《設(shè)計美學(xué)》第一章重點

《設(shè)計美學(xué)》第一章綱要一、主要概念部分：1、形態(tài)P12形態(tài)：事物與其特定功能結(jié)構(gòu)相關(guān)聯(lián)的外在特征。2、結(jié)構(gòu)P14結(jié)構(gòu)：是指產(chǎn)品中各種材料的相互聯(lián)系和作用方式。3P154P155P15簡述產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特點：層次性、有序性、穩(wěn)定性。律性組成。之間的相互作用都能保持一種平衡狀態(tài)。結(jié)構(gòu)的層次性隸屬程度的組合關(guān)系。6、產(chǎn)品的功能P17產(chǎn)品功能：是指產(chǎn)品通過與環(huán)境的相互作用而對人發(fā)揮的效用。7、感覺P18感覺：是客觀事物的個別屬性在人腦中的直接反映。8、知覺P18知覺的總體屬性和各屬性之間相互聯(lián)系的整體反映。9、良好圖形P25衡，或有助于形成一個更加緊密而完整的圖形以及形成在一個共同方向上的運動。10、 同形論P26同形論；經(jīng)驗到的空間秩序在結(jié)構(gòu)上總是和作為基礎(chǔ)的大腦過程分布的機能秩序是同一的?？晾铡锻晷涡睦韺W(xué)原理》11、 技巧P35技巧；藝術(shù)家必須具備一定的專門化形式的技能。12、 產(chǎn)品技術(shù)P38產(chǎn)品技術(shù)；產(chǎn)品以什么樣的技術(shù)手段來實現(xiàn)自身的功能目的，具體表現(xiàn)在產(chǎn)品所采用的結(jié)構(gòu)1方式和技術(shù)原理上。13、 生產(chǎn)技術(shù)P39整機組裝和成品檢測技術(shù)等。14、 完形質(zhì)P46完形質(zhì)：由知覺結(jié)構(gòu)所形成的事物特性，如曲調(diào),風(fēng)格等.15、 技術(shù)規(guī)定性P39技術(shù)規(guī)定性:物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)所依據(jù)的制作要求.16、 形式自由度P39形式自由度:產(chǎn)品形式在設(shè)計創(chuàng)造中的變化范圍.17、 意境P43意境:由產(chǎn)品實體與空間,形象與意義作用于人所產(chǎn)生的精神境界.二、問答題18、 簡述人工形態(tài)與自然形態(tài)的不同之處P12答：1人工形態(tài)的東西是人們有目的的勞動成果，直接用于人的滿足人的需要，因此它的存在具有符合人的目的性的特點，而自然形態(tài)的東西并不以符合人的目的性作為存在的前提。意向和心理特征。會性，成為特定社會的文化產(chǎn)物，這就使人工形態(tài)總是隨著社會歷史的變遷而變化。19答：自然形態(tài)的情感內(nèi)涵產(chǎn)生的原因：的天地。人們詠唱日月星辰，也贊頌田園ft水。它們不僅體現(xiàn)了大自然的和諧和有序了，賦予了人的意義，也具有了與人情感的契合。第二，與無機界相比，有機界是一個更加色彩紛呈和生意盎然的世界。在生物的每個個自然選擇的創(chuàng)造作用功能與啟示：對于自然形態(tài)的功能機制具有的啟示作用，人們經(jīng)歷了一個歷史的認(rèn)識過程：開始只是零散的和外在的了解。建筑師根據(jù)王蓮葉子里有氣室而浮在水面的特性，設(shè)2計出具有薄膜結(jié)構(gòu)的建筑造型；1851年倫敦博覽會的水晶宮利用鋼架和玻璃。結(jié)構(gòu)龐大、輕巧，而內(nèi)部寬敞明亮，為現(xiàn)代建筑的發(fā)展開辟了道路.線型身體適合在水中快速游動的原理制造的潛艇比原來的潛艇提高了百分之二三十等。20、 人工形態(tài)中，材料、結(jié)構(gòu)、形式與功能之間是怎樣關(guān)聯(lián)和互動的結(jié)構(gòu)的構(gòu)筑都要依靠一定的材料，材料是結(jié)構(gòu)的物質(zhì)承擔(dān)者；另一方面產(chǎn)品的功能則是由結(jié)構(gòu)決定的，結(jié)構(gòu)是產(chǎn)品的物質(zhì)功能的載體，它是實現(xiàn)產(chǎn)品物質(zhì)功能的手段集合。產(chǎn)品的形式是材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，即由一定的形體、色彩、質(zhì)地等產(chǎn)品外觀的物同時它又積極的影響到產(chǎn)品物質(zhì)和精神功能的發(fā)揮。21、 簡述產(chǎn)品設(shè)計在材料的運用上一般存在的三種不同趨向答：返樸歸真、逼肖自然、舍棄質(zhì)感突出形式。22、 簡述產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的一般特點同上名解23、 簡述感覺的刺激模式中，時間模式的三種作用時間模式的作用有三種：積累作用、融合作用、適應(yīng)現(xiàn)象。24、 簡述感覺的刺激模式中，空間模式的三種不同作用P19空間模式的作用也有三種空間的積累和擴散2空間融合 3同時對比25、 簡述德蘇瓦爾對技術(shù)產(chǎn)品的三項規(guī)定P29符合自然規(guī)律：技術(shù)產(chǎn)品的取得及其功能的發(fā)揮，都不能超出或違背自然規(guī)律，這是作3為技術(shù)存在物的基本特性；目標(biāo)的設(shè)定：人類的需要和欲求成為先于技術(shù)過程的目標(biāo)設(shè)定；加工，是實現(xiàn)技術(shù)產(chǎn)品必不可少的條件。26、簡述技術(shù)與藝術(shù)的異同。P34功能。無論是技術(shù)產(chǎn)品和藝術(shù)作品，它們的構(gòu)成中都包含著人的主體因素和外在的客體因等組成的。藝術(shù)中的主體因素則側(cè)重于形式感受、情緒體驗和思想情感等。27、在功能形態(tài)中幾何造型與有機造型各有什么優(yōu)劣？P40拓了道路。而且會使建筑師喪失自身個性的表現(xiàn)。而有機形態(tài)是指可以再生的，有生長機能的形態(tài)，它給人舒暢、和諧、自然、古樸的感覺，但需要考慮形本身和外在力的相互關(guān)系才能合理存在.參考28.設(shè)計師為什么要讀“設(shè)計美學(xué)”？計史為設(shè)計原理的開拓提供了歷史借鑒。審美趣味和消費時尚是不斷發(fā)展變化的。4明向精神文明的轉(zhuǎn)化，并推動著生態(tài)文明與物質(zhì)——精神文明的同步發(fā)展。所以設(shè)計師只有掌握了“設(shè)計美學(xué)有一席之地！三、論述題1、試述技術(shù)與藝術(shù)的異同。P34同上2、試述你對結(jié)構(gòu)的層次性、有序性和穩(wěn)定性三種特性的理解。P15同上《設(shè)計美學(xué)》第二章綱要一、主要概念：28、 功能P47功能：產(chǎn)品能滿足人的需要的特性或?qū)θ税l(fā)揮的效用。29、 需要P47需要：需要作為人的屬性，反映了人的生存對外界的依賴性。30、 價值P66價值：是事物具有滿足滿足人的某種需要的屬性。、、

審美態(tài)度P52審美價值P66審美價值：是事物滿足人的審美需要的性質(zhì)，具有直觀性。33、 審美淘汰P53審美淘汰：從宜人性和精神功能出發(fā)，在產(chǎn)品選擇中做出的否定。34、 審美意象P77審美意象：是指與一定美的觀念相聯(lián)結(jié)的心理表象。、、

期待視野P76實踐活動P83實踐活動：人的主觀之見于客觀的行為，包括物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，它是一種對象化的過程。37、 產(chǎn)品的審美功能P63參考；5功能價值：是事物滿足人的生理或物質(zhì)需要的性質(zhì)。情感性消費：是指向人與自然和諧的、具有人情味的生活。審美接受：是人在觀照審美對象時產(chǎn)生的一系列的心理活動過程，從而獲得審美經(jīng)驗。審美創(chuàng)造：是一種把主觀觀念客觀化和物化的過程。認(rèn)知：是人的認(rèn)識活動過程，它是對外部信息的輸入和思維加工。運動。同構(gòu)同功：是指有什么樣的結(jié)構(gòu)便產(chǎn)生什么樣的功能。二、簡答：38、 對人的需要如何加以劃分，它對設(shè)計有何啟示答：關(guān)于人的需要類型，可以從不同角度劃分：再者，從其存在狀態(tài)上，可將需要劃分成現(xiàn)實性的和潛在性的。現(xiàn)實性需要時已經(jīng)存在的且有具體指向的需要，而潛在性需要則是雖有或缺性感覺但并無具體指向的需要。其一為生物需要，包括安全需要，即對饑、渴、性、休息和安全防護等方面需要的滿足：其二為歸屬關(guān)系和愛的需要：對于社會交往方面的需要：其四為認(rèn)知的需要，即求的對于事物認(rèn)知和理解的需要：其五為審美的需要，即對于秩序感、和諧和美感的需要：其六為自我實現(xiàn)的需要，既發(fā)揮自身潛能以求得發(fā)展的需要。39、 為什么說人的需要是設(shè)計靈感的源泉是人的全部生命活動的動力和源泉由于設(shè)計是帶有規(guī)劃性質(zhì)的創(chuàng)造活動，它的目的是指向未來的，所以它的著重點在于6市場。所以說，人的需要是設(shè)計靈感的源泉。40、 為什么說審美活動是由社會實踐活動中形成和分化出來的41、為什么說審美需要具有滲透性，它反映在人的多種活動之中？P52,情感是與有機體的需要相聯(lián)系的，同時又在社42、簡述人的實踐活動的雙向結(jié)構(gòu)產(chǎn)生出的兩方面的結(jié)果。P6943、 重點在產(chǎn)品設(shè)計的歷史中，實用和認(rèn)知因素是怎樣向?qū)徝酪蛩剞D(zhuǎn)化的現(xiàn)產(chǎn)品從使用逐步向認(rèn)知和審美轉(zhuǎn)化的軌跡。工藝越來越細(xì)致，原來作為生產(chǎn)工具的石斧，變成了禮器的玉斧，又變成了玉圭，隨著時代的發(fā)展，玉石器的權(quán)利象征和禮儀功能消退后，玉器便成為一種陳設(shè)和裝飾同的審美表現(xiàn)力。石器從早期的實用功能轉(zhuǎn)化為審美功能。同樣中外建筑的發(fā)展，希臘陶器與中國陶器的發(fā)展，這些物的審美價值體現(xiàn)了其自然能完善與人的直覺感受完全協(xié)調(diào)一致起來。744、 簡述設(shè)計產(chǎn)品作為一種人工客體包含的三方面組成要素P79是由人工客體固有本性所構(gòu)成的屬性綜合；是由消費者本性所構(gòu)成的屬性綜合；三、論述題45、 試述在產(chǎn)品設(shè)計的歷史中，實用和認(rèn)知因素是怎樣向?qū)徝酪蛩剞D(zhuǎn)化的《設(shè)計美學(xué)》第三章綱要一、名詞解釋：46、 文化整合P92文化整合：是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。47、 文化P112文化發(fā)展的成果。48、 文化價值P112文化價值相統(tǒng)一的自由境界，以促進人的個性解放和全面發(fā)展。49、 生態(tài)系統(tǒng)P120生態(tài)系統(tǒng)：指有機體與環(huán)境之間形成的相互依存和相互作用的系統(tǒng)。50、 設(shè)計P120設(shè)計：一種綜合性策劃和形式創(chuàng)造活動，作為生產(chǎn)的前提，它以觀念的構(gòu)思形成產(chǎn)品的表象。51、 時尚P109時尚：在生活方式的選擇上所形成的社會流行傾向。52、 市場機制P120市場機制：依據(jù)商品交換原則形成的社會資源分配方式。了解：期待世界：是構(gòu)成讀者希望接受和理解的文學(xué)作品的條件系統(tǒng)。集體無意識：是由各種遺傳力量形成的心理傾向，它是先天的非個人的心理機制。個體無意識：是以一種情結(jié)表現(xiàn)出來的原型。文化模式：是指文化類型特定的構(gòu)成方式及其穩(wěn)定的特征。8文化生態(tài)系統(tǒng)：將各種文化形態(tài)依其與自然環(huán)境關(guān)系的密切程度的連接而構(gòu)成的系統(tǒng)?，F(xiàn)，具有質(zhì)的飛躍。大設(shè)計：從人與環(huán)境的和諧共生關(guān)系中去規(guī)劃和安排各項具體的設(shè)計任務(wù)。生活方式：是指除物質(zhì)生產(chǎn)和交換外，人們?nèi)粘Ｉ鐣畈扇〉母鞣N形式。邊際效用：是指有無某一種商品在效用上的差別。消費定勢：是消費者依據(jù)過去的經(jīng)驗或習(xí)慣性選擇來購買商品的現(xiàn)象。二、簡答題設(shè)計的質(zhì)量。P89答：文化形態(tài)的劃分，一般采用三分法，即將文化劃分為器物文化、行為文化和觀念文化。器物文化是指物質(zhì)層面的文化，它是人們在物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)實踐過程中所創(chuàng)造的文成果。上。觀或文化價值體系為中心，包括理論觀念、文化理想、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理道德等。何謂文化整合？P92P100（為什么說設(shè)計是多種文化的整合）？答：文化整合，是指不同的文化之間相互吸收、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。從創(chuàng)造思維的特征上看，設(shè)計是感性和理性的綜合。C．語言等理性的東西，總是與形象的、激情的、直覺的、無意識的、感性的東西交織在一起的。D．從設(shè)計的專業(yè)和知識領(lǐng)域看，產(chǎn)品設(shè)計是結(jié)構(gòu)與造型的一體化，是工程設(shè)計與工業(yè)設(shè)計的結(jié)合。E．9設(shè)計是推動生產(chǎn)發(fā)展以滿足人們不斷增長的需要的手段4.何謂生態(tài)設(shè)計，生態(tài)設(shè)計對社會可持續(xù)設(shè)計有什么作用？P107及廢舊材料的回收利用等。少廢料的封閉循環(huán)式生產(chǎn)工藝，以便通過物質(zhì)或能量的多層次的分級利用既節(jié)約資源和運輸成本，有減少廢棄物以保護環(huán)境。城市環(huán)境的生態(tài)設(shè)計關(guān)系到整個城市的環(huán)境效益和居民的生活質(zhì)量吸毒抗污、消除噪音、改善小氣候和減弱城市熱島效應(yīng)的功能。割空間的作用，具有高度的審美價值。全性、穩(wěn)定性、獨立性等，保持視聽和大氣的清潔，給人以舒適感和溫馨感。利用，拒絕華而不實和過分鋪張浪費的過度包裝，注重環(huán)境效益和真正的生活質(zhì)量?？茖W(xué)技術(shù)社會應(yīng)用的人文化趨向，使生態(tài)設(shè)計觀念進一步滲透到城市規(guī)劃建筑和環(huán)境設(shè)計、生活方式勾畫藍(lán)圖。為什么說市場效應(yīng)具有二重性？它的積極方面和消極方面是什么？P112答：市場是商品交換的場所,商品作為一種設(shè)計成果，它是在文化進化過程中整合的產(chǎn)物，因此具有特定的文化價值，同時商品作為物質(zhì)生產(chǎn)過程的一個環(huán)節(jié)，又要服從于市場機制。要認(rèn)識市場市場效應(yīng)存在的二重性，就要從文化價值與商品價值概念的分析入手。的變化。其三，價格起著控制成本、促進技術(shù)進步的作用，從而使生產(chǎn)企業(yè)提高生產(chǎn)率，降低社會平均必要勞動量。市場效應(yīng)的消極方面表現(xiàn)在商品的價格取決于消費者對它的效用評價和需求程度，而不完全取決于它的生產(chǎn)成本。商品價值與文化價值之間可能產(chǎn)生矛盾和對立，首先也是市場效應(yīng)的二重性造成的。此外，大眾的實際文化需求，由于多重中間因素的折射而反映在市場需求中10從而促進產(chǎn)品的文化價值與商品價值的健康發(fā)展。了解：為什么說實用功能是產(chǎn)品的最基本的功能？就要具備一定的物質(zhì)條件，所以產(chǎn)品首先就是用來滿足人的某種物質(zhì)需要。2就產(chǎn)品與人相互作用的發(fā)生學(xué)過程而言，產(chǎn)品的實用功能是各種精神功能產(chǎn)生的根審美的功能。文化概念的界定后來引申為對人心身的教養(yǎng)。文化實質(zhì)上就是“人化也使文化成了人類特有的生存樣式。人的實踐活動所具有的工具結(jié)構(gòu)使文化得以保存和積累。作為實踐手段的工具，不僅傳遞著人類的實踐經(jīng)驗，規(guī)范著主體的活動方式，而且塑造著人類的文化心理結(jié)構(gòu)。如何實現(xiàn)文化的進化與傳承？11這是因為：們之間的社會關(guān)系。成為加強社會聯(lián)系的一種媒介，使社會形成一個整體。生活方式是怎樣形成的？對時尚的產(chǎn)生有何影響？產(chǎn)方式具有主導(dǎo)的作用。一個社會的生活方式是通過無數(shù)個人的生活樣式實現(xiàn)的人的生理特點和生物需要相關(guān)，而且也受本人的價值觀和生活觀和生活理念的支配。生活方式的實現(xiàn)有賴于一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。要開展健身活動就要有相應(yīng)的器材和場地，物質(zhì)條件的豐富為人們的生活方式的選擇提供了多樣性。任何生活方式都是通過一定的形式和秩序表現(xiàn)出來的，形成特定的生活節(jié)奏韻律和審上，往往反映出人們對生活的看法和價值取向。在生活方式的選擇上存在著某種社會流行的傾向，即時尚。它是人們當(dāng)下的一種生活節(jié)慶方式的改變上。時尚的美學(xué)特征是什么？自發(fā)性的追求。時尚流行的范圍視其影響力和需求而不同，流行時間的長短也各異，如牛仔服的流行具它是在不斷的變化中以維持新鮮感和吸引力的。體的生活形式才能轉(zhuǎn)化為一種時尚，同時也需要有一定的社會條件和物質(zhì)基礎(chǔ)作為依托。導(dǎo)，對于產(chǎn)品開發(fā)和市場開拓具有重要意義。12商品審美價值原理是什么？有助于提高企業(yè)的形象力和競爭力，給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟效益。《設(shè)計美學(xué)》第四章綱要一、名詞解釋：53、 內(nèi)容P124內(nèi)容：是指事物的全體組成部分，即其特性、內(nèi)部過程、聯(lián)系、矛盾運動和發(fā)展的統(tǒng)一。54、 審美形式P125審美形式：是指審美對象的感性形式，也就是說，作為感覺對象的形狀、質(zhì)地、色彩、以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。55、 形式美P126形式美：事物的形式因素的自身結(jié)構(gòu)所蘊涵的審美價值。56、 色彩P127色彩：是人對不同波長光線的感覺。57、 節(jié)奏P129節(jié)奏：是事物在運動中形成的周期性連續(xù)過程，它是一種有規(guī)則的重復(fù)，產(chǎn)生奇異的秩序感。58、 均衡P131均衡：是兩個以上要素之間構(gòu)成的均勢狀態(tài)。59、 對比P132的比較產(chǎn)生鮮明和生動的效果，并形成在整體造型中的焦點。60、 技術(shù)美P159技術(shù)美：人的勞動物化在產(chǎn)品中對自然規(guī)律的揭示所形成的審美價值。61、 功能美P159功能美：實用產(chǎn)品所具有的合目的性特征的形式表現(xiàn)。1362、 藝術(shù)美P159藝術(shù)美：以表現(xiàn)人的社會生活和精神世界的藝術(shù)作品的美63、 生態(tài)美P159生態(tài)審美點集中在人與自然關(guān)系所產(chǎn)生的生態(tài)效應(yīng)上，體現(xiàn)了人對自然的依存和人與自然的生命關(guān)聯(lián)。參考：形式：是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。為依據(jù)，不含有概念的抽象和邏輯的推理。藝術(shù)形象主體創(chuàng)造出來的藝術(shù)成果。同質(zhì)媒介：是指構(gòu)成藝術(shù)品的媒介對藝術(shù)傳達(dá)方式能夠產(chǎn)生作用的特性生態(tài)美：與滿足人的生態(tài)需要相關(guān)聯(lián)的審美價值。范疇：是人們對事物認(rèn)識一種概括，它反映著外在于人的客觀世界的各種特性和關(guān)系。二問答題：為什么說人的形式感的形成是審美以及形式美產(chǎn)生的根源？P125答：以節(jié)奏感為例，節(jié)奏感是人的形式感中一個重要的組成部分，由于自然界運動的周期性，就存在許多節(jié)律現(xiàn)象。究竟是什么使節(jié)奏被人們普遍意識化和情感化的呢？脫離開來?？椉w行動的一種工具，與原來的勞動脫離開來可以被普遍地加以運用。P139的活動樣態(tài)，而且塑造著人的文化心理結(jié)構(gòu)。其次，對技術(shù)美的歷史研究表明：人類審美意識的發(fā)展，始終受到科學(xué)技術(shù)的影響和制約的建筑仍然趨于采用最先進的空間技術(shù)14都會受到科技和物質(zhì)生產(chǎn)水準(zhǔn)的重大影響。其四，美在和諧。技術(shù)美強調(diào)了科技進步與社會發(fā)展和自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，它把人的促進科技創(chuàng)新和審美文化的結(jié)合。其五，技術(shù)美存在于人們的日常生活和勞動環(huán)境之中，通過環(huán)境與人的相互作用可以發(fā)揮技術(shù)美的審美教育職能。在設(shè)計中如何調(diào)動藝術(shù)美和裝飾性因素的作用？P145答：A．實用和審美表現(xiàn)功能之間不產(chǎn)生干擾；BC．裝飾結(jié)合功能美，給人以舒適感。設(shè)計怎樣體現(xiàn)出生態(tài)美？P157答：A．生活環(huán)境的潔凈感和衛(wèi)生狀況；B．環(huán)境的宜人性，可以給人以生理和心理的舒適感；C．道路的暢通和交通的發(fā)達(dá)也是直接關(guān)系到人的狀態(tài)；DE．人的生命體驗與對象世界的交融和諧。P158因此對形式的觀照、意義的領(lǐng)悟和價值的體驗，都具有深刻的文化內(nèi)涵。視野，從而推進人與自然的和諧。15理解；答：1是材料的同質(zhì)性。2是對審美感受的激發(fā)作用。如何區(qū)分產(chǎn)品的審美價值與功利價值？形式因素的表現(xiàn)性和情感意蘊指的是什么？形式美的基本規(guī)律是什么？的秩序感。韻律最初出現(xiàn)于詩歌領(lǐng)域，是由勞動節(jié)奏逐漸變化為詩歌因素的，它是由夯的聲音和打擊節(jié)奏形成的。比例是構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部，局部與局部之間的勻稱關(guān)系。尺度是一種衡量標(biāo)準(zhǔn)，作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)，反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。均衡是兩個以上要素之間構(gòu)成的均勢狀態(tài)，或稱為平衡。對比是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對照，通過不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理的比較產(chǎn)生鮮明和生動的效果，并形成在整體造型中的焦點。協(xié)調(diào)則是將對立要素之間調(diào)和一致，構(gòu)成一個完整的整體。變化是由運動造成新形式的的呈現(xiàn)，它可以漸變的微差形式或序列化形式構(gòu)成不同的層次。技術(shù)美產(chǎn)生的根源?；谌藗儗ιa(chǎn)效能的追求中，逐步使石器工具獲得了一定的審美特質(zhì)，也豐富和發(fā)展技術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了兩個不同性質(zhì)的階段，也使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征：即古代以手工操作方式進行的技術(shù)活動，近代的技術(shù)與科學(xué)相結(jié)合的機器操作?，F(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)品是科學(xué)成果和人的勞動物化。作為技術(shù)美，它的審美價值主要體現(xiàn)在一下兩個方面。一是運用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)品。對自然規(guī)律的掌握和運用，使自然界在人們面前呈現(xiàn)出它的無限利用的可能性。16二是作為人的勞動物化，在產(chǎn)品中凝聚了人的創(chuàng)造力和智慧，它把人的理想、欲求和情緒通過人的活動而注入到產(chǎn)品之中。如何在善于美之間作出區(qū)分？能其貌不揚。簡答美感的矛盾二重性？客觀功利性并存，即主觀直覺性和客觀功利性并存，這是美學(xué)的基本矛盾。功能美的意義與內(nèi)涵和科技進步直觀化和視覺化呈現(xiàn)在我們面前。功能美通過產(chǎn)品+給人一種特有的場所感和對人類時空的獨特記憶。物，成為人們自我表現(xiàn)和個性美的一種展示。產(chǎn)品的功能美通過人與物的關(guān)系體驗使人感受到社會生活的溫馨和人間的親情。值的一種展示和承諾，成為一種實體廣告。純粹藝術(shù)以其類型有哪些？答：純粹藝術(shù)是脫離了功利而精神化的藝術(shù)，它可以充分、明確、深刻的表現(xiàn)現(xiàn)實事物形象，向人們提供富有深刻的、強烈的思想意義的審美對象。如繪畫、音樂。藝術(shù)美與純粹藝術(shù)有何區(qū)別？源于現(xiàn)實美，又比現(xiàn)實美更集中、更深刻地反映社會生活。簡答造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素答：造型藝術(shù)中五種形象構(gòu)成的要素是：線條、形的組合、空間、光影和色彩動的線的節(jié)奏。形的組合是對繪畫形象的整體構(gòu)建，在西方繪畫中稱為“構(gòu)圖的真實感和表情性。17藝術(shù)抽象及其在設(shè)計中的應(yīng)用它的外觀形象達(dá)到高度的自我完滿。其次它使形象的構(gòu)成盡量簡化，以便人們在感知和聯(lián)想中能夠直接把握形象的整體，使各種細(xì)節(jié)與整體形成有機的聯(lián)系。藝術(shù)家從經(jīng)驗現(xiàn)實中抽象出的形象，是通過幻象的創(chuàng)造進行的，同時藝術(shù)抽象所創(chuàng)造的有機整體又是藝術(shù)家生命有機體的對應(yīng)物，成為人類情感的符號。統(tǒng)一的產(chǎn)品造型。在城市環(huán)境設(shè)計中，藝術(shù)抽象的作用則更加突出。從城市形體特征的把握，它的整體空間節(jié)奏處理都涉及對形體的塑造，都離不開設(shè)計師的藝術(shù)抽象能力。生態(tài)美與自然美的區(qū)別？答：生態(tài)美與自然美的不同在于，其價值構(gòu)成中的主體需要在性質(zhì)上有所不同。成為一種激發(fā)情感共鳴的對象或道德的象征物。而生態(tài)美則直接滿足人們生態(tài)審美的需要，在這里審美主體是融入其中的，構(gòu)成的直接參與者。簡答生態(tài)美的構(gòu)成諧交融。生態(tài)美的實踐功能何在？《設(shè)計美學(xué)》第五章綱要主要概念：64、 符號P167：是指以某種媒介來指稱或表現(xiàn)另一事物的信息載體。18從符號的表征對象（指涉方面，劃分為圖像符號、標(biāo)示符號、象征符號。、、、

圖像符號P167：是指通過模擬對象或是形象上的相似來構(gòu)成符號。標(biāo)示符號P167：與指稱對象具有某種因果或空間聯(lián)系的符號。象征符號P167：通過約定俗成的方法形成的與其對象沒有直接聯(lián)系的符號。從符號的媒介的性質(zhì)上，劃分為性質(zhì)符號、單一符號、規(guī)則符號68、號。69、身。、、

性質(zhì)符號P168：它是利用媒介的材料質(zhì)地因素來構(gòu)成符號的，如色彩作為造型符單一符號P168：作為一個實際存在的事件與一定時空相關(guān)聯(lián)，如產(chǎn)品或藝術(shù)品本規(guī)則符號P168：按照規(guī)則而習(xí)慣地使用的符號如科學(xué)符號或交通符號。語言P165：是表達(dá)概念的符號系統(tǒng)，語言符號是由音響形象和概念內(nèi)涵組成的，72、異。、、、、

言語P165；是在具體日常情境中由說話人所發(fā)出的話語，它具有個別性，因人而語構(gòu)學(xué)P181：符號學(xué)中研究符號之間結(jié)構(gòu)關(guān)系的學(xué)科。語義學(xué)P181：是指研究符號與它所指涉對象的關(guān)系（即意義）的學(xué)科。語用學(xué)P181：研究符號與使用者或環(huán)境關(guān)系的學(xué)科。傳播P200：信息由發(fā)送到接受的過程，有不同的模式和多種組成要素。二問答題：77、 影響信息（或文化）傳播的因素有哪些？P164能發(fā)揮傳播的效果。連接雙方的渠道，一般的傳播并不限于兩個人之間，而往往形成一個社會的關(guān)系網(wǎng)。其四是傳播方式的選擇，不同的傳播過程有不同的模式，如廣播是單向的，電訊電話則是雙向的，廣告是橫向的，文件傳遞則是自上而下垂直式的。選擇好傳播方式19更好的文化傳播效果。78、 符號與信號的區(qū)別何在？符號種類怎樣劃分答：區(qū)別：信號是指在一定時空條件下的一種即時的物理刺激，可以用數(shù)學(xué)符號表示為符號卻是人為設(shè)定的表征系統(tǒng)，可以用符號表示為ZRO，就是說符號是媒介、對象指涉及解釋三者構(gòu)成的。從符號的表征對象（指涉方面，劃分為圖像符號、標(biāo)示符號、象征符號。圖像符號P167：是指通過模擬對象或是形象上的相似來構(gòu)成符號。標(biāo)示符號P167：與指稱對象具有某種因果或空間聯(lián)系的符號。象征符號P167從符號的媒介的性質(zhì)上，劃分為性質(zhì)符號、單一符號、規(guī)則符號性質(zhì)符號P168：它是利用媒介的材料質(zhì)地因素來構(gòu)成符號的，如色彩作為造型符號。單一符號P168：作為一個實際存在的事件與一定時空相關(guān)聯(lián)，如產(chǎn)品或藝術(shù)品本身。規(guī)則符號P168：按照規(guī)則而習(xí)慣地使用的符號如科學(xué)符號或交通符號。產(chǎn)品語言作為一種形象化符號，如何表現(xiàn)它的意義？P176（）產(chǎn)品造型的形象基礎(chǔ)。和意義認(rèn)知中完成的。屬于這一確定的符號系統(tǒng)，整個符號序列具有同調(diào)性。P192答：(1)首先，商標(biāo)形象應(yīng)該構(gòu)成一個視覺完形，使之能從背景中突現(xiàn)出來。以便給人造成鮮明的印象(2)商標(biāo)的形象應(yīng)具有獨特性，有其自身的特點和個性，以便與其他品牌商標(biāo)區(qū)分開來(3)商標(biāo)形象應(yīng)該盡量簡明(4)商標(biāo)形象應(yīng)該富有寓意性和象征性，從而使商標(biāo)形象的意義蘊含更加豐富(5)商標(biāo)形象要富有藝術(shù)感染力，給人以審美的快感20不同時代、民族和地域特點對產(chǎn)品或建筑風(fēng)格的變遷有什么影響？P171-172用案例回答三論述題3、運用符號學(xué)原理來分析不同的標(biāo)志和廣告設(shè)計。P189-192用案例回答2、從語構(gòu)學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)的視角為產(chǎn)品設(shè)計提供了哪些規(guī)范和要求？P186答：產(chǎn)品造型的語構(gòu)學(xué)要素以及規(guī)范產(chǎn)品造型的語構(gòu)學(xué)要素劃分為：算術(shù)質(zhì)的、幾何質(zhì)的和拓樸質(zhì)的三類。產(chǎn)品造型的語構(gòu)學(xué)規(guī)范可概括：（比例韻律（.位置關(guān)系，拓樸質(zhì)（.立體感和形式感）.相似和對稱以及連續(xù)性效果，以獨特性構(gòu)造完形的感覺，并保持中心位置適當(dāng)(5)注意造型形態(tài)的單義性和多義性(6)處理好造型和環(huán)境的關(guān)系，對環(huán)境的影響可以具有主導(dǎo)性或中立性，其指向可發(fā)散或集中產(chǎn)品造型的語義學(xué)規(guī)范.關(guān)的語義內(nèi)容也應(yīng)具有可認(rèn)知性質(zhì)量等的信息，其次對產(chǎn)品的功能意義和使用方式給你直觀的呈示可以是集中的或發(fā)散的秩序感展。同時可依據(jù)產(chǎn)品的整體印象來判斷它對市場的適應(yīng)程度或損耗的情況下能夠辨認(rèn)產(chǎn)品造型的語用學(xué)造型規(guī)范答：(1)以人為中心的尺度適應(yīng)性：它表現(xiàn)在與人的直接或間接聯(lián)系上，以及對社會普遍的及針對個人的尺度關(guān)系.件整體效果。各構(gòu)件之間保持整體的相關(guān)性21運動的適應(yīng)性：應(yīng)考慮中心位置等對人在使用產(chǎn)品中的影響，你保持產(chǎn)品的穩(wěn)定性行的必要條件產(chǎn)品類型及市場前景：根據(jù)產(chǎn)品類型特征選擇造型款式并顧及市場接受程度《設(shè)計美學(xué)》第六章綱要主要概念：79、 風(fēng)格P201：設(shè)計師創(chuàng)作個性的表現(xiàn)，他是產(chǎn)品的形象體系及其表現(xiàn)手法在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一。、、

裝飾P231：外在于產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)的形式因素，用以滿足人的精神和審美需要。虛與實P217同的空間感和實體感。、、、

線性造型P239：以線條的律動和情感性表現(xiàn)為主要特征的造型。通用性設(shè)計P239：非個性化的具有普遍適應(yīng)性的設(shè)計，如中國古代建筑和傳統(tǒng)服裝等的設(shè)計。二問答題：85、 對中國傳統(tǒng)器物的風(fēng)格研究形成了哪些范疇？P217答：(1)虛與實：虛與實或有與無是把握造型審美特征的一對重要范疇(2)巧與拙：作為風(fēng)格的范疇，巧指人工修飾的美，拙指自然樸素的美(3)雅與俗：作為一對審美形態(tài)的范疇，人們對它們有多種不同的理解(4)濃與淡：這是兩種不同類型的藝術(shù)風(fēng)格，濃一般是指濃密.濃厚.或濃艷。淡則指平淡.清淡或疏淡10、為什么說裝飾變革可以成為風(fēng)格變革的先鋒？P32811、巧與拙P218答：作為風(fēng)格的范疇，巧是指人工修飾的美，拙是指自然素樸的美22對于巧與拙的觀念包括的不同層次的理解和認(rèn)識。其一是寧拙毋巧：傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，巧則甜媚，拙則古莽，巧的陳腐，拙則新奇。巧兒其二是拙中見巧：拙是一種藝術(shù)境界，必須經(jīng)過艱苦的藝術(shù)構(gòu)思。拙是自由的產(chǎn)物，而令人厭倦。其三是由巧入拙：傳統(tǒng)審美觀并不反對華麗優(yōu)美的形式，拙不是枯槁瘦削，它是絢爛至極而歸于平淡的形式，這正是巧奪天工的匠心獨運。其四是巧拙合一：齊白石認(rèn)為：巧不是輕佻，乃是靈便；拙不是渾濁，