意要影響他之前能與他相親近。于是他學(xué)習(xí)提問(wèn)了。彼得斯《教育即啟發(fā)》：偉大的老師需要幽默感到了教育的最高階段，師生間的差異就很小了。他們一起參與，分享開(kāi)拓某個(gè)共同世界的經(jīng)歷，老師只是對(duì)這個(gè)世界的輪廓較為熟悉，同時(shí)也較為擅長(zhǎng)利用工具來(lái)厘清迷霧，并評(píng)判事物的優(yōu)劣罷了。有時(shí)在個(gè)別指導(dǎo)的情形里，這種共同世界的開(kāi)展是采取對(duì)話(huà)方式的，不過(guò)，這種活動(dòng)通常以團(tuán)體經(jīng)歷為多。偉大的老師們，一方面可以依循較為嚴(yán)格的方式來(lái)導(dǎo)引這種共同開(kāi)展的活動(dòng)，另方面又能投注于這個(gè)共同事業(yè)的風(fēng)潮，在這個(gè)事業(yè)之中，人人都因一股共同的熱情而嚴(yán)密地結(jié)合在一起。這是為什么幽默對(duì)老師有那么大的幫助的原因。因?yàn)榧偃缛藗兛梢蚤_(kāi)懷地笑在一起，就可以超越由年齡、性別以及地位所形成的自我中心的陰影。這種共同經(jīng)歷的營(yíng)造可以形成一種催化劑，促使班級(jí)的學(xué)生開(kāi)放自己，并且彼此交融在一個(gè)共同的志業(yè)里。這種志同道合的友愛(ài)感，即是一個(gè)由超然原那么所引導(dǎo)的志業(yè)得以推動(dòng)的情感根底。布魯納《構(gòu)造教育》：好老師懂得鞭策學(xué)生學(xué)習(xí)假如我們希望老師能使兒童習(xí)慣于愈來(lái)愈長(zhǎng)的學(xué)習(xí)情節(jié)，那么，在詳盡的課程方案中勢(shì)必更要注重把加速認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)作為一種內(nèi)在獎(jiǎng)勵(lì)的形式。有個(gè)方法議論得最少，這個(gè)方法就是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)完困難的教材單元。這個(gè)方法的目的是要鞭策學(xué)生竭盡全力地學(xué)習(xí)，使他得以發(fā)現(xiàn)圓滿(mǎn)而有效地完成任務(wù)的愉快。好老師懂得這種誘惑的力量。學(xué)生應(yīng)該領(lǐng)會(huì)專(zhuān)心致志地研究問(wèn)題是什么感覺(jué)。他們?cè)趯W(xué)校里很少能體驗(yàn)到這種感覺(jué)。通過(guò)在課堂上專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)，有些學(xué)生就能把這樣的感覺(jué)帶到由他獨(dú)立進(jìn)展的工作中去。克拉夫基《范例教學(xué)與學(xué)習(xí)》：老師要有高度的耐心老師絕不能把他的教學(xué)主要看成知識(shí)和才能的'傳遞，而應(yīng)當(dāng)看成是學(xué)生自己去理解、自己去發(fā)現(xiàn)、自己去學(xué)習(xí)的一種幫助。這一任務(wù)只有具備較高的教學(xué)才能的人才能完成。老師在這方面要學(xué)的東西是無(wú)止境的，一種必需的才能就是高度的耐心。一個(gè)進(jìn)展范例教學(xué)并讓學(xué)習(xí)者進(jìn)展范例學(xué)習(xí)的老師不能趕時(shí)間，他必須有讓學(xué)生徹底地學(xué)習(xí)的勇氣和耐心。這當(dāng)中包括老師要認(rèn)識(shí)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中犯錯(cuò)誤和走彎路的好處。一個(gè)學(xué)生嘗試著自己去解決一個(gè)問(wèn)題是很有裨益的。例如，當(dāng)學(xué)生解決一個(gè)問(wèn)題時(shí)，如解釋一個(gè)物理問(wèn)題：為什么一艘沉重的鐵船能漂浮在水上？他首先會(huì)作錯(cuò)誤的假設(shè)，然后才逐漸通過(guò)試驗(yàn)和考慮發(fā)現(xiàn)這是錯(cuò)的以及怎么錯(cuò)的。自己認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤往往是獲得徹底的、獨(dú)特的和出色的認(rèn)識(shí)的特別好的途徑。在范例教學(xué)中，老師不應(yīng)該總是立即阻止學(xué)生走彎路。假如學(xué)生不能發(fā)現(xiàn)他在犯錯(cuò)誤以及為什么，老師就應(yīng)該幫他認(rèn)識(shí)，并找出新的、或許是更好的方法?？涿兰~斯《大教學(xué)論》：老師應(yīng)循循善誘孩子們的求學(xué)欲望能由老師激發(fā)起來(lái)，假設(shè)老師是溫和的、是循循善誘的，不用粗魯?shù)姆椒ㄊ箤W(xué)陌生遠(yuǎn)自己，而用仁慈的情操與言語(yǔ)吸引他們；假設(shè)老師稱(chēng)贊學(xué)生當(dāng)時(shí)所學(xué)功課的美妙、快意與安易；假設(shè)老師不時(shí)稱(chēng)贊用功的學(xué)生；假設(shè)老師把兒童私下地或在班上叫到跟前，把學(xué)生應(yīng)學(xué)的事物的圖像給他們看，或向他們講解光學(xué)或幾何器械、天球儀以及諸如此類(lèi)可以激起他們羨慕的東西；或是間或讓兒童帶信給他們的父母?？偠灾?，假設(shè)老師和藹地對(duì)待學(xué)生，他們就容易得到學(xué)生的好感，學(xué)生就寧愿進(jìn)學(xué)校而不愿意呆在家里了。洛克《教育漫話(huà)》老師的技巧在于集中與保持學(xué)生的注意老師的宏大技巧在于集中與保持學(xué)生的注意，一旦辦到了這一點(diǎn)，他就可以在學(xué)生力所能及的范圍以?xún)?nèi)盡速前進(jìn)了，否那么他的一切紛擾繁忙，結(jié)果就會(huì)很少，甚至沒(méi)有結(jié)果。為了到達(dá)這個(gè)目的，老師應(yīng)該使學(xué)生明白他所教授的東西的用途，使學(xué)生看到利用他們所學(xué)過(guò)的東西，他們就可以做出以前所不能做的事情了；這種事情能給他們以才能，能使他們得到比不懂得這些事情的人更多真正的好處。除此以外，老師在他的一切教誨上面還要加上和藹的成分，他的整個(gè)舉止應(yīng)該顯得慈和，使學(xué)生知道他愛(ài)他們，為的只是他們的好處。這是使學(xué)生發(fā)生興趣，使他因此肯去聽(tīng)課與愛(ài)好他所教誨的事項(xiàng)的惟一方法。盧梭《愛(ài)彌兒》老師的藝術(shù)老師的藝術(shù)是：絕不要讓學(xué)生把注意力放在那些無(wú)關(guān)緊要的瑣碎的事情上，而要不斷地使他接觸他將來(lái)必須知道的重大關(guān)系，以便使他可以正確地判斷人類(lèi)社會(huì)中的善惡。同學(xué)生交談的時(shí)候，必須擅長(zhǎng)啟發(fā)你在他心靈中所培養(yǎng)的思想。教育之所以沒(méi)有成效，那是由于你所施的這些教育還缺乏他那個(gè)年齡的人所能懂得的道理，而且重要的是，對(duì)任何年齡的人所講的道理都要以一定的形式表述，才能得到他們的喜歡。假如必要的話(huà)，就用嚴(yán)肅的口氣講，但是，要讓你所講的話(huà)始終具有一種使他不能不聽(tīng)的魅力。我們不能干巴巴地說(shuō)一些話(huà)來(lái)消除他的這些欲望，我們不能遏制而要引導(dǎo)他的想像，以免它產(chǎn)生可怕的結(jié)果。要使他在你的談話(huà)中能發(fā)現(xiàn)使他年輕的心感到快樂(lè)的美妙的事物；要千方百計(jì)地使你成為他的知心人，因?yàn)橹挥性谀阕兂闪怂闹娜说臅r(shí)候，你才能真正做他的老師。陶行知《陶行知全集》：教員的天職是變化教員的天職是變化，自化化人，雖然不容易學(xué)孫悟空的七十二變，但是至少要看重變化?！覀儗?duì)于自然的環(huán)境和人為的環(huán)境，都該要有理想的安排。教育是實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的歷程，假使理想社會(huì)里有不好的東西，我們就要運(yùn)用教育力量去變化它；至于優(yōu)良的雖在這社會(huì)之外，也要把它吸進(jìn)來(lái)。你假設(shè)把你的生命放在學(xué)生的生命里，把你和你的學(xué)生的生命放在群眾的生命里，這才算是盡了老師的天職。赫爾巴特《普通教育學(xué)》老師與學(xué)生是偉大的伙伴教育的興趣僅僅是我們對(duì)世界與人的全部興趣的一種表現(xiàn)，而教學(xué)把這種興趣的一切對(duì)象集中于青年的心胸中，即將來(lái)成人的心胸中在這種興趣中我們不敢想到的希望終于可以得救了。沒(méi)有這種興趣，教學(xué)無(wú)疑是空洞乏味的?！蠋煴旧韺?duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)也將是一種豐富而直接的經(jīng)歷對(duì)象。確實(shí)，他們?cè)谏险n中互相進(jìn)展交際，在這種交際中至少包含著與古代偉人或詩(shī)人所明晰描寫(xiě)的人物之間進(jìn)展交際的想像。那些已故的歷史人物，詩(shī)歌中的人物，可以從老師生活中獲得生命。只要他一開(kāi)場(chǎng)教學(xué)，那么青年，甚至孩子也很快會(huì)隨著他的想像而想像。老師與學(xué)生兩者，往往不需要第三者的參與，而互相成為偉大的、精選的伙伴。弗萊雷《被壓迫者教育學(xué)》老師與學(xué)生彼此教誨透過(guò)對(duì)話(huà)的發(fā)生，所謂的“學(xué)生的老師”與“老師的學(xué)生”不復(fù)存在，取而代之的是一種新的概念：“同時(shí)身為學(xué)生的老師”與“同時(shí)身為老師的學(xué)生”。老師不再只是那個(gè)教誨的人，而是在與學(xué)生對(duì)話(huà)的過(guò)程中，老師本身也受到了教誨；學(xué)生在承受教誨的過(guò)程中，學(xué)生也同時(shí)進(jìn)展教誨。老師與學(xué)生在共同成長(zhǎng)的過(guò)程中同負(fù)責(zé)任。在這樣的過(guò)程中，那些以“權(quán)威”為根底的論證不再有效：為了要發(fā)揮功能，權(quán)威本身必須站在自由的一方，而不是反對(duì)自由。在這里，沒(méi)有人教誨另一個(gè)人，也沒(méi)有任何人是可以完全靠自學(xué)的。透過(guò)世界的中介與那些“可認(rèn)知對(duì)象”，人們彼此教誨。第斯多惠《德國(guó)老師培養(yǎng)指南》老師要進(jìn)展自我教育老師不但本身要進(jìn)展自我教育，自我完善，同時(shí)還要教育別人。老師應(yīng)當(dāng)以教育事業(yè)為終身職業(yè)，自我教育也是終身教育。因此意義更為深遠(yuǎn)。老師要使別人獲得真正的生活，就得發(fā)動(dòng)別人去追求真、善、美，最大限度地發(fā)揮他們的天資和智力。認(rèn)識(shí)了這一崇高的任務(wù)，老師就得首先開(kāi)場(chǎng)自我修養(yǎng)。老師要言行一致，身體力行，不但要傾聽(tīng)真理，學(xué)習(xí)真理，而且更重要的是把自己內(nèi)心擁護(hù)的真理和自己的實(shí)際生活、思想與意志嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來(lái)，融為一體。這是老師的自我完善，做不到這一點(diǎn)，就不可能做一個(gè)有思想有抱負(fù)的真正的人。老師必須明確地認(rèn)識(shí)到：1．一個(gè)人一貧如洗，對(duì)別人絕不可能大方解囊。但凡不能自我開(kāi)展、自我培養(yǎng)和自我教育的人，同樣也不能開(kāi)展、培養(yǎng)和教育別人；2．老師只有先受教育，才能在一定程度上教育別人；3．老師只有誠(chéng)心誠(chéng)意地自我教育，才能誠(chéng)心誠(chéng)意地去教育學(xué)生。加里寧《論共產(chǎn)教育和教學(xué)》老師受著最嚴(yán)格的監(jiān)視老師的工作中有很多困難，老師的責(zé)任又極重大。老師的世界觀、他的品行、他的生活、他對(duì)每一現(xiàn)象的態(tài)度都這樣或那樣地影響著全體學(xué)生。這點(diǎn)往往是覺(jué)察不出的。但還不止如此?？梢源竽懙卣f(shuō)，假如老師很有威信，那么這個(gè)老師的影響就會(huì)在某些學(xué)生身上永遠(yuǎn)留下痕跡。正因?yàn)檫@樣，所以一個(gè)老師也必須好好檢點(diǎn)自己，他應(yīng)該感覺(jué)到，他的一舉一動(dòng)都處在最嚴(yán)格的監(jiān)視之下，世界上任何人也沒(méi)有受著這樣嚴(yán)格的監(jiān)視。孩子們幾十雙眼睛盯著他，須知天地間再?zèng)]有什么東西，能比孩子的眼睛更加精細(xì)、更加敏捷、對(duì)于人生心理上各種微末變化更富于敏感的了，再?zèng)]有任何人像孩子的眼睛那樣能捕捉一切最細(xì)微的事物。這點(diǎn)是應(yīng)當(dāng)記住的。蘇霍姆林斯基《帕夫雷什中學(xué)》一個(gè)好老師意味著什么?第一，意味著他是這樣的人，他熱愛(ài)孩子，感到跟孩子交往是一種樂(lè)趣，相信每個(gè)孩子都能成為一個(gè)好人，擅長(zhǎng)跟他們交朋友，關(guān)心孩子的快樂(lè)和悲傷，理解孩子的心靈，時(shí)刻都不忘記自己也曾是個(gè)孩子。第二，一個(gè)好老師是這樣的人，他精通他所教的科目據(jù)以建立的那門(mén)學(xué)科。熱愛(ài)那門(mén)學(xué)科，并理解它的開(kāi)展情況最新的發(fā)現(xiàn)、正在進(jìn)展的研究以及最近獲得的成果。除此以外，本人假設(shè)能熱心于本門(mén)學(xué)科正在討論的問(wèn)題，并具備進(jìn)展獨(dú)立研究的才能，這樣的老師那么可成為學(xué)校的驕傲。一個(gè)好老師應(yīng)具備比中學(xué)教學(xué)大綱的規(guī)定多許多倍的知識(shí)。教學(xué)科目對(duì)他來(lái)說(shuō)只是科學(xué)的根底知識(shí)。深湛的知識(shí)，廣闊的視野，以及對(duì)科學(xué)問(wèn)題的濃重興趣，這一切都是老師用以引起學(xué)生對(duì)知識(shí)、學(xué)科、學(xué)習(xí)過(guò)程的興趣的必備條件。老師的知識(shí)越深湛，視野越寬廣，各方面的科學(xué)知識(shí)越寬厚，他就在更大程度上不僅是一名老師，而且是一位教育者。對(duì)于低年級(jí)老師來(lái)說(shuō)，重要的是不僅要具備多方面的知識(shí)，而且要對(duì)某門(mén)學(xué)科和某方面的知識(shí)具有特殊興趣。第三，一個(gè)好老師要精通心理學(xué)和教育學(xué)，懂得而且能體會(huì)到，缺乏教育科學(xué)知識(shí)，就無(wú)法做好孩子們的工作。第四，一個(gè)好老師要精通某項(xiàng)勞動(dòng)技能，并且是這項(xiàng)工作的能手。非常重要的是，學(xué)校里要有出色的園藝家，有醉心于機(jī)器的人，有電工技術(shù)專(zhuān)家，有細(xì)木工，有喜歡教學(xué)實(shí)驗(yàn)園地作業(yè)的植物栽培家。一所好學(xué)校里，每個(gè)老師都應(yīng)當(dāng)有從事某項(xiàng)勞動(dòng)的熱情。老師，這是學(xué)生智力生活中第一盞、繼而也是主要的一盞指路燈；是他在激發(fā)學(xué)生的求知欲，他們尊重科學(xué)、文化和教育。阿莫納什維利《游戲在小學(xué)生認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的作用》稱(chēng)職老師最重要的標(biāo)志老師僅僅熟悉他所教的學(xué)科，知道不同年齡兒童的教育和心理開(kāi)展的法那么，這些已經(jīng)是不夠用的了。如今需要這樣一種老師，他可以自己觀察學(xué)生，能從學(xué)生的外表看到他的內(nèi)心世界。老師可以以平等的態(tài)度與孩子們一起做游戲并指導(dǎo)他們，能把教育變成一門(mén)藝術(shù)。他對(duì)每一個(gè)孩子的才能抱有樂(lè)觀態(tài)度，使每一個(gè)孩子具有信心。把孩子看成小大人并認(rèn)真地對(duì)待他們。最后，他必須熱愛(ài)孩子，并且相信他所根據(jù)的教育學(xué)。然而，一個(gè)稱(chēng)職的老師最重要的標(biāo)志就是：孩子們真誠(chéng)地?zé)釔?ài)他。篇5：師說(shuō)師說(shuō)【教學(xué)目的】理解：本文所闡述的老師的'作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的才能。〔難點(diǎn)〕本文運(yùn)用正反比照論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫(xiě)法。積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及局部名詞、形容詞的意動(dòng)用法?！仓攸c(diǎn)〕【教學(xué)課時(shí)】三課時(shí)。【教學(xué)方法】串講、討論。第一課時(shí)【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。【教學(xué)步驟

】復(fù)習(xí)舊