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以民為本,與民同樂“民為貴,社稷次之,君為輕?!边@是孟子提出的一個重要思想,意思是說,人民放在第一位,國家其次,君在最后。這是因為,有了人民,才需要建立國家;有了國家,才需要有個“君”。國家是為民眾建立的,“君”的位置是為國家而設(shè)立的。這里,輕重主次的關(guān)系是很清楚的,國家政治,一切以民為本。要說真有什么“天子”,那么民眾才是真正的“天子”。因為天的聰明,是通過民的聰明來表現(xiàn)的;天的視聽,是借助民的視聽來實現(xiàn)的。民眾的意愿,天總是順從的??梢娒癖姴攀恰疤臁钡拇?,是真正的“天之驕子”。至于所謂“君”,則是民眾抬舉出來的,“君者,舟也;庶人,水也。水則載舟,水則覆舟。”民眾有力量抬舉出一個君,也有力量把君推翻。君位本是為天下民眾設(shè)的,誰來做君完全應(yīng)當由天下民眾決定。這是古今天下通行的道理。無論這個“君”叫做國王,叫做皇帝,叫做總統(tǒng),叫做主席,都概莫能外。只不過在古代,人們尚未能設(shè)計出一套有效而完善的民主制度來落實這個道理,使之成為可以操作的程序,以至于這個道理在很多時候不能馬上兌現(xiàn)。但這并不說明這個道理本身不成立。實際上即使是在民主制度缺如的社會里,上述道理有時也會以各種形式自發(fā)地強行發(fā)生作用。只要看看歷史上無數(shù)昏君、暴君最終被推翻,身敗名裂的下場,就不難理解這一點。民的地位不僅在君之上,而且在國家社稷之上。因為國家的權(quán)力也是人民所賦予的,國家的利益應(yīng)當是人民的根本利益的代表,所以從邏輯上來說,必須置民眾的地位于國家之上。孟子強調(diào)“民為貴,社稷次之”,堅持這個原則,可以防止少數(shù)政客假借“國家”的名義,侵害民眾的權(quán)力和利益。為“君”的如果真能認識到上述道理,就應(yīng)當認真聽取民眾的意見,坦誠接受民眾的監(jiān)督,關(guān)心民生疾苦,與民同樂。一、失民心者失天下孟子曰:“桀、紂之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲與之聚之(1),所惡勿施爾也(2)。民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙(3)也。故為淵驅(qū)魚者,獺也(4),為叢驅(qū)爵(5)者,鹯也;為湯、武驅(qū)民者,桀、紂也。今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無王,不可得已。今之欲王者,猶七年之病求三年之艾(6)也。茍為不畜(7),終身不得。茍不志于仁,終身憂辱,以陷于死亡?!对姟吩?8):‘其何能淑,載胥及溺(9)。'此之謂也。”夏桀與商紂,這兩個末代昏君之所以丟失了天下,是因為失去了老百姓的支持;之所以失去老百姓的支持,是因為干的壞事太多,失去了民心。想要得到天下是有“道”的,這個“道”就是:得到老百姓的支持,這就得到了天下。想要得到老百姓的支持也是有“道”的,這個“道”就是:得到民心,也就得到了老百姓的支持。想要得到民心也是有“道”的,這個“道”就是:老百姓所需要的、所喜歡的東西,你就為他們儲備好,隨時準備向他們提供。老百姓所討厭的、憎惡的事情,你就千萬不要施加到他們頭上。道理就是如此簡單!可是有的人就是看不明白。老百姓對于開明政治和有仁德、有能力的領(lǐng)導(dǎo)人,必然是一心向往、全力擁護的。這就像水一潑出去,就必然向低洼的地方流淌;野獸一放出去,就必然向野外的曠地上奔跑一樣。所以,只要放開手腳,讓老百姓自己去做出選擇,他們是一定會把最有仁德、最有才能的領(lǐng)導(dǎo)人推舉出來的。是誰把魚兒都驅(qū)趕到深水里去了?是等在水邊隨時準備逮魚吃的水獺。是誰把鳥兒都驅(qū)趕到叢林里去了?是專門抓鳥的兇狠的老鷹。是誰把老百姓都驅(qū)趕到商湯與周武那里去了?是把老百姓當作魚肉的夏桀與商紂。假如當今天下的君主當中,有一個喜好仁德、能實行仁政的,其他各國君主們,就會像水獺趕魚、老鷹驅(qū)鳥一樣,把老百姓都驅(qū)趕到他的身邊來。他即使不想一統(tǒng)天下,也由不得他自己了。可是如今那些想要統(tǒng)治天下的君主們,好比是生了7年以上的陳年老病,必須要用保存了3年以上的干艾草為藥來治療,才會有效。可是平時沒有準備,臨時到哪兒去找這三年以上的艾草?到現(xiàn)在才去采來,還沒等到3年,命都沒有了。如果平時沒有仁德的修養(yǎng),沒有實行仁德的志向,還要異想天開統(tǒng)治天下,那只會是自尋煩惱、自討羞辱,一輩子到死都不會有什么希望的?!对娊?jīng)》上有兩句說:“此人還能怎么好,淹在水里救不了。”用來形容這些人正恰當。(7.9)二、民為貴,君為輕孟子曰:“民為貴,社稷次之,君為輕。是故得乎丘民(1)而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷,則變置,犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱干水溢,則變置社稷。”孟子說:理想的政治,應(yīng)確立如下原則:即“民為貴,社稷次之,君為輕”?!懊駷橘F”,是說人民的地位與權(quán)力,是至高無上,不可動搖的。一切政治權(quán)力與政治制度,從根本來說,都是來自人民、面向人民、為了人民?!吧琊⒋沃?,社稷在古代指土地神和谷神,山川大地,五谷物產(chǎn),乃是養(yǎng)育人民,建立國家的物質(zhì)基礎(chǔ),當然十分重要。后來社稷就成了國家的代名詞。所以也可以說“社稷”就是國家。作為一個國家,當然要有制度,要有憲法。但制度也好、憲法也好,終究還是來自人民、為了人民的,所以社稷的地位次于人民。“君為輕”,是說相對于民與社稷來說,君的地位并不那么重要。君的地位與權(quán)力是民賦予的,沒有民就沒有君,君怎么可以與民相提并論呢?社稷是一個國家存在的基礎(chǔ),很難設(shè)想一個國家可以既沒有山川大地,又沒有五谷物產(chǎn),也沒有憲法制度。一個國家死掉個把國君,仍然不失為一個國家;若是沒有了社稷,國家,也就不存在了。所以國君的地位也不能跟社稷相提并論。得到廣大人民的任命,才有資格做天子;得到天子的任命,才可以做諸侯;得到諸侯的任命,才可以做大夫。可見一切政治權(quán)力,從根源上來說,都是來自于民眾。君主如果危害到社稷,危害到國家的利益,就應(yīng)該將他罷免、撤換!在古代,對于土地神和谷神,祭祀的物品沒有欠缺,祭祀的時間也沒有耽誤,卻仍然發(fā)生干旱水澇等自然災(zāi)害,就說明這個土地神或谷神不靈了。那就應(yīng)當砸了它們的廟,毀了它們的神像和靈位,重新改造、撤換。同理,如果某種思想、某種主義、某種理論、某種制度,用來治理國家,認真實行之后并不見效,那也要對它進行修正、改造乃至撤換。(14.14)三、水深火熱中的老百姓掌握著天命齊人伐燕(1),勝之。宣王問曰:“或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國,伐萬乘之國,五旬而舉之,人力不至于此。不取,必有天殃(2),取之何如?”孟子對曰:“取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也;取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也(3)。以萬乘之國伐萬乘之國,簞(4)食壺漿以迎王師,豈有他哉?避水火也!如水益深、如火益熱,亦運(5)而已矣?!惫?15年,也就是齊宣王五年,燕王噲想模仿古代圣王,把國君之位禪讓給相國子之,可是沒有得到燕國老百姓的支持,反而引起了燕國內(nèi)部一場大亂。齊國抓住這個機會,出兵攻打燕國,大獲全勝。齊宣王十分高興。這時有人勸說齊宣王干脆把燕國并吞掉。當時孟子正在齊國,齊宣王就去向孟子請教。齊宣王問道:“有的人勸寡人把燕國并吞掉,也有人勸寡人不要并吞。寡人尋思,我齊國是萬乘之國,他燕國也是萬乘之國。以一個萬乘之國攻打另一個萬乘之國,居然沒費什么力氣,只花了五十天時間,就一舉大獲全勝。要不是有老天暗中相助,光憑人的力量,怎么可能如此順利?看來,燕國滅亡也是天意。寡人如果不把燕國并吞掉,豈不就違背了天意?違背天意是會遭報應(yīng)的。所以寡人想把燕國拿下來。先生有何高見?”孟子回答說:“天意不天意說不準。如果大王把燕國并吞了,燕國人民很高興,那么大王就去并吞。古代也有人這樣做的,例如周武王。如果大王把燕國并吞了,燕國人民很不高興,那么大王就不要并吞。古代也有人這么做的,例如周文王。大王以一個萬乘之國攻打另一個萬乘之國,那里的人民竟然又是送飯又是送酒,前來迎接大王的軍隊,這并沒有什么其他的原因,就是由于那里的人民長期生活在水深火熱之中,急于想要逃避水火之害而已。除此之外,還能有什么別的原因呢?如果大王并吞了燕國之后,真能使那里的人民從水深火熱之中解放出來,那就是燕國人民的大幸了。如果迎來了大王之后,反而使那里的水更深、火更熱,那么燕國雖然換了一位國君,換了一批統(tǒng)治者,而對于老百姓來說,跟過去卻并沒有什么兩樣,只不過是又一場噩夢的開始而已?!?2.10)四、平時不管民眾死活的結(jié)果鄒與魯(1)哄。穆公(2)問曰:“吾有司(3)死者三十三人,而民莫之死也。誅之,則不可勝誅不誅,則疾(4)視其長上之死而不救。如之何則可也?”孟子對曰:“兇年饑歲,君之民,老弱轉(zhuǎn)(5)乎溝壑,壯者散而之四方者,幾(6)千人矣。而君之倉廩實、府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。曾子(7)曰:‘戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也。'夫民今而后得反之也,君無尤(8)焉。君行仁政,斯民親其上、死其長矣?!编u國是緊靠著魯國的一個小國,與魯國的關(guān)系很密切,同時又經(jīng)常與魯國發(fā)生一些沖突。一次,鄒國又跟魯國打了起來,鄒國吃了大敗仗。鄒穆公悶悶不樂,來見孟子。鄒穆公問孟子:“這一次交戰(zhàn),我手下的軍官死了33個,可是老百姓卻—個都不肯出力,一個也沒死。我真想嚴厲處罰這些刁民,可是他們?nèi)四敲炊?,我處罰得了嗎?但是如果不加以處罰,這些人以后打起仗來,還是只會眼睜睜看著他們的長官在前面送死,而不肯上前救他們一下,這真急死我也!先生看這件事到底怎么辦才好?”孟子說:“國君,您先別怪罪您的老百姓,先檢討檢討您平時是怎樣照顧這些老百姓的。遇到災(zāi)荒年歲,您的百姓,老弱病殘者,餓死的、病死的,尸骨拋滿了山溝和荒野;年輕力壯的,也不得不四處流浪逃荒,大概有上千人了吧!可是您的糧倉里卻明明堆滿了糧食,府庫里也是積滿了財寶。您手下的官員們干了些什么呢?他們沒有一個人將下面發(fā)生嚴重饑荒的情況如實匯報,他們對上欺瞞國君,對下殘害百姓。曾子說過:‘小心啊小心!從你身上發(fā)出的言行,終究要回過頭來給你報應(yīng)。'您的官吏平時根本不管百姓的死活,到了打仗的時候,百姓怎會管這些官吏的死活?這次交戰(zhàn)中百姓們的表現(xiàn),正是對這些官吏們平時表現(xiàn)的報應(yīng)。所以,國君不要怪罪老百姓。只要您和您的官吏們能施行仁政,平時保民愛民,自然會得到民眾的愛戴。只有這樣,到了危急關(guān)頭,民眾才會愿意為國捐軀。”(2.12)五、與民同樂莊暴(1)見孟子,曰:“暴見于王(2),王語暴以好樂,暴未有以對也?!痹唬骸昂脴泛稳?3)?”孟子曰:“王之好樂甚,則齊國其庶幾(4)乎!”他日,見于王曰:“王嘗語莊子以好樂,有諸?”王變乎色(5),曰:“寡人非能好先王之樂也,直(6)好世俗之樂耳?!痹唬骸巴踔脴飞?,則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也?!痹唬骸翱傻寐勁c?”曰:“獨樂樂(7),與人樂樂,孰樂?”曰:“不若與人?!痹唬骸芭c少樂樂,與眾樂樂,孰樂?”曰:“不若與眾?!薄俺颊垶橥跹詷?。今王鼓樂于此,百姓聞王鐘鼓之聲、管龠(8)之音,舉疾首蹙頞(9)而相告曰:‘吾王之好鼓樂,夫何使我至于此極(10)也!父子不相見,兄弟妻子離散。'今王田獵(11)于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄(12)之美,舉疾首蹙頞而相告曰:‘吾王之好田獵,夫何使我至于此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。'此無他,不與民同樂也?!敖裢豕臉酚诖?,百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與,何以能鼓樂也?'今王田獵于此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰:‘吾王庶幾無疾病與,何以能田獵也?'此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣!”齊國的大臣莊暴來見孟子,對孟子說:“不久前,齊王召見我,他告訴我說,他現(xiàn)在很喜歡音樂。當時我不知道怎么回答他是好。請問孟先生,一個國君喜好音樂,這事兒究竟是好還是不好?”孟子笑道:“喜歡音樂有什么不好?齊王如果真是非常喜歡音樂,我看齊國的治理大概也就差不多了!”過了幾天,孟子去謁見齊宣王,問道:“大王曾對莊暴先生說過很喜歡音樂,有這回事嗎?”齊宣王聽了,滿臉通紅,連忙搖手說:“哪里哪里,不好意思不好意思,我只不過是喜歡現(xiàn)在那些通俗的流行音樂而已,不是先生所說的那種古代的、先王留下來的偉大音樂?!泵献右策B忙接著說:“沒有關(guān)系沒有關(guān)系,今天的音樂與古代的音樂是相通的。大王如果真是很喜歡音樂,我看齊國的治理就差不多很好了?!饼R宣王聽了覺得很意外:這老先生見了我從來都是大談仁義道德,不談聲色享樂。今天居然不僅不批評我喜好音樂,而且還說喜好音樂,政治就搞得差不多了。不知葫蘆里賣的到底是什么藥。于是問道:“先生這樣說,究竟是什么意思呢?”孟子沒有直接回答,而是反問道:“大王想一想,一個人獨自欣賞音樂,跟別人一道享受音樂,這兩者的快樂,哪一個更大一些?”齊王想了想說:“一個人關(guān)在屋里聽?那有啥意思!還是和別人一起樂,更樂一些?!泵献佑謫枺骸案贁?shù)幾個人欣賞音樂的快樂,與跟更多的人在一起欣賞音樂的快樂,哪個樂趣更大些呢?”齊王說:“我喜歡人多,人多熱鬧,人多,在一起玩得更快樂!”孟子接著說:“很好,大王真是懂得欣賞音樂,也知道什么是快樂。我就來跟大王討論討論什么是真正的快樂。假如大王在這里演奏音樂,老百姓聽見鐘鼓樂器之聲,一個個都皺起眉頭,感到頭昏腦脹,相互議論說:‘我們的大王倒是真有雅興?。〉故强旎畹煤苣?!可是看看我們過的是什么苦日子???我們食不果腹,衣不蔽體,餐風(fēng)宿露,妻離子散,他也不管?。?如果是這樣,大王還會真的感到快樂嗎?假如大王在這里打獵游玩,老百姓聽見車馬的聲音,看見旌旗飄動,一個個都唉聲嘆氣,牢騷滿腹,互相埋怨說:‘看我們的大王多悠閑,多自在??!可是為什么叫我們在這里遭苦受罪啊!我們父子不能見面,家人不能團聚,整天在外面奔波勞累,他也不管??!'如果是這樣,大王還真的能樂得起來嗎?這道理很簡單,不能與民同樂,大王自己的樂,就要大打折扣!“假如大王在這里演奏音樂,老百姓聽見鐘鼓樂器之聲,個個喜形于色,奔走相告說:‘看!我們的大王身體看來還不錯,沒什么毛病,不然怎么會演奏音樂?這是我們的福氣??!'如果是這樣,大王豈不是樂上加樂嗎?假如大王在這里打獵游玩,老百姓聽見車馬的聲音,看見旌旗飄動,紛紛拍手叫好,歡聲雷動,說:‘看!我們的大王多英武啊,身體多結(jié)實啊!他還出來打獵吶!真是太棒啦!'如果是這樣,大王豈不更感到其樂無窮?要想達到這種樂的境界,沒有別的途徑,只有與民同樂。所以,大王喜歡樂不要緊,只要能做到與民同樂,就能實現(xiàn)王道!”(2.1)孟子見梁惠王,王立于沼上(1),顧鴻雁、麋鹿(2),曰:“賢者亦樂此乎?”孟子對曰:“賢者而后樂此,不賢者雖有此,不樂也?!对姟吩?3):‘經(jīng)始靈臺,經(jīng)之營(4)之。庶民攻(5)之,不日(6)成之。經(jīng)始勿亟(7),庶民子來(8)。王在靈囿(9),麀鹿攸伏(10)。麀鹿濯濯(11),白鳥鶴鶴(12)。王在靈沼,于牣魚躍(13)。'文王以民力為臺為沼,而民歡樂之,謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鱉。古之人與民偕樂,故能樂也?!稖摹?14)曰:‘時日害喪(15)?予及女偕亡(16)!'民欲與之偕亡,雖有臺池、鳥獸,豈能獨樂哉?”孟子來謁見梁惠王。梁惠王在他的林苑里等候孟子。他站在池塘邊上,池塘水面上一群天鵝正在戲耍,池塘邊一些麋鹿正在悠閑地覓食。此時梁惠王欣賞著眼前的怡人景物,心情閑暇舒適,十分快樂。他知道孟子已經(jīng)來到他的身邊,可是視線仍然沒有從那些天鵝、麋鹿身上移開,只是漫不經(jīng)心地問孟子道:“道德高尚的賢人,是不是也能欣賞這種美景,享受這種快樂呢?”孟子回答道:“只有真正的賢人才能安享這種快樂。不賢的人即使擁有這一切,也不會有什么樂趣的!”孟子的回答有點出乎梁惠王的意料。他本來以為孟子會說,賢人應(yīng)當把精力放在道德修養(yǎng)和齊家治國上面,不應(yīng)當享受這種快樂,然后把自己批評一通。不料孟子不僅沒有否定這種享樂,還說只有賢人才安享這種快樂。這是什么意思呢?于是他轉(zhuǎn)過頭來問孟子:“先生此話怎講?”孟子說:“記得當年周文王也有一片林苑,叫做‘靈囿',里面還有一座高臺,叫做‘靈臺'《詩經(jīng)?大雅》里有一篇題為《靈臺》的詩,就記載了有關(guān)'靈囿'和'靈臺'的情況。詩中說:‘文王開始造靈臺,經(jīng)營設(shè)計來安排。百姓干得多賣力,不到一天已成臺。王說大家不用急,百姓干得更歡快。文王來到靈囿里,母鹿安伏乖又乖。鹿兒肥壯毛鮮亮,鳥兒展翅羽潔白。文王來到水池邊,池魚盈盈游過來。'這首詩就是當時的老百姓唱的。周文王動用百姓的力量造了臺,造了池,老百姓卻滿心歡喜,干得十分歡快,并且稱這個臺為‘靈臺',稱這個池為‘靈沼',真心為這里有這么多鳥獸魚鱉感到快樂。這是為什么呢?這是因為周文王能與民同樂,跟老百姓一起享受這一切。像周文王這樣,才真正能安享快樂啊!“再看看夏桀吧,這個殘暴的昏君不僅不能與民同樂,還變著法兒整治老百姓,殘害老百姓。他還大言不慚地把自己比作天上的太陽,說什么‘天上有個太陽,地上就有我統(tǒng)治老百姓;哪天太陽沒了,我才會死?!习傩諏λ拗牍恰!渡袝?湯誓》里就記錄了一首當年老百姓詛咒他的歌謠,歌謠唱道:‘這個太陽辣又毒,何時才會一命嗚呼?我要拼了一條命,與你一道同歸于盡!'老百姓如此恨他,以至于要跟他同歸于盡。像夏桀這樣,即使有這些臺啊池啊,鳥啊獸啊,他一個人又有什么樂趣可言呢?”(1.2)六、開導(dǎo)貪財好色的國君齊宣王問曰:“人皆謂我毀明堂(1),毀諸,已(2)乎?”孟子對曰:“夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。”王曰:“王政可得聞與?”對曰:“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿(3),關(guān)市譏(4)而不征,澤梁(5)無禁,罪人不孥(6)。老而無妻曰鰥,老而無夫曰寡,老而無子曰獨,幼而無父曰孤。此四者,天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁,必先斯四者?!对姟吩?7):‘哿矣富人,哀此煢獨(8)?!蓖踉唬骸吧圃昭院?!”曰:“王如善之,則何為不行?”王曰:“寡人有疾,寡人好貨(9)?!睂υ唬骸拔粽吖珓?10)好貨,《詩》云(11):‘乃積乃倉,乃裹餱(12)糧,于橐于囊(13),思戢用光(14)。弓矢斯張(15),干戈戚揚(16),爰方啟行(17)。'故居者有積倉,行者有裹囊也;然后可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,于王何有(18)?”王曰:“寡人有疾,寡人好色。”對曰:“昔者太王好色,愛厥妃;《詩》云(19):‘古公亶父,來朝走馬,率(21)西水滸,至于岐下。爰及姜女(22),聿(23)來胥宇。'當是時也,內(nèi)無怨女(24),外無曠夫。王如好色,與百姓同之,于王何有?”齊國境內(nèi)泰山腳下有一座古代殿堂,叫做“明堂”,原來是周天子巡狩時接見諸侯的地方。到了戰(zhàn)國中期,周室衰微,周天子早已不巡狩了,這座“明堂”也就成了古跡,應(yīng)當算做齊國的一處重點文物保護單位??墒怯腥讼螨R王建議:橫豎周天子也不會再出來巡狩了,留著這破爛“明堂”作啥?不如拆了改建一所豪華大賓館,或者重新裝修一下開個夜總會,一定可以賺大錢。齊宣王聽了這個建議十分歡喜,正中下懷。心想蓋賓館建夜總會,既可以賺錢又可以吃喝玩樂,何樂而不為?可是他又不想擔(dān)當破壞文物古跡的罪名,加上著名儒學(xué)大師孟子當時就在齊國,他要是反對這件事,一定會不留情面,公開批評,那樣的話影響就不好了。不如先去探探孟子的口氣。于是齊宣王就去問孟子:“別人個個都勸我把那‘明堂'毀了,我一直猶豫不決。您說這‘明堂'究竟是拆了好,還是不拆好?”孟子說:“這‘明堂',乃是王者之堂。大王如果還想實行王者之政,就最好不要拆毀‘明堂'。”齊宣王聽了很不高興:果然這老家伙不同意,又是什么王者之政,煩死了!于是很不耐煩地問:“你那什么王者之政,到底是咋回事?說來聽聽吧?!泵献诱f:“從
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