文化創(chuàng)新的源泉與作用 課件

文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新

文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒側(cè)重于本民族文化的去粗取精，推陳出新、革故鼎新文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新的源泉與作用課件

沙畫(huà)表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫(huà)、音樂(lè)、結(jié)合科技手段，完美地呈現(xiàn)在世人面前，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題，聚沙成塔。沙畫(huà)表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫(huà)

沙畫(huà)藝術(shù)，最早由來(lái)自匈牙利的世界著名沙畫(huà)大師弗蘭克·卡科（FerencCako）所創(chuàng)造。它是指在白色背景板上現(xiàn)場(chǎng)用沙子作畫(huà)，并結(jié)合音樂(lè)通過(guò)投影展現(xiàn)在屏幕上。首次將沙畫(huà)藝術(shù)帶到中國(guó)的是沙畫(huà)藝術(shù)家蘇大寶，在沙動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)上，從2004年開(kāi)始，蘇大寶致力于將中國(guó)畫(huà)元素引入到沙畫(huà)當(dāng)中，把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與新型創(chuàng)作形式融合，并首次提出了“中國(guó)沙畫(huà)”的概念，積極推動(dòng)了中國(guó)沙畫(huà)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。蘇大寶是中國(guó)沙畫(huà)界的先鋒創(chuàng)作者，其獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風(fēng)格在沙畫(huà)界獨(dú)樹(shù)一幟，備受世人矚目。沙畫(huà)藝術(shù)，最早由來(lái)自匈牙利的世界著名沙畫(huà)大師弗蘭克·卡

經(jīng)典作品：《梁?！?、《古韻千秋》、《十送紅軍》、《漁舟唱晚》、《二泉映月》、《春江花月夜》、《船歌》、《虎虎生威》、《生命的列車(chē)》、《國(guó)家》、《建國(guó)大業(yè)》、《明月幾時(shí)有》、《大道自然》、《女人花》、《國(guó)情備忘錄》、《十送紅軍》、奧運(yùn)沙畫(huà)《Oneworld,Onedream》等

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)--文化創(chuàng)新

經(jīng)典作品：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)--文化創(chuàng)新一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)——就在于文化創(chuàng)新

文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。（文化創(chuàng)新的必要性）文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)——就在于文化創(chuàng)“學(xué)我者生,似我者死”齊白石的關(guān)門(mén)弟子許麟廬，在跟隨齊白石學(xué)藝的過(guò)程中，得到老師的真?zhèn)?，模仿齊白石的對(duì)蝦畫(huà)達(dá)到了爐火純青的地步，外人一般不能分辨出真假?！皷|城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意，并多少有些飄飄然，齊白石先生看在眼里，并說(shuō)了這句話(huà)。許麟廬牢記恩師“學(xué)我者生，似我者亡”的教誨，博采眾長(zhǎng)，悟出了“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的八字心得。齊白石作畫(huà)如寫(xiě)楷書(shū)，古樸凝重，許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫(huà)，形成了今天獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。

“學(xué)我者生,似我者死”齊白石的關(guān)門(mén)弟子許麟廬，在跟隨齊白石學(xué)這是一個(gè)搖籃和搖椅的組合產(chǎn)品，當(dāng)媽媽坐在搖椅上給躺在搖籃里的寶寶讀一本書(shū)或者唱催眠曲的時(shí)候，寶寶可很容易入睡。當(dāng)孩子長(zhǎng)大后，家長(zhǎng)可以很方便地拆掉搖籃再組合成一個(gè)搖椅。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新極大地方便了人們的生活。而我們所講的文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。這是一個(gè)搖籃和搖椅的組合產(chǎn)品，當(dāng)媽媽坐在搖椅上給躺在搖籃里的正確理解文化創(chuàng)新的含義（1）從橫向上看，文化在交流中傳播；從縱向上看，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這些都是文化發(fā)展的過(guò)程。前者側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和交融，后者側(cè)重于本民族文化的“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”（2）無(wú)論文化是在交流的過(guò)程中傳播；還是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是什么呢？正確理解文化創(chuàng)新的含義（1）從橫向上看，文化在交流中傳播；從

米勒(1814-1875年)是19世紀(jì)法國(guó)最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱(chēng)的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。他創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動(dòng)和生活為主，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息?！妒八搿肥敲桌兆钪匾拇碜髦?，這是一幅十分真實(shí)的，親切美麗，而又給人以豐富聯(lián)想的農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖畫(huà)

拾穗米勒(1814-1875年)是19世紀(jì)法國(guó)最杰楊麗萍和她的《云南映象》楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿(mǎn)古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來(lái)自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無(wú)數(shù)民間舞蹈，再?gòu)钠渲袑⒕实膭?dòng)作“剪輯”下來(lái)，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿(mǎn)了原汁原味的云南民族元素云南映象《云南映象》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新《千手觀音》是2005年春晚的亮點(diǎn)，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評(píng)價(jià)。這個(gè)舞蹈的編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時(shí)感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)?？吹竭@樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個(gè)節(jié)目的想法，在2000年中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)去美國(guó)演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。敦煌壁畫(huà)背后的故事《千手觀音》是2005年春晚的亮點(diǎn)，它以吉祥如意的寓

從米勒的《拾穗》、楊麗萍《云南映像》和《千手觀音》的創(chuàng)作中，說(shuō)說(shuō)民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？

民間采風(fēng)實(shí)際上是一種社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們就不能作出任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。從米勒的《拾穗》、楊麗萍《云南映像》和《周杰倫·Jay出道15年，悉數(shù)推出的14張專(zhuān)輯張張堪稱(chēng)經(jīng)典，從2000年發(fā)行的首張個(gè)人專(zhuān)輯《Jay》到2016年的《周杰倫的睡前故事》，周杰倫馬不停蹄地構(gòu)建著自己的音樂(lè)王國(guó)，也完成了從青澀男孩到“女兒控”老爸的成長(zhǎng)蛻變。在你我的青春里總有一首周杰倫的歌，而周杰倫也將自己37歲的人生故事寫(xiě)進(jìn)了他這14張專(zhuān)輯的旋律中。今天，就讓我們一起來(lái)看看周董勵(lì)志而又充滿(mǎn)著傳奇色彩的音樂(lè)故事。聽(tīng)周杰倫的音樂(lè)，那里不僅有他的歲月，也有你我的青春。周杰倫·Jay出道15年，悉數(shù)推出的14張專(zhuān)輯張張堪稱(chēng)經(jīng)典，代表曲目：《聽(tīng)媽媽的話(huà)》——出自周杰倫2006年發(fā)行專(zhuān)輯《依然范特西》念初二那年，父母的婚姻走到了盡頭，這使得14歲的周杰倫從此變得更加倔強(qiáng)與叛逆。學(xué)習(xí)成績(jī)每況愈下的他，雖沒(méi)考上普通高中，但憑借其彈得一手好琴被淡江中學(xué)音樂(lè)班錄取。但隨后面對(duì)高考的再度失利，有老師告訴葉惠美，杰倫有智力障礙。落榜后的周杰倫陷入極度迷惘，母親葉惠美一直陪伴他、鼓勵(lì)他，周杰倫感動(dòng)地寫(xiě)下了：“聽(tīng)媽媽的話(huà)，別讓她受傷，想快快長(zhǎng)大，才能保護(hù)她……”《依然范特西》代表曲目：《聽(tīng)媽媽的話(huà)》《依然范特西》代表曲目：《外婆》——出自周杰倫2004年發(fā)行專(zhuān)輯《七里香》2003年，周杰倫的音樂(lè)事業(yè)步入正軌。在醞釀1年之后，他慎重地推出了以自己母親名字命名的專(zhuān)輯——《葉惠美》，自此，歌迷們從杰倫的音樂(lè)中，讀到了更多關(guān)于親情的故事。在專(zhuān)輯《七里香》中，周杰倫創(chuàng)作了《外婆》，呼喚大家多關(guān)懷寂寞的老人，讓人聽(tīng)了有一種揪心的感覺(jué)?！镀呃锵恪反砬浚骸锻馄拧贰镀呃锵恪反砬浚骸肚笆狼槿恕烦鲎灾芙軅?016年發(fā)行專(zhuān)輯《周杰倫的睡前故事》2015年，周杰倫終于與昆凌在英國(guó)古堡舉行了盛大的猶如童話(huà)般浪漫的婚禮，7個(gè)月后，他們的愛(ài)情結(jié)晶誕生。周杰倫迎來(lái)了他生命中的“公主”。在歌迷的期盼中，周杰倫為愛(ài)女寫(xiě)下的《前世情人》如期而至，歌中滿(mǎn)滿(mǎn)都是身為父親的自豪感：“有個(gè)女孩叫Hathaway在她四個(gè)月大時(shí)，彈了一段旋律，我引以為傲，她……是我的女兒……”《前世情人》代表曲目：《前世情人》《前世情人》——社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。周杰倫為什么能夠創(chuàng)作出那么多膾炙人口的歌曲？這說(shuō)明了什么？——社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。周杰倫為什么能夠創(chuàng)作出那么多膾名言點(diǎn)撥問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

——朱熹比喻讀書(shū)時(shí)，一要注意知識(shí)更新，不可抱殘守缺，二要從生活中吸取新的養(yǎng)料，不斷補(bǔ)充自己。文學(xué)創(chuàng)作總是與一定的社會(huì)背景相聯(lián)系的，總是對(duì)一定時(shí)期的社會(huì)生活反映。名言點(diǎn)撥問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。比喻讀書(shū)時(shí)，一要注意什么是實(shí)踐？實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。從以下幾個(gè)層次理解實(shí)踐的含義：（1）實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。（2）實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。不是純主觀的思維活動(dòng)。（3）不是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，它是社會(huì)性的活動(dòng)。

什么是實(shí)踐？實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、請(qǐng)舉幾個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的例子１）動(dòng)物的活動(dòng)是不是實(shí)踐？２）主觀意識(shí)活動(dòng)（想）是不是實(shí)踐？

3）個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)能不能離開(kāi)社會(huì)？判斷如工人做工，農(nóng)民種地，醫(yī)生治病，戰(zhàn)士打仗，教師上課，偵察人員辦案，科研人員進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革。。。。。。請(qǐng)舉幾個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的例子１）動(dòng)物的活動(dòng)是不是實(shí)踐？判斷如工人做

低碳經(jīng)濟(jì)是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式。它以能源技術(shù)、減排技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新為核心。關(guān)注低碳經(jīng)濟(jì)：世界各國(guó)為什么要加快技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)？

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使全球氣候變暖、資源減少、環(huán)境污染嚴(yán)重，人類(lèi)的生存環(huán)境惡化，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些新問(wèn)題，必然要通過(guò)加快技術(shù)創(chuàng)新來(lái)解決。低碳經(jīng)濟(jì)是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)3、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力①?gòu)纳鐣?huì)實(shí)踐發(fā)展的要求一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題；3、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力①?gòu)纳鐣?huì)實(shí)踐發(fā)展的要求當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐所提供的照明、音響、激光技術(shù)等物質(zhì)條件，使藝術(shù)表演形式更加豐富多彩。當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐所提供的照明、音響、激光技術(shù)等物質(zhì)條件，使藝術(shù)表

我國(guó)目前為什么能夠成功發(fā)射“嫦娥二號(hào)”探月衛(wèi)星，并且能夠取得重大的科研成就？②從社會(huì)實(shí)踐提供的條件另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更加豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充分的條件。我國(guó)目前為什么能夠成功發(fā)射“嫦娥二號(hào)”探月衛(wèi)星，想一想

魯迅和高爾基的文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有何不同？中國(guó)維持了幾千年，構(gòu)成了從先秦到“五四”時(shí)期的全部歷史，魯迅通過(guò)其文學(xué)作品控訴了幾千年的歷史是一部吃人的歷史。

揭示了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)吃人的本質(zhì)；而這個(gè)社會(huì)在屈不撓的革命精神和英雄氣概，塑造了具有社會(huì)主義覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的光輝形象，展示了俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程及其必然規(guī)律，具有深刻的典型意義和普遍意義?！赌赣H》生動(dòng)地反映了工人階級(jí)反對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)制統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)，歌頌了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不魯迅：揭示了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。高爾基：早期作品抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的腐朽，晚期作品歌頌了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不屈不撓的革命精神和英雄氣概。想一想魯迅和高爾基的文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有何不同？思考：以高爾基為例說(shuō)明，為什么同一個(gè)作家在創(chuàng)作的不同時(shí)期作品的風(fēng)格會(huì)有所不同？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力第一：社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。第二，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件思考：以高爾基為例說(shuō)明，為什么同一個(gè)作家在創(chuàng)作的不同時(shí)期作品想一想創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力?！瓭擅襁@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了什么？創(chuàng)新的重要作用想一想創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)

美國(guó)的好萊塢大片借助特技、3D等技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，傳播了美國(guó)文化、價(jià)值觀念，思維方式等，保證了其文化的生機(jī)與活力。

1、文化創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。二、巨大的作用，深刻的意義美國(guó)的好萊塢大片借助特技、3D等技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，傳播

斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國(guó)著名的女作家。美國(guó)在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》。小說(shuō)問(wèn)世后，深深地感染了美國(guó)的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國(guó)越來(lái)越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來(lái)，林肯總統(tǒng)在談及這本書(shū)時(shí)說(shuō)下了“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)”的話(huà)。這則材料說(shuō)明了什么道理？

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》這則材料說(shuō)明文化源于社會(huì)實(shí)二、巨大的作用深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用)1、文化創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展◆文化的作用：引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展；◆文化創(chuàng)新的基本使命：服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展；◆文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn):推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。二、巨大的作用深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的（1）農(nóng)村包圍城市：毛澤東的這一戰(zhàn)略思想既是對(duì)我國(guó)古代戰(zhàn)略原則——避實(shí)擊虛的繼承，更是對(duì)馬克思主義革命學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性運(yùn)用。（2）一國(guó)兩制：這是鄧小平同志對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的又一創(chuàng)造性運(yùn)用。談?wù)勥@兩大理論創(chuàng)新有什么重大作用？文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（1）農(nóng)村包圍城市：毛澤東的這一戰(zhàn)略思想既是對(duì)我國(guó)古代戰(zhàn)略原

不同時(shí)代的壁畫(huà)和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。觀賞下面幾幅石窟壁畫(huà)和雕塑藝術(shù)，思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)不同時(shí)代的壁畫(huà)和雕塑，不但題材、主題不同，而且

魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線(xiàn)上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時(shí)期的壁畫(huà)表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，

唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿(mǎn)希望和生氣。壁畫(huà)中沒(méi)有流血犧牲，沒(méi)有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂(lè)世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂(lè)的起舞，連菩薩也以健康豐滿(mǎn)的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿(mǎn)親切感和人情味。唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿(mǎn)

宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿(mǎn)自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫(xiě)照。

不同時(shí)代的壁畫(huà)和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

這種藝術(shù)風(fēng)格變化說(shuō)明了什么呢？社會(huì)實(shí)踐是變化發(fā)展的，文化創(chuàng)新要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿(mǎn)自省的文人女子十二樂(lè)坊由十二位年輕的民族女樂(lè)手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國(guó)民族樂(lè)器，演奏出了融合拉丁、爵士樂(lè)、搖滾等包含諸多流行音樂(lè)元素的樂(lè)曲。出道幾年來(lái)，她們以時(shí)尚的著裝，站立表演，激情四溢的演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂(lè)演奏，拓展了中國(guó)民族器樂(lè)的欣賞群體，在國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)了中國(guó)民族音樂(lè)。女子十二樂(lè)坊的成功說(shuō)明了什么道理？——文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮女子十二樂(lè)坊由十二位年輕的民族女樂(lè)手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴

現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)在保持獨(dú)特配方和精選藥材等情況下，吸收了西藥的一些優(yōu)點(diǎn)，采用先進(jìn)工藝，制成了中成藥。有的制成瓶裝湯藥，有的制成沖劑，有的制成藥丸。中成藥的制成是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的繼承和發(fā)展。這說(shuō)明了：

文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮?，F(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)在保持獨(dú)特配方和精選藥材等情

百家講壇以一種全新的方式，去向受眾解讀中國(guó)古典文學(xué)，致使本已淡出人們視線(xiàn)的《論語(yǔ)》《三國(guó)演義》等古典名著，又重新火熱了起來(lái)。借助現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解析，使之成為通俗的大眾文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，得到廣泛的傳播，繁榮了民族文化。注意：文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證百家講壇以一種全新的方式，去向受眾解讀中

柳公權(quán)是唐代著名的書(shū)法家，他在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了渾厚中見(jiàn)鋒利、嚴(yán)謹(jǐn)中見(jiàn)開(kāi)闊的著名“柳體”?！傲w”的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，為中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。柳公權(quán)是唐代著名的書(shū)法家，他在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了二、巨大的作用深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用)1、文化創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

失去了創(chuàng)新能力的文化是沒(méi)有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。二、巨大的作用深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的首先，社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在：

1、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。其次，文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用。表現(xiàn)在：

1、文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

2、文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。歸納：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新決定作用（源泉、動(dòng)力）反作用（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、繁榮民族文化）首先，社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在：歸納：社會(huì)實(shí)踐

一方面，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用和深刻的意義。那么我們要怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新呢？一方面，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代1、在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。2、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。3、文化創(chuàng)新必須自覺(jué)地投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。（走同人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路）三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代1、在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、相聲的動(dòng)漫化相聲的動(dòng)漫化

同樣的內(nèi)容不同的形式1、推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新同樣的內(nèi)容不同的形式1、推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制機(jī)制、傳播芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》

芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》“福娃”融入了很多專(zhuān)家學(xué)者的心血和汗水，社會(huì)公眾包括少年兒童也廣泛參與進(jìn)來(lái)，有關(guān)部門(mén)在吉祥物的征集、評(píng)選、發(fā)布、生產(chǎn)、宣傳等方面也做了大量工作。“福娃”是集體智慧的結(jié)晶。自主探究上述材料告訴了我們什么道理？“福娃”融入了很多專(zhuān)家學(xué)者的心血和汗水，社會(huì)公眾包括少年兒童

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，也顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰(shuí)?中國(guó)文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——關(guān)雎(周南)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實(shí)性《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程告訴我們：2、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。3、當(dāng)代中國(guó)文化工作者的使命和職責(zé)：積極投身社會(huì)實(shí)踐，積極與群眾實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注群眾的根本利益和需求。虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新?！对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程告訴我們：2、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也

沙畫(huà)大師蘇大寶突破傳統(tǒng)藝術(shù)，將中國(guó)文化與新型的創(chuàng)作形式融于一體，開(kāi)創(chuàng)了最具中國(guó)特色的沙畫(huà)表現(xiàn)風(fēng)格，創(chuàng)作出沙畫(huà)藝術(shù)與舞臺(tái)藝術(shù)相結(jié)合的表演形式，其思維活躍，創(chuàng)意獨(dú)特，功力深厚，經(jīng)驗(yàn)豐富，表演大方，使中國(guó)傳統(tǒng)文化綻放其獨(dú)特魅力。

因此有人認(rèn)為：文化創(chuàng)新來(lái)自創(chuàng)作者的靈感，主要靠文化創(chuàng)作者的聰明才智。你認(rèn)為呢？沙畫(huà)大師蘇大寶突破傳統(tǒng)藝術(shù)，將中答：這種說(shuō)法不科學(xué)。（1）文化創(chuàng)新的確與創(chuàng)作者的靈感和聰明才智分不開(kāi)，但是文化創(chuàng)新的最終靈感來(lái)自社會(huì)實(shí)踐。（2）社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)造的源泉和動(dòng)力，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們不可能從事任何有價(jià)值的文化創(chuàng)作。所以只有自覺(jué)投身于社會(huì)實(shí)踐，才能調(diào)動(dòng)文化創(chuàng)作者的“靈感”、發(fā)揮“聰明才智”。（3）人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，是文化創(chuàng)造的主體。答：這種說(shuō)法不科學(xué)。

知識(shí)小結(jié)：文化創(chuàng)新源泉與動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐作用意義主體：人民群眾推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展促進(jìn)民族文化的繁榮走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證知識(shí)小結(jié)：文化創(chuàng)新源泉與動(dòng)力：社會(huì)實(shí)踐作用主體：人民群眾1、（2016·全國(guó)Ⅲ卷·19）2015年，新版《辭?！肪庉嬑瘑T會(huì)宣布將在推出紙質(zhì)版《辭?！返耐瑫r(shí)，推出適用于各種閱讀終端的電子版和網(wǎng)絡(luò)版。這一做法體現(xiàn)的文化生活道理是

①文化創(chuàng)新要著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的需求

②有價(jià)值的文化創(chuàng)造源于文化傳播載體的變革

③文化創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和凝聚力的保證

④信息技術(shù)推動(dòng)文化生產(chǎn)和消費(fèi)方式的變革

A.①③

B.①④

C.②③

D.②④B隨堂練習(xí)1、（2016·全國(guó)Ⅲ卷·19）2015年，新版《辭?！肪庉?、人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理等在內(nèi)的獨(dú)具特色的茶文化。茶文化的發(fā)展不斷豐富著中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說(shuō)明①文化引導(dǎo)和制約著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展②實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體④各民族文化共同構(gòu)成中華文化A．①②B．②③C．①④D．③④B2、人們?cè)陂L(zhǎng)期的茶葉生產(chǎn)和消費(fèi)過(guò)程中，形成了包括茶俗、茶禮、3、蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)生的原因時(shí)提出：士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知。這告訴我們:

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、認(rèn)識(shí)正確與否只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)D、一個(gè)人要有所知，必須要親自實(shí)踐B3、蘇軾在《石鐘山記》一文中就士大夫沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)到“鐘聲”產(chǎn)4、“感情真，一口清！感情淺，舔一舔！”在國(guó)人深厚的酒文化影響下，坐在酒桌旁如果不喝酒，好似失禮。不過(guò)“查酒駕”后，各種飲料、豆?jié){及湯品成了酒桌上白酒的替代品，演繹出了“只要感情有，喝啥都是酒！”的新酒桌文化，這說(shuō)明（）①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉②社會(huì)制度的更替可以促進(jìn)文化的進(jìn)步③文化決定人們的交往方式和思維方式④社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力A．②③

B．①④C．③④D．①②④B4、“感情真，一口清！感情淺，舔一舔！”在國(guó)人深厚的酒文化影5、在“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”主題研討會(huì)中，某同學(xué)以“深圳30年的奮斗歷程創(chuàng)造出‘開(kāi)拓創(chuàng)新、誠(chéng)信守法、務(wù)實(shí)高效、團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)’的‘深圳精神’，將激勵(lì)深圳人再創(chuàng)輝煌”的事例來(lái)說(shuō)明主題。以下判斷正確的是①事例中體現(xiàn)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造特有文化的部分，切合主題②事例中反映文化創(chuàng)新推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的部分，切合主題③事例中反映社會(huì)實(shí)踐為文化創(chuàng)新提供資源和條件的部分，切合主題④事例沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)實(shí)踐的變化推動(dòng)文化創(chuàng)新，不切合主題A．①②B．①③C．②④D．③④B5、在“文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力”主題研討會(huì)中，某同學(xué)以“深圳37、山東沾化傳統(tǒng)戲曲漁鼓戲，在保持獨(dú)特漁鼓曲唱法的同時(shí)，吸取了現(xiàn)代京劇的服飾、動(dòng)作等優(yōu)點(diǎn)，新編了一些反映時(shí)代特色的現(xiàn)代曲目，得到一致好評(píng)，漁鼓戲的改編是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。這體現(xiàn)了（）A．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展B．文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮C．科技進(jìn)步是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素

D．文化在交流中自然發(fā)展B7、山東沾化傳統(tǒng)戲曲漁鼓戲，在保持獨(dú)特漁鼓曲唱法的同時(shí)，吸取8、我國(guó)的中醫(yī)博大精深，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。但隨著環(huán)境、人的體質(zhì)、生活方式、藥材性狀都與過(guò)去發(fā)生很大變化，對(duì)于中醫(yī)藥來(lái)說(shuō)，照搬古代典籍已經(jīng)不能完全解決現(xiàn)代的很多問(wèn)題，必須在繼承的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，以此來(lái)促進(jìn)祖國(guó)中醫(yī)的大力發(fā)展。這告訴我們 ①社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力②文化創(chuàng)新能夠推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展③文化創(chuàng)新的需要來(lái)自社會(huì)實(shí)踐④我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新A①③B①②

C②③D③④

A8、我國(guó)的中醫(yī)博大精深，越來(lái)越受到人們的關(guān)注。但隨著環(huán)境、人演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新

文化在交流中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒側(cè)重于本民族文化的去粗取精，推陳出新、革故鼎新文化具有多樣性文化在交流中傳播文化具有繼承性文化在繼承中發(fā)展文化創(chuàng)新的源泉與作用課件

沙畫(huà)表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫(huà)、音樂(lè)、結(jié)合科技手段，完美地呈現(xiàn)在世人面前，可根據(jù)各種題材表現(xiàn)特定主題，聚沙成塔。沙畫(huà)表演是近幾年興起一種高雅的創(chuàng)意表演，它將繪畫(huà)

沙畫(huà)藝術(shù)，最早由來(lái)自匈牙利的世界著名沙畫(huà)大師弗蘭克·卡科（FerencCako）所創(chuàng)造。它是指在白色背景板上現(xiàn)場(chǎng)用沙子作畫(huà)，并結(jié)合音樂(lè)通過(guò)投影展現(xiàn)在屏幕上。首次將沙畫(huà)藝術(shù)帶到中國(guó)的是沙畫(huà)藝術(shù)家蘇大寶，在沙動(dòng)畫(huà)的基礎(chǔ)上，從2004年開(kāi)始，蘇大寶致力于將中國(guó)畫(huà)元素引入到沙畫(huà)當(dāng)中，把中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)與新型創(chuàng)作形式融合，并首次提出了“中國(guó)沙畫(huà)”的概念，積極推動(dòng)了中國(guó)沙畫(huà)藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展。蘇大寶是中國(guó)沙畫(huà)界的先鋒創(chuàng)作者，其獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的創(chuàng)作風(fēng)格在沙畫(huà)界獨(dú)樹(shù)一幟，備受世人矚目。沙畫(huà)藝術(shù)，最早由來(lái)自匈牙利的世界著名沙畫(huà)大師弗蘭克·卡

經(jīng)典作品：《梁?！?、《古韻千秋》、《十送紅軍》、《漁舟唱晚》、《二泉映月》、《春江花月夜》、《船歌》、《虎虎生威》、《生命的列車(chē)》、《國(guó)家》、《建國(guó)大業(yè)》、《明月幾時(shí)有》、《大道自然》、《女人花》、《國(guó)情備忘錄》、《十送紅軍》、奧運(yùn)沙畫(huà)《Oneworld,Onedream》等

文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)--文化創(chuàng)新

經(jīng)典作品：文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)--文化創(chuàng)新一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)——就在于文化創(chuàng)新

文化在交流的過(guò)程中傳播，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。（文化創(chuàng)新的必要性）文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。一、不盡的源泉，不竭的動(dòng)力1.文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)——就在于文化創(chuàng)“學(xué)我者生,似我者死”齊白石的關(guān)門(mén)弟子許麟廬，在跟隨齊白石學(xué)藝的過(guò)程中，得到老師的真?zhèn)?，模仿齊白石的對(duì)蝦畫(huà)達(dá)到了爐火純青的地步，外人一般不能分辨出真假?！皷|城齊白石”這個(gè)美譽(yù)讓許麟廬非常得意，并多少有些飄飄然，齊白石先生看在眼里，并說(shuō)了這句話(huà)。許麟廬牢記恩師“學(xué)我者生，似我者亡”的教誨，博采眾長(zhǎng)，悟出了“尋門(mén)而入，破門(mén)而出”的八字心得。齊白石作畫(huà)如寫(xiě)楷書(shū)，古樸凝重，許麟廬反其道而行之，以狂草筆法入畫(huà)，形成了今天獨(dú)特的大寫(xiě)意畫(huà)風(fēng)。

“學(xué)我者生,似我者死”齊白石的關(guān)門(mén)弟子許麟廬，在跟隨齊白石學(xué)這是一個(gè)搖籃和搖椅的組合產(chǎn)品，當(dāng)媽媽坐在搖椅上給躺在搖籃里的寶寶讀一本書(shū)或者唱催眠曲的時(shí)候，寶寶可很容易入睡。當(dāng)孩子長(zhǎng)大后，家長(zhǎng)可以很方便地拆掉搖籃再組合成一個(gè)搖椅。由此可見(jiàn)，創(chuàng)新極大地方便了人們的生活。而我們所講的文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。這是一個(gè)搖籃和搖椅的組合產(chǎn)品，當(dāng)媽媽坐在搖椅上給躺在搖籃里的正確理解文化創(chuàng)新的含義（1）從橫向上看，文化在交流中傳播；從縱向上看，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，這些都是文化發(fā)展的過(guò)程。前者側(cè)重于不同民族文化的交流、借鑒和交融，后者側(cè)重于本民族文化的“取其精華，去其糟粕”“推陳出新，革故鼎新”（2）無(wú)論文化是在交流的過(guò)程中傳播；還是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，都包含著文化創(chuàng)新的意義。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力是什么呢？正確理解文化創(chuàng)新的含義（1）從橫向上看，文化在交流中傳播；從

米勒(1814-1875年)是19世紀(jì)法國(guó)最杰出的以表現(xiàn)農(nóng)民題材而著稱(chēng)的現(xiàn)實(shí)主義畫(huà)家。他創(chuàng)作的作品以描繪農(nóng)民的勞動(dòng)和生活為主，具有濃郁的農(nóng)村生活氣息?！妒八搿肥敲桌兆钪匾拇碜髦?，這是一幅十分真實(shí)的，親切美麗，而又給人以豐富聯(lián)想的農(nóng)村勞動(dòng)生活的圖畫(huà)

拾穗米勒(1814-1875年)是19世紀(jì)法國(guó)最杰楊麗萍和她的《云南映象》楊麗萍和她的《云南映象》

《云南映象》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新整合的充滿(mǎn)古樸與新意的大型歌舞集錦。參與《云南映象》演出的演員70%來(lái)自云南各村寨的少數(shù)民族，演出服裝全部是少數(shù)民族生活著裝的原型。為了創(chuàng)作《云南映象》，她用一年時(shí)間在云南各族的田間地頭采風(fēng)尋覓，觀看了無(wú)數(shù)民間舞蹈，再?gòu)钠渲袑⒕实膭?dòng)作“剪輯”下來(lái)，濃縮在歌舞集中。舞蹈中充滿(mǎn)了原汁原味的云南民族元素云南映象《云南映象》是一臺(tái)將云南原創(chuàng)鄉(xiāng)土歌舞與民族舞重新《千手觀音》是2005年春晚的亮點(diǎn)，它以吉祥如意的寓意、幽雅曼妙的舞姿、美侖美奐的造型，贏得了各界的高度評(píng)價(jià)。這個(gè)舞蹈的編導(dǎo)張繼鋼在談其創(chuàng)作時(shí)感觸頗深，張繼鋼的家鄉(xiāng)在山西，山西有云岡石窟，他多次到云岡石窟，到敦煌去排練采風(fēng)。在甘肅的敦煌、山西的云岡石窟經(jīng)?？吹竭@樣的千手觀音，于是就萌生了創(chuàng)作這樣一個(gè)節(jié)目的想法，在2000年中國(guó)殘疾人藝術(shù)團(tuán)去美國(guó)演出推出了醞釀多年的《千手觀音》。敦煌壁畫(huà)背后的故事《千手觀音》是2005年春晚的亮點(diǎn)，它以吉祥如意的寓

從米勒的《拾穗》、楊麗萍《云南映像》和《千手觀音》的創(chuàng)作中，說(shuō)說(shuō)民間采風(fēng)與文化創(chuàng)新的有什么樣的關(guān)系？

民間采風(fēng)實(shí)際上是一種社會(huì)實(shí)踐，離開(kāi)社會(huì)實(shí)踐，文化就會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木，人們就不能作出任何有價(jià)值的文化創(chuàng)造。2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。從米勒的《拾穗》、楊麗萍《云南映像》和《周杰倫·Jay出道15年，悉數(shù)推出的14張專(zhuān)輯張張堪稱(chēng)經(jīng)典，從2000年發(fā)行的首張個(gè)人專(zhuān)輯《Jay》到2016年的《周杰倫的睡前故事》，周杰倫馬不停蹄地構(gòu)建著自己的音樂(lè)王國(guó)，也完成了從青澀男孩到“女兒控”老爸的成長(zhǎng)蛻變。在你我的青春里總有一首周杰倫的歌，而周杰倫也將自己37歲的人生故事寫(xiě)進(jìn)了他這14張專(zhuān)輯的旋律中。今天，就讓我們一起來(lái)看看周董勵(lì)志而又充滿(mǎn)著傳奇色彩的音樂(lè)故事。聽(tīng)周杰倫的音樂(lè)，那里不僅有他的歲月，也有你我的青春。周杰倫·Jay出道15年，悉數(shù)推出的14張專(zhuān)輯張張堪稱(chēng)經(jīng)典，代表曲目：《聽(tīng)媽媽的話(huà)》——出自周杰倫2006年發(fā)行專(zhuān)輯《依然范特西》念初二那年，父母的婚姻走到了盡頭，這使得14歲的周杰倫從此變得更加倔強(qiáng)與叛逆。學(xué)習(xí)成績(jī)每況愈下的他，雖沒(méi)考上普通高中，但憑借其彈得一手好琴被淡江中學(xué)音樂(lè)班錄取。但隨后面對(duì)高考的再度失利，有老師告訴葉惠美，杰倫有智力障礙。落榜后的周杰倫陷入極度迷惘，母親葉惠美一直陪伴他、鼓勵(lì)他，周杰倫感動(dòng)地寫(xiě)下了：“聽(tīng)媽媽的話(huà)，別讓她受傷，想快快長(zhǎng)大，才能保護(hù)她……”《依然范特西》代表曲目：《聽(tīng)媽媽的話(huà)》《依然范特西》代表曲目：《外婆》——出自周杰倫2004年發(fā)行專(zhuān)輯《七里香》2003年，周杰倫的音樂(lè)事業(yè)步入正軌。在醞釀1年之后，他慎重地推出了以自己母親名字命名的專(zhuān)輯——《葉惠美》，自此，歌迷們從杰倫的音樂(lè)中，讀到了更多關(guān)于親情的故事。在專(zhuān)輯《七里香》中，周杰倫創(chuàng)作了《外婆》，呼喚大家多關(guān)懷寂寞的老人，讓人聽(tīng)了有一種揪心的感覺(jué)?！镀呃锵恪反砬浚骸锻馄拧贰镀呃锵恪反砬浚骸肚笆狼槿恕烦鲎灾芙軅?016年發(fā)行專(zhuān)輯《周杰倫的睡前故事》2015年，周杰倫終于與昆凌在英國(guó)古堡舉行了盛大的猶如童話(huà)般浪漫的婚禮，7個(gè)月后，他們的愛(ài)情結(jié)晶誕生。周杰倫迎來(lái)了他生命中的“公主”。在歌迷的期盼中，周杰倫為愛(ài)女寫(xiě)下的《前世情人》如期而至，歌中滿(mǎn)滿(mǎn)都是身為父親的自豪感：“有個(gè)女孩叫Hathaway在她四個(gè)月大時(shí)，彈了一段旋律，我引以為傲，她……是我的女兒……”《前世情人》代表曲目：《前世情人》《前世情人》——社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。周杰倫為什么能夠創(chuàng)作出那么多膾炙人口的歌曲？這說(shuō)明了什么？——社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。周杰倫為什么能夠創(chuàng)作出那么多膾名言點(diǎn)撥問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。

——朱熹比喻讀書(shū)時(shí)，一要注意知識(shí)更新，不可抱殘守缺，二要從生活中吸取新的養(yǎng)料，不斷補(bǔ)充自己。文學(xué)創(chuàng)作總是與一定的社會(huì)背景相聯(lián)系的，總是對(duì)一定時(shí)期的社會(huì)生活反映。名言點(diǎn)撥問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)。比喻讀書(shū)時(shí)，一要注意什么是實(shí)踐？實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、有意識(shí)的社會(huì)性活動(dòng)。從以下幾個(gè)層次理解實(shí)踐的含義：（1）實(shí)踐的主體是人。實(shí)踐是人類(lèi)所特有的活動(dòng)，與其他動(dòng)物消極適應(yīng)自然的本能活動(dòng)有本質(zhì)的區(qū)別。（2）實(shí)踐的對(duì)象是客觀世界。是人們變革客觀事物的活動(dòng)，它必然引起客觀對(duì)象的變化。不是純主觀的思維活動(dòng)。（3）不是孤立的單個(gè)人的活動(dòng)，它是社會(huì)性的活動(dòng)。

什么是實(shí)踐？實(shí)踐，作為人們改造客觀世界的活動(dòng)，是一種有目的、請(qǐng)舉幾個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的例子１）動(dòng)物的活動(dòng)是不是實(shí)踐？２）主觀意識(shí)活動(dòng)（想）是不是實(shí)踐？

3）個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)能不能離開(kāi)社會(huì)？判斷如工人做工，農(nóng)民種地，醫(yī)生治病，戰(zhàn)士打仗，教師上課，偵察人員辦案，科研人員進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制改革。。。。。。請(qǐng)舉幾個(gè)實(shí)踐活動(dòng)的例子１）動(dòng)物的活動(dòng)是不是實(shí)踐？判斷如工人做

低碳經(jīng)濟(jì)是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)模式。它以能源技術(shù)、減排技術(shù)創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和制度創(chuàng)新為核心。關(guān)注低碳經(jīng)濟(jì)：世界各國(guó)為什么要加快技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)？

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式使全球氣候變暖、資源減少、環(huán)境污染嚴(yán)重，人類(lèi)的生存環(huán)境惡化，為解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的這些新問(wèn)題，必然要通過(guò)加快技術(shù)創(chuàng)新來(lái)解決。低碳經(jīng)濟(jì)是一種以低能耗、低污染、低排放為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)3、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力①?gòu)纳鐣?huì)實(shí)踐發(fā)展的要求一方面，社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題；3、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力①?gòu)纳鐣?huì)實(shí)踐發(fā)展的要求當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐所提供的照明、音響、激光技術(shù)等物質(zhì)條件，使藝術(shù)表演形式更加豐富多彩。當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐所提供的照明、音響、激光技術(shù)等物質(zhì)條件，使藝術(shù)表

我國(guó)目前為什么能夠成功發(fā)射“嫦娥二號(hào)”探月衛(wèi)星，并且能夠取得重大的科研成就？②從社會(huì)實(shí)踐提供的條件另一方面，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更加豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充分的條件。我國(guó)目前為什么能夠成功發(fā)射“嫦娥二號(hào)”探月衛(wèi)星，想一想

魯迅和高爾基的文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有何不同？中國(guó)維持了幾千年，構(gòu)成了從先秦到“五四”時(shí)期的全部歷史，魯迅通過(guò)其文學(xué)作品控訴了幾千年的歷史是一部吃人的歷史。

揭示了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)吃人的本質(zhì)；而這個(gè)社會(huì)在屈不撓的革命精神和英雄氣概，塑造了具有社會(huì)主義覺(jué)悟的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的光輝形象，展示了俄國(guó)工人運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程及其必然規(guī)律，具有深刻的典型意義和普遍意義?！赌赣H》生動(dòng)地反映了工人階級(jí)反對(duì)地主、資產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)制統(tǒng)治的革命斗爭(zhēng)，歌頌了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不魯迅：揭示了整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)吃人的本質(zhì)。高爾基：早期作品抨擊了資產(chǎn)階級(jí)的腐朽，晚期作品歌頌了無(wú)產(chǎn)階級(jí)不屈不撓的革命精神和英雄氣概。想一想魯迅和高爾基的文學(xué)作品反映的社會(huì)生活有何不同？思考：以高爾基為例說(shuō)明，為什么同一個(gè)作家在創(chuàng)作的不同時(shí)期作品的風(fēng)格會(huì)有所不同？社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力第一：社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化不斷創(chuàng)新，以適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題。第二，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，為文化創(chuàng)新提供了更為豐富的資源，準(zhǔn)備了更加充足的條件思考：以高爾基為例說(shuō)明，為什么同一個(gè)作家在創(chuàng)作的不同時(shí)期作品想一想創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)不竭的動(dòng)力?！瓭擅襁@句話(huà)強(qiáng)調(diào)了什么？創(chuàng)新的重要作用想一想創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)

美國(guó)的好萊塢大片借助特技、3D等技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，傳播了美國(guó)文化、價(jià)值觀念，思維方式等，保證了其文化的生機(jī)與活力。

1、文化創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。二、巨大的作用，深刻的意義美國(guó)的好萊塢大片借助特技、3D等技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)新，傳播

斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》

比徹·斯托夫人是美國(guó)著名的女作家。美國(guó)在統(tǒng)一前，南方仍然實(shí)行農(nóng)奴制度，廣大的黑人在莊園中辛苦勞作，深受剝削，命運(yùn)悲慘。斯托夫人在和他們的接觸中，深深地被他們的不幸命運(yùn)所打動(dòng)，以飽含感情的筆創(chuàng)作出了著名的小說(shuō)《湯姆叔叔的小屋》。小說(shuō)問(wèn)世后，深深地感染了美國(guó)的民眾，要求廢除農(nóng)奴制，解放黑人奴隸的呼聲在美國(guó)越來(lái)越高，這為最后的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生及最終的勝利奠定了濃厚的民意基礎(chǔ)。后來(lái)，林肯總統(tǒng)在談及這本書(shū)時(shí)說(shuō)下了“一個(gè)婦人發(fā)動(dòng)一場(chǎng)大戰(zhàn)爭(zhēng)”的話(huà)。這則材料說(shuō)明了什么道理？

文化源于社會(huì)實(shí)踐，又引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。斯托夫人與《湯姆叔叔的小屋》這則材料說(shuō)明文化源于社會(huì)實(shí)二、巨大的作用深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用)1、文化創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展◆文化的作用：引導(dǎo)、制約社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展；◆文化創(chuàng)新的基本使命：服務(wù)于社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展；◆文化創(chuàng)新的根本目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn):推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。二、巨大的作用深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的（1）農(nóng)村包圍城市：毛澤東的這一戰(zhàn)略思想既是對(duì)我國(guó)古代戰(zhàn)略原則——避實(shí)擊虛的繼承，更是對(duì)馬克思主義革命學(xué)說(shuō)的創(chuàng)造性運(yùn)用。（2）一國(guó)兩制：這是鄧小平同志對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的又一創(chuàng)造性運(yùn)用。談?wù)勥@兩大理論創(chuàng)新有什么重大作用？文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。（1）農(nóng)村包圍城市：毛澤東的這一戰(zhàn)略思想既是對(duì)我國(guó)古代戰(zhàn)略原

不同時(shí)代的壁畫(huà)和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。觀賞下面幾幅石窟壁畫(huà)和雕塑藝術(shù)，思考這種藝術(shù)風(fēng)格變化的根本原因是什么呢？瑰麗璀璨的石窟藝術(shù)不同時(shí)代的壁畫(huà)和雕塑，不但題材、主題不同，而且

魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，四處流亡，掙扎在死亡線(xiàn)上，看不到生活的希望，只有匍匐于佛的腳下。此時(shí)期的壁畫(huà)表現(xiàn)的是“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”等宗教故事，氣氛血腥、陰森凄冷。而佛卻面帶睿智的微笑，完全超脫人間的苦難。魏晉社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民飽受戰(zhàn)亂、饑荒、疾疫之苦，

唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿(mǎn)希望和生氣。壁畫(huà)中沒(méi)有流血犧牲，沒(méi)有荒涼、苦痛……只有瓊樓玉宇、彩云繚繞的極樂(lè)世界。體態(tài)輕盈的飛天快樂(lè)的起舞，連菩薩也以健康豐滿(mǎn)的形態(tài)出現(xiàn)，慈祥和藹，充滿(mǎn)親切感和人情味。唐代尤其是盛唐時(shí)期，社會(huì)繁榮昌盛，一切都充滿(mǎn)

宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿(mǎn)自省的文人時(shí)代。此時(shí)的洞窟藝術(shù)更多地展現(xiàn)世俗生活的場(chǎng)景，佛像表情冷靜、呆滯，褪去了神圣的光環(huán)，成為現(xiàn)實(shí)人物的寫(xiě)照。

不同時(shí)代的壁畫(huà)和雕塑，不但題材、主題不同，而且容貌、風(fēng)度乃至精神也都各異。

這種藝術(shù)風(fēng)格變化說(shuō)明了什么呢？社會(huì)實(shí)踐是變化發(fā)展的，文化創(chuàng)新要適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要，為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)。宋代是一個(gè)世俗的時(shí)代，也是充滿(mǎn)自省的文人女子十二樂(lè)坊由十二位年輕的民族女樂(lè)手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴、琵琶、二胡、竹笛、簫、葫蘆絲、獨(dú)弦琴等中國(guó)民族樂(lè)器，演奏出了融合拉丁、爵士樂(lè)、搖滾等包含諸多流行音樂(lè)元素的樂(lè)曲。出道幾年來(lái)，她們以時(shí)尚的著裝，站立表演，激情四溢的演出風(fēng)格代替了正襟危坐、含蓄內(nèi)斂的傳統(tǒng)民樂(lè)演奏，拓展了中國(guó)民族器樂(lè)的欣賞群體，在國(guó)內(nèi)外弘揚(yáng)了中國(guó)民族音樂(lè)。女子十二樂(lè)坊的成功說(shuō)明了什么道理？——文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮女子十二樂(lè)坊由十二位年輕的民族女樂(lè)手組成。她們使用古箏、揚(yáng)琴

現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)在保持獨(dú)特配方和精選藥材等情況下，吸收了西藥的一些優(yōu)點(diǎn)，采用先進(jìn)工藝，制成了中成藥。有的制成瓶裝湯藥，有的制成沖劑，有的制成藥丸。中成藥的制成是對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的繼承和發(fā)展。這說(shuō)明了：

文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮?，F(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)在保持獨(dú)特配方和精選藥材等情

百家講壇以一種全新的方式，去向受眾解讀中國(guó)古典文學(xué)，致使本已淡出人們視線(xiàn)的《論語(yǔ)》《三國(guó)演義》等古典名著，又重新火熱了起來(lái)。借助現(xiàn)代技術(shù)，對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)深?yuàn)W的傳統(tǒng)文化進(jìn)行深入的解析，使之成為通俗的大眾文化，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，得到廣泛的傳播，繁榮了民族文化。注意：文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證百家講壇以一種全新的方式，去向受眾解讀中

柳公權(quán)是唐代著名的書(shū)法家，他在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了渾厚中見(jiàn)鋒利、嚴(yán)謹(jǐn)中見(jiàn)開(kāi)闊的著名“柳體”?！傲w”的出現(xiàn)，豐富了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)，為中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)增添了新的氣息和活力。柳公權(quán)是唐代著名的書(shū)法家，他在博采眾長(zhǎng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了二、巨大的作用深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的反作用)1、文化創(chuàng)新的意義：創(chuàng)新是文化富有生機(jī)與活力的重要保證。①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。

失去了創(chuàng)新能力的文化是沒(méi)有發(fā)展前途的。文化創(chuàng)新，是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。二、巨大的作用深刻的意義2、文化創(chuàng)新的作用（對(duì)社會(huì)實(shí)踐的首先，社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在：

1、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。

2、社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的動(dòng)力。其次，文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有反作用。表現(xiàn)在：

1、文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。

2、文化創(chuàng)新能夠促進(jìn)民族文化的繁榮。歸納：社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系社會(huì)實(shí)踐文化創(chuàng)新決定作用（源泉、動(dòng)力）反作用（推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐、繁榮民族文化）首先，社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新具有決定作用。表現(xiàn)在：歸納：社會(huì)實(shí)踐

一方面，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；另一方面，文化創(chuàng)新又具有巨大的作用和深刻的意義。那么我們要怎樣進(jìn)行文化創(chuàng)新呢？一方面，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力；三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代1、在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，是繁榮文化的必由之路。2、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。3、文化創(chuàng)新必須自覺(jué)地投身于發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中。（走同人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路）三、呼喚文化創(chuàng)新的時(shí)代1、在時(shí)代的高起點(diǎn)上推動(dòng)文化內(nèi)容形式、相聲的動(dòng)漫化相聲的動(dòng)漫化

同樣的內(nèi)容不同的形式1、推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新同樣的內(nèi)容不同的形式1、推動(dòng)文化內(nèi)容形式，體制機(jī)制、傳播芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》

芭蕾舞《紅色娘子軍》＋迪斯尼動(dòng)畫(huà)片《花木蘭》“福娃”融入了很多專(zhuān)家學(xué)者的心血和汗水，社會(huì)公眾包括少年兒童也廣泛參與進(jìn)來(lái)，有關(guān)部門(mén)在吉祥物的征集、評(píng)選、發(fā)布、生產(chǎn)、宣傳等方面也做了大量工作?！案Ｍ蕖笔羌w智慧的結(jié)晶。自主探究上述材料告訴了我們什么道理？“福娃”融入了很多專(zhuān)家學(xué)者的心血和汗水，社會(huì)公眾包括少年兒童

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實(shí)性，從多方面表現(xiàn)了周代豐富多采的現(xiàn)實(shí)生活，反映了各個(gè)階層人們的喜怒哀樂(lè)，開(kāi)辟了中國(guó)詩(shī)歌的獨(dú)特道路。我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》保存了不少勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作，它不僅表達(dá)了勞動(dòng)人民的思想感情，也顯示了勞動(dòng)人民的藝術(shù)創(chuàng)作才能。結(jié)合《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程，思考：文化創(chuàng)作的主體是誰(shuí)?中國(guó)文化工作者有怎樣的使命和職責(zé)？關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

——關(guān)雎(周南)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，它以其清醒的現(xiàn)實(shí)性《詩(shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程告訴我們：2、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也是文化創(chuàng)造的主體。3、當(dāng)代中國(guó)文化工作者的使命和職責(zé)：積極投身社會(huì)實(shí)踐，積極與群眾實(shí)踐相結(jié)合，關(guān)注群眾的根本利益和需求。虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，銳意創(chuàng)新?！对?shī)經(jīng)》的創(chuàng)作過(guò)程告訴我們：2、人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，也

沙畫(huà)大師蘇大寶突破傳統(tǒng)藝術(shù)，將中國(guó)文化與新型的創(chuàng)作形式融于一體，開(kāi)創(chuàng)了最具中國(guó)特色的沙畫(huà)表現(xiàn)風(fēng)格，創(chuàng)作出沙