論述類文本閱讀2 客觀題（選擇題）- 高考語文論述類文本閱讀專項講練

論述類文本閱讀之客觀題（選擇題）——會切片，三級比對信息篩選是論述類文本閱讀的重要考查點之一。“信息”是指文章要告訴讀者的內(nèi)容，可以是一種認識、發(fā)現(xiàn)或感受，可以是一種見解、推論或觀念，也可以是蘊含某些知識或內(nèi)容的概念、句子或句間邏輯、語義關(guān)系等。就論述類文本考查的形式而言，信息篩選就是對命題人對文本的歸納、概括、轉(zhuǎn)述相關(guān)內(nèi)容正誤的判斷。因此，明確命題人設置選項的手法、洞悉選項常用的設誤陷阱、定位信息源、落實設誤點是準確答題的關(guān)鍵。設誤手法和命題陷阱熟悉高考的錯誤設置類型，能加強對文本特點的認識，準確把握高考的考查方向，提升答題的敏感度。高考信息類閱讀選擇題常見的幾種設誤手法和命題陷阱，如下圖示：【設誤手法】命題總特征：此類題目是在玩文字游戲，命題者改造原文設置錯部分定語或狀語（復句的部分分句），從而改變句意。1．刪：刪減。刪減定語、狀語、補語，改變原意。修飾成分的刪減就意味著語義的改變，有可能是內(nèi)容的擴大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。2．添：添加。添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。添加原文沒有的結(jié)果、結(jié)論或事實，造成混淆是非。3．調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語或句子順序，從而改變句意。4．改：改變。改變句子順序或句間關(guān)系，造成因果顛倒、強加因果；改換詞語（名詞、代詞、動詞等）代替，造成曲解原意、說法絕對、張冠李戴。5．漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面，造成斷章取義、曲解原意。6．湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進去，干擾判斷，造成無中生有。注：正確選項多采用句式互換、同義詞替代的方式?！久}陷阱】設置類型——四大角度：語言的分寸；概念的關(guān)系；判斷的性質(zhì)；句間的關(guān)系（一）語言的分寸：范圍不清（擴大或縮?。?；以偏概全；斷章取義。1、以偏概全（說法絕對）命題者設計選項時故意增刪、改動文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語干擾考生，主要以部分代整體(或相反）、以個別代一般(或相反）、以特殊代普遍(或相反）等，從而使考生作出錯誤的判斷。一要特別注意詞語前面的修飾與限制詞，看一看選項句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是針對部分，是全稱還是特稱。如：部分、全、特別、總是。2、范圍不清（擴大或縮?。┻x項對原文論述內(nèi)容的范圍加以隨意的擴大或縮小。（二）概念的關(guān)系：偷換概念；指代有誤（指代不明）；張冠李戴；曲解原意。1、偷換概念命題者在解釋概念或解釋文意時，暗中將兩個概念的內(nèi)涵（如屬性、作用、發(fā)展趨勢等）或外延進行了調(diào)換、改變或混淆，表面上與原文說法一致，但仔細推敲就會發(fā)現(xiàn)并不相同。通過漏字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。要特別注意事物的對象，注意看選項中是否存在信息錯誤對接的現(xiàn)象，尤其看選項句中的陳述對象（一般是主語或賓語）與原文中句子的陳述對象是否一致。2、張冠李戴命題者設置選項時，在表述對象上設置干擾，將此人表述成彼人，將此事物表述成彼事物，將事物的此方面表述成彼方面。注意判斷選項句的主語、賓語與原文相關(guān)信息中的主語、賓語是否一致。關(guān)注代詞、主語。3、指代有誤（指代不明）選項句對原文中的內(nèi)容指代有誤，或是類別上的，或是程度上的，或是范圍上的。選項句中或原文中有表指代意思的關(guān)鍵詞，如：這、這些、此、之等。根據(jù)語境，確定指代詞指代的內(nèi)容。4、曲解原意（把片面說成全面、把次要說成主要）選項中的觀點與原文不一致，錯誤項故意將原文的意思進行錯誤解讀，或故意更換個別關(guān)鍵字詞或說法，對詞句的理解與有效信息句意思發(fā)生了偏離，從而背離原文意思，歪曲作者觀點。要注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系，看選項是否有意混淆了各種關(guān)系，或者在概括轉(zhuǎn)換時更換了意思。判斷曲解文意的兩比法詞語比對關(guān)注選項改了哪些詞，看改了它們后選項是否與原文意思一致。邏輯比對關(guān)注選項中體現(xiàn)的邏輯關(guān)系，看它們是否符合原文料。（三）判斷的性質(zhì)：說法絕對；夸大事實；無中生有；有意缺失；答非所問。1.混淆有無(無中生有或于文無據(jù)）干擾項的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù)，也不能從原文信息中推斷出來，即原文中并無此意，而是命題者故意在干擾項里設置原文沒有的信息。要仔細檢查所給選項的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù)，或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來?！纠}】閱讀下面文段，完成后面題目。中國道路既有鮮明的中國特色，又有寬廣的世界眼光、博大的人類情懷。當前，人類社會尤其是廣大發(fā)展中國家在現(xiàn)代化問題上面臨一系列共性問題。例如，如何在經(jīng)濟全球化的背景下、在競爭日趨激烈的國際環(huán)境中實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福；如何讓發(fā)展成果惠及全社會，讓全體人民過上更加幸福、更有尊嚴的生活；如何讓制度更加適應生產(chǎn)力發(fā)展要求，并推動生產(chǎn)力向更高水平發(fā)展；等等。中國特色社會主義對這些問題都作出了有效回應?！鞠嚓P(guān)選項】經(jīng)濟全球化和競爭日益激烈的國際環(huán)境為國家富強、民族振興等帶來了良好機遇。【答案】選項是對文本3、4兩句的“概括式轉(zhuǎn)述”，“帶來了良好機遇”這一說法無中生有。2.混淆時態(tài)（1、或然必然混淆；2、已然未然混淆）命題者故意把“未然”（尚未確定或還未實現(xiàn)或推測）說成“已然”(既成事實），或者把“或然”(可能發(fā)生的情況）轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況）；也可能反之，將“已然”說成“未然”，把“必然”說成“或然”。要判斷“混淆時態(tài)”的干擾項，在閱讀文章或選項時，要特別注意表推測和表時間的詞語。如：已經(jīng)、曾經(jīng)、過去、現(xiàn)在、目前、將要、尚未、之前、之后、必將、過、著等。3.混淆是非（肯定和否定混淆）命題者設置選項時，選項中的內(nèi)容故意對原文的信息進行反說，原文是肯定的，在選項中變成了否定；原文是否定的，在選項中反而變成了肯定。關(guān)注肯定詞、否定詞，作者態(tài)度。如：也許、或許、可能、大約、大概、已經(jīng)、不一定、不可能、一定、必定等要特別注意區(qū)別作者對每一種事物的觀點態(tài)度，特別注意含有作者觀點態(tài)度的語句，要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞。（四）句間的關(guān)系：因果關(guān)系（強加因果、因果顛倒）；主體客體關(guān)系（主次顛倒）；條件關(guān)系（充分必要顛倒）1.因果關(guān)系（因果顛倒+強加因果）命題者在設置選項時有意混淆各種關(guān)系，比如，將并列說成轉(zhuǎn)折、將遞進說成并列，或者將條件說成結(jié)果、將假設說成現(xiàn)實、將充分(必要）條件說成必要(充分）條件。還要特別注意因果關(guān)系的兩種情況：一是因果的顛倒，指選項在因果(或條件）關(guān)系上，故意把原材料中的“因”(或條件）變成了“果”，或把“果”變成了“因”(或條件）等；二是強加因果關(guān)系，即把無因果關(guān)系的兩個事物說成有因果關(guān)系。分析各選項分句構(gòu)成和分句間的關(guān)系，比對每一個選項分句之間的關(guān)系，能否在原文找到對應的依據(jù)，是否符合邏輯關(guān)系。要特別注意指示代詞、關(guān)聯(lián)詞語、副詞以及一些修飾性詞語?！纠}】閱讀下面文段，完成后面題目。西夏時期陸上絲綢之路的一個重要特點，就是遼朝溝通東西方的作用顯著增強。遼朝控扼北方大漠，幅員遼闊，東起日本、朝鮮，西到中亞地區(qū)都與之保持著廣泛的貿(mào)易聯(lián)系，“東西交匯，貫通南北”的地域特點使四方商品匯集在此，遼朝因此成為巨大的中轉(zhuǎn)貿(mào)易市場?！鞠嚓P(guān)選項】遼朝成為巨大的中轉(zhuǎn)貿(mào)易市場，因而能利用自己的遼闊國土，與四面八方的國家保持廣泛的貿(mào)易聯(lián)系。【答案】選項因果顛倒。原文是“地域特點使四方商品匯集在此，遼朝因此成為巨大的中轉(zhuǎn)貿(mào)易市場”。2.主次關(guān)系（主次顛倒）事物的變化發(fā)展就矛盾而言有主要矛盾和次要矛盾，就原因而言有主要原因和次要原因，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設計陷阱時，會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。如：主要、次要、首先。3.條件關(guān)系（充分必要顛倒）必要條件：有事物情況A與事物情況B，如果事物情況A不存在，事物情況B就不存在。在這種情況下，A就是B的必要條件。（如果沒有A，則必然沒有B；如果有A而未必有B，則A就是B的必要條件。）例如：只有年滿十八歲，才有選舉權(quán)。（只有……才，前面的條件是不可替換的）充分條件：有事物情況A與事物情況B，如果事物情況A存在，事物情況B就存在；如果A不存在，B不一定不存在，在這種情況下，A就是B的充分條件。（如果A能推出B，那么A就是B的充分條件。）例如：如果某人犯殺人罪，那么，某人要負刑事責任。（只要……就，前面的條件是可以替換的）某人犯了殺人罪，是某人被判處刑罰的充分條件。但如果某人未犯殺人罪卻未必不被判刑，他可能因其他罪行而被判刑。【典題示例】閱讀下面的文字，完成后面的問題。習近平主席在亞洲文明對話大會開幕式上的主旨演講中指出：“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。”這闡明了文明之所以成為文明并不斷發(fā)展的根本所在。世界上不同國家、不同民族創(chuàng)造了多種多樣、多姿多彩的文明。透過這些生動豐富的文明形態(tài)，抓住交流互鑒這一本質(zhì)要求，順應文明發(fā)展規(guī)律，才能破除人類在文明發(fā)展道路上的諸多困惑，推動人類文明不斷向前發(fā)展。交流互鑒是文明存在和發(fā)展的必要條件，是人類文明有機體的基本特征。人類在不同地區(qū)耕耘灌溉，鑄器造皿，建設家園，在生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造出不同的文明形態(tài)。人們不僅要從自然界獲取各種物質(zhì)資源，還要在個體生命活動基礎上構(gòu)建起種族、氏族、民族文化。歷史上，受技術(shù)條件、交通工具等限制，文明之間的交流是一個長時段的緩慢過程，但這種交流客觀存在。文明往往是內(nèi)聚力和外引力的統(tǒng)一體。一方面，它通過內(nèi)聚力來維系自身的特質(zhì)，使自身得以傳承和延續(xù)。另一方面，它通過外引力將外部資源轉(zhuǎn)化成自身養(yǎng)分，使自身得以開放發(fā)展。隨著時間推移，原來分散在不同地區(qū)的文明之間的交往越來越多。在這個過程中，不同文明的差異性逐漸表現(xiàn)出來，其互補性也會越來越強。在這種背景下，一種文明的開放程度和借鑒能力就成為影響其發(fā)展的重要因素。一切生命有機體都需要新陳代謝，否則生命就會停止。文明也是一樣，如果長期自我封閉，就會走向衰落。只有保持開放，通過交流對話，積極同其他文明進行交流互鑒，才能更好地獲得外部參照，在互鑒中清楚認知彼此優(yōu)長，探尋互補空間，促進自身發(fā)展，從而保持旺盛的生命活力。交流互鑒是不同文明尋求合作共贏的必然途徑。不同文明承載著不同的價值，文明共同體也是價值共同體。每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的智慧和精神追求。不同文明既有各自特殊的價值，也有共同的追求。比如，在當今世界，雖然霸權(quán)主義、強權(quán)政治依然存在，單邊主義、保護主義抬頭，傳統(tǒng)安全和非傳統(tǒng)安全問題復雜交織，但和平與發(fā)展仍然是時代主題，也是世界各國人民的共同追求、共同心愿。我們應秉持平等的觀念和相互尊重的態(tài)度，加深對自身發(fā)展道路和其他國家發(fā)展道路差異性的認知，以團結(jié)、智慧、勇氣促進交流互鑒，推動不同國家、不同文明走合作共贏之路。文明交流互鑒應是平等的，而不應是強制的、強迫的，不應是單一的、單向的。強調(diào)自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，在認識上是愚蠢的，在做法上是災難性的。多年來，世界格局不斷變化，人們對不同文明共生共存規(guī)律的認識逐漸深化。越來越多的人認識到，每一種文明都是美的結(jié)晶，都彰顯著創(chuàng)造之美。一切美好的事物都是相通的，人們對美好事物的向往，任何力量都無法阻擋。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為其他國家文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。今天，面對世界百年未有之大變局，我們應把對人類文明發(fā)展的思考與世界力量對比變化、全球治理體系變革等聯(lián)系起來，推動不同文明開展平等對話、交流互鑒、相互啟迪，攜手應對人類共同面臨的挑戰(zhàn)。(摘編自歐陽康《交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是()A.習近平主席的主旨演講闡明了文明之所以成為文明并不斷發(fā)展的根本所在。B.抓住了交流互鑒這一本質(zhì)要求，就能破除人類在文明發(fā)展道路上的諸多困惑。C.人類文明有機體包含不同的文明形態(tài)，它們存在差異，所以其特征是交流互鑒。D.歷史上，受到技術(shù)條件、交通工具等限制，不同地區(qū)的文明自我封閉，走向衰落?！惧e因分析】此題以選項表述的語意或語句關(guān)系與原文不符而設錯，分清句間的邏輯關(guān)系，是解題的關(guān)鍵。B項，“……就……”表示充分條件，所對應的原文(第1段末句)“抓住交流互鑒……才能破除……”表示必要條件，選項改變了原文的條件關(guān)系。C項對應原文第2段，原文先說“交流互鑒”是人類文明有機體的基本特征，接著論述人類不同的文明形態(tài)存在差異，并沒有說兩者具有因果關(guān)系，故選項錯誤。D項對應原文第2、3段，由第2段可知，“技術(shù)條件、交通工具等限制”造成了文明之間交流緩慢，但“交流客觀存在”。“文明如果長期自我封閉，就會走向衰落”是第3段提出的一個假設情況，不是“歷史上”的客觀事實，與“技術(shù)條件、交通工具等限制”也沒有因果關(guān)系。答案A【易錯拓展】選項中“(只要)……就……”“……所以……”等關(guān)聯(lián)詞常是設錯關(guān)鍵。判斷句“A是B”則注意A、B概念的范圍是否偷換或縮小，A和B的順序是否顛倒。C項，原文第2段指出，“交流互鑒……是人類文明有機體的基本特征”，不能反過來說“其特征是交流互鑒”，因為“其特征”不只有“交流互鑒”?！疽族e點】分辨不清句間的邏輯關(guān)系片面解讀選項，忽視整個選項的內(nèi)部的語法關(guān)系、語義關(guān)系與邏輯關(guān)系；忽略選項各部分在原文中的對應關(guān)系，理解膚淺，推敲得不夠仔細，導致邏輯關(guān)系混亂；缺少必要的邏輯知識，分不清邏輯學中的各種條件關(guān)系等?！驹龇植呗浴筷P(guān)注關(guān)聯(lián)詞，分清句間邏輯關(guān)系常見的邏輯關(guān)系錯誤有：因果關(guān)系不當、混淆肯定與否定、條件關(guān)系不當(混淆充分條件、必要條件)、遞進關(guān)系不當、目的關(guān)系不當、把假設關(guān)系說成既成事實關(guān)系等。其中因果關(guān)系不當有兩種情況：因果顛倒和強加因果。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.文明不能自我封閉，要在交流互鑒中認清彼此優(yōu)長，探尋互補空間，促進自身發(fā)展。B.當今世界，和平與發(fā)展仍是時代主題，也是世界各國人民的共同追求、共同心愿。C.我國同“一帶一路”沿線國家，加強基礎設施建設，互聯(lián)互通，這符合交流互鑒的思想。D.強調(diào)自己的人種和文明高人一等，執(zhí)意改造甚至取代其他文明，將給其他文明帶來災難?！惧e因分析】對于轉(zhuǎn)述原文內(nèi)容的選項，特別是選項中個別詞與原文一致時，要仔細辨認原文信息與選項信息是否對等，選項內(nèi)容要在原文中找到根據(jù)。D項，有些考生往往因為看到選項中的“災難”和文中“在做法上是災難性的”，武斷地認為選項表述是正確的。“在做法上是災難性的”，表明對自己的文明和其他的文明都有可能造成傷害，而“將給其他文明帶來災難”說法不全面。答案D【易錯拓展】對摘抄原文較多、與原文結(jié)構(gòu)形式類似的選項，不能盲目認同；而對那些換了說法、換了表達形式、在文中找不到相應詞語和句子的選項，也不能輕易否定?！具x擇題答題】：比較“變”與“不變”。【解題方法】——切片比對法【比對的方法】——切片法為何切：選項是對文中多個信息點的概括、歸納和整合，一個選項包含了文中多個信息點，其中一般會有信息點被設誤。這多個信息點我們都要在原文中找到依據(jù)。如何切：將選項拆解，切分成若干片斷。如果是切分復句，一般以一個分句為一個片斷；如果是切分單句，可以按照句子主干(主謂賓)的結(jié)構(gòu)切分；有時將較長單句中的某些短語(多充當修飾重要概念的成分)切為片斷。如何找：依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞語在文中找到相應的信息源。有的選項(或選項中的分句)概括程度較低，與原文中的信息對應程度強，切片后能直接迅速地找到信息源；有的選項(或選項中的分句)概括性強，是跨句子、跨段落的信息整合，不能直接在原文中找到相關(guān)詞句，切片后須先將原文相關(guān)的關(guān)鍵詞句的意義提煉壓縮，然后再確定信息源。只有一處，要仔細辨別；不止一處，要進行整合。有的選項看似與原文不符，其實是正確的；有的看似與原文相符，卻因在極細微處做了改動，反而是錯誤的?！颈葘Φ慕嵌取俊壉葘φ辗治觯袛嗾`：對照原文，仔細、全面地分析選項，包括選項中所用概念或詞語的內(nèi)涵、外延或意義，事物存在的狀態(tài)(必然、可能），條件的類型(充分、必要、充要），程度的深淺，范圍的大小，語意的輕重，時間的先后，內(nèi)容的主次等。對比之后，自然會發(fā)現(xiàn)選擇項與原文存在的差別。1．比對句中詞語看看選項在對原句改造過程中，刪去了哪些詞，改了哪些詞，添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。比對指代詞，如‘這’“它”“其”等，看是否偷換概念、張冠李戴；比對范圍詞，如“都”“所有”“大多”“多數(shù)”“只“僅僅”“及”“以及”“又””等，看是否擴大或縮小范圍；比對程度詞，如“很”“更”“最”“太”“十分”“非常”“比較”“較”“稍微”“有點”“有些”等，注意輕重倒置、夸大過度等現(xiàn)象。比對表示時間或時態(tài)的詞，如“后來”“最早”“近來”“正在”“日前”“目前”“一旦”“立即”“馬上”‘已經(jīng)’“即將”“就要”等，看是否時間先后錯亂、混淆已然與未然。比對表示語氣的詞，如表示肯定的“一定”“必定”“必須”“的確”等，表示揣測的“或許”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已經(jīng)”等，看是否混淆或然與必然、說法是否絕對等；比對表否定的詞，如“無”“沒有”“無非”“不得不”“切忌”“忽視”“拒絕”等，看是否混淆是非，無中生有。重要的動詞、形容詞等。比對時，主要是判斷一些替代的詞語有沒有篡改原文、曲解文意。2．比對句間關(guān)系句間、分句間的邏輯關(guān)系，看這種關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對單個分句中的各種成分間的關(guān)系與原文表述是否一致。這就要求分析句子的主、謂、賓、定、狀、補等成分，劃分句子的主干，從而判斷選項有沒有雜糅、籠統(tǒng)、混淆等錯誤。比對復句中各個分句間的關(guān)系與原文表述是否一致。逐項審查每一個選項有幾個分句（包括句子），分句與分句之間是什么關(guān)系（重點抓關(guān)聯(lián)詞），一般的有因果、條件、假設、目的、轉(zhuǎn)折、并列等關(guān)系。比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。特別要注意強加因果、因果顛倒、必要條件變成充分條件、并列關(guān)系變成轉(zhuǎn)折關(guān)系等。3．比對依據(jù)和結(jié)論——題型：立足文本，合理推斷推斷，就是由已知的判斷(前提)合乎邏輯地推出一個新的判斷(結(jié)論)。其“前提”在原文之中，結(jié)論則在原文之外?！纠}】2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)（2021全國新高考I卷）B繪畫只能是對所畫對象某一瞬間的定格，因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的?！驹倪x段】但是談到這里，我們不免有疑問：畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？菜辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作?！娨材苊枥L物體，但是也只能間接地用動作描繪物體?！睋Q句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續(xù)暗示空間中的綿延?！惧e因分析】B項前半句出自對原文“圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現(xiàn)動作的全過程”的表述，后半句是結(jié)論，是由已知進行的推斷。我們關(guān)注結(jié)論推斷是否符合文意?！耙虼撕笕烁鶕?jù)畫作是推想不出所畫對象動作的過程的”的結(jié)論說法絕對。一般來說，“推斷”有歸納概括性推斷和理解性推斷兩種。推斷考查內(nèi)容：1．對文中明確提出的觀點進行分析、闡釋或評價；2．對文章沒有直接給出的結(jié)論進行推斷；3．對作者在文章中對事物的性質(zhì)、特點、發(fā)展趨勢等進行分析與推斷；4．對作者的某些觀點或作者對文中某種現(xiàn)象的看法，或?qū)δ承┦挛锏脑u價、態(tài)度進行提煉、分析、概括，進而做出推斷。推斷題選項的表述：有的是完整的推斷形式，原因結(jié)果或條件結(jié)論同時出現(xiàn)；有的只是一個判斷句。對完整推斷形式的表述，一看所述原因或條件文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果（結(jié)論）在文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系。對只是一個判斷句的表述，一看文中是否提供了現(xiàn)成的結(jié)論，二看結(jié)論（既然是推斷想象，“這個結(jié)論”文中往往沒有提供）是否符合客觀事實與邏輯事理?！咀⒁狻康谝?，捕捉要點。對文章整體內(nèi)容要全面理解，對基本信息要準確提煉。把握全文的觀點態(tài)度，篩選出文中的重要信息；注意不同觀點之間的區(qū)別及作者對它們的看法。第二，關(guān)注關(guān)系。仔細分析研究選項中的推斷關(guān)系是否成立。有時選項中雖然也引用文本中的某些詞句進行表述，但命題點不是側(cè)重于表述是否符合文意，而是側(cè)重于思考。解題時需要重點關(guān)注該選項是根據(jù)原文哪些內(nèi)容做出的推斷，由原文能否推斷出某一方面的新的認知或結(jié)論。因此，僅僅采用把選項與文章中某一語言單位(句子、詞語等)進行簡單比照的方式，無法保證推斷的正確。思考關(guān)鍵：①看依據(jù)的條件是否與原文一致，是否無中生有，是否曲解原意。②看推斷過程是否符合邏輯事理和思維規(guī)律。推斷過程是否改變了原文及句間的邏輯關(guān)系，選項中的假設關(guān)系、因果關(guān)系、條件關(guān)系是否成立。③根據(jù)文意和邏輯推理的知識，看推斷的結(jié)果是否真實、合理（是否符合生活常理和社會主流價值），以及是否合乎文本觀念（推斷的傾向性與作者的思想傾向、表達意圖等是否一致）。【易錯點】分不清遷移推斷和于文無據(jù)遷移推斷類試題的選項往往是基于原文內(nèi)容的進一步加工，甚至會有無法在原文中找到準確對應信息的內(nèi)容。而在比對文本與選項內(nèi)容的過程中經(jīng)常會關(guān)注一些無關(guān)緊要的信息，而疏漏了真正應該關(guān)注的信息，這樣很容易導致解題錯誤?！驹龇植呗浴孔プ￡P(guān)鍵信息，合理遷移推斷關(guān)注選項中表示推理、判斷的關(guān)鍵詞如“如果……就……”“只有……才……”“所以”“可見”“表明”“說明”“是”等，通過對這些詞語的分析，準確把握選項的意思。要有全文意識①前后聯(lián)系，結(jié)合全文的觀點傾向去分析判斷。②注意區(qū)分作者觀點與他人觀點。作者常常會列出若干人的觀點加以辨析，或贊同，或否定，要注意區(qū)分哪些觀點是他人的，哪些是作者的。比對仔細全面，分析選項的觀點與原文的觀點是否一致對于完整推斷句要“三看”一看所述原因或條件在文中是否有依據(jù)，二看所述結(jié)果或結(jié)論在文中是否有依據(jù)，三看原因或條件與結(jié)果或結(jié)論之間是否有因果顛倒或強加因果等問題。對于觀點句的表述，也要“三看”一看文中是否提供了現(xiàn)成的原因或條件；二看推斷過程是否合理，是否有邏輯錯誤；三看結(jié)論(文中往往沒有提供)是否符合客觀事實與邏輯事理。對于“雙重”觀點句比如“A推動了B，也推動了C”，要注意第二個小句是否偷換了主語。對于判斷句要注意肯、否是否混淆或者推斷是否絕對化。4.比對論點和論據(jù)——題型：判斷論點與論據(jù)的關(guān)系選項可能給出的是一種觀點，也可能給出的是一個事例。考生需要將選項所述與材料的主要觀點進行匹配，以得出正確答案。一般來說，選項與材料的主要觀點可能有如下五種關(guān)系：與材料主要觀點相符、與材料主要觀點相反、屬于材料提及的次要觀點、推論偏頗或推論過度超出材料所說、所述與材料無甚關(guān)聯(lián)?？忌鷳懦c材料主要觀點不相符的其他干擾項?！臼纠?】3.（2021全國新高考I卷）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質(zhì)”觀點的一項是(3分)A詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。C詩和畫的圓滿結(jié)合，就是情和景的圓滿結(jié)合，也就是所謂的“藝術(shù)意境”。D圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中?！绢}目分析】3.

D本文觀點“詩畫異質(zhì)”就是詩畫并不同質(zhì)，繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài)，而詩歌宜于表現(xiàn)“動作”或情事。畫僅能表現(xiàn)時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。ABC“可以入畫之詩尚是眼中金屑也”“文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣?！薄拔恼邿o形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣?！闭f的是畫詩相得益彰，并非“詩畫異質(zhì)”；D項“畫愛神向一個人張弓瞄準”表現(xiàn)時間上的靜止的某一點，“一個人怎樣被愛神之箭射中”是一個過程，是動態(tài)的，正好支持“詩畫異質(zhì)”的觀點?！臼纠?】閱讀下面的文字，完成題目?！笆觥钡膬?nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德性“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性?？鬃盂`履“孝”這種德性的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務?？鬃硬皇俏ㄒ话颜軐W活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對神靈的侍奉的結(jié)論。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對神靈侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對神靈真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是神靈。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理?？鬃?、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。(摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》)下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料主要觀點的一項是()A.“神靈為每個人的靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。”C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親?！薄惧e因分析】要做好此題首先是回歸材料找主要觀點，即孔子的“孝”，而論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。然后看選項信息是否與這個主要觀點對應，而且是可以作為論據(jù)起支撐作用。A項，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學》中說，‘孝’要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為‘孝’的對象是真理，而不是”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧”，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以不能作為論據(jù)起支撐作用。B項，表達了對天地自然的敬畏，不能作為論據(jù)證明材料有關(guān)“孝”的觀點。C項，能作為材料孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務”，傳承文化是“孝”的內(nèi)涵之一。D項，不能作為材料觀點的論據(jù)，材料中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比喻的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。答案C【題型整理】下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是(）【答題方法】1.首先閱讀材料，結(jié)合材料的標題，歸納材料的主要觀點；2.其次閱讀選項，明確選項主要討論的內(nèi)容；分清論點與論據(jù)的關(guān)系。3.最后進行對比，判斷選項和材料之間的關(guān)系，從而得出正確選項?！疽族e點】不明論點，不知論據(jù)作用正確分析和把握文本的“中心論點、分論點”是論述類文本閱讀的一大考點，也是第2題“對原文論證的相關(guān)分析”高頻的設錯點，設錯方式有兩種：①錯置論點，即論點本身沒有錯，但不是選項所指向的內(nèi)容；②論點概括不準確?！驹龇植呗浴堪盐照擖c分論點，分清論據(jù)作用把握中心論點和分論點依據(jù)中心論點的定義先明確作者所要論述的問題，然后看作者對所論述的問題提出了怎樣的見解和主張。依據(jù)表述中心論點的句型特點表述中心論點的句子一般是判斷句。有些議論文沒有用完整的判斷句來表述中心論點，這就要求考生在閱讀完文章之后，根據(jù)內(nèi)容去補全表述中心論點的判斷句，或者用判斷句的句型去歸納文章的中心論點。依據(jù)中心論點出現(xiàn)的位置(提出的方式)①文章開頭：開門見山，提出中心論點。②引論部分的結(jié)尾或本論部分的開頭：擺事實、講道理后歸納總結(jié)中心論點；針對生活中存在的現(xiàn)象，提出論題，通過分析論證，歸納總結(jié)出中心論點；敘述作者的一段經(jīng)歷后，歸納總結(jié)出中心論點。依據(jù)中心論點與文章標題的關(guān)系反過來研究文章標題推知中心論點。依據(jù)中心論點與論據(jù)的關(guān)系分析文中諸多論據(jù)所要證明的對象，及從什么角度來證明的。在確定中心論點或分論點時，還要注意區(qū)分作者的觀點與他人的觀點。重視論據(jù)的使用過程和作用辨別論據(jù)類型論據(jù)主要分為事實論據(jù)(具體事例、概括事實、統(tǒng)計數(shù)字、親身經(jīng)歷等)和道理論據(jù)(名人名言、諺語等)。事實論據(jù)是從實踐上證明論點，道理論據(jù)是從理論上證明論點?？忌⒁膺x項對論據(jù)類型的判定是否正確，是否有遺漏或增添。明確各論據(jù)證明的論點(分論點)要關(guān)注論據(jù)與論點是否對應，以免張冠李戴。論據(jù)在使用過程中的限制條件選項往往故意忽略論據(jù)的限制條件而設錯。積累常見的論證方法比如舉例論證、道理論證、對比論證、比喻論證等，考生要明確其內(nèi)涵，要注意選項中對論證方法的闡述是否正確，是否有遺漏或增添?！窘忸}思路】之選擇題——立足原文，排除干擾項。①根據(jù)選項找原文；②對照原文找差異；③針對差異作判斷。A.內(nèi)查語意：對照原文，精讀相應文字，查找區(qū)位的相關(guān)敘述與選項有沒有意思上的差別，尤其是一些細微的差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。B.外查關(guān)系：查找時，要注意上下文之間的關(guān)系，主要包括：話題關(guān)系——與前后文是否屬于同一話題；邏輯關(guān)系——在邏輯上與前后文是否一致?！緜淇疾呗浴恳⒅厝齻€方面的內(nèi)容：①把信息類文本看成一篇議論文，閱讀時認真把握文本論述的論點，把握論證過程中使用的論證方法等，以此為切入點，明確把握文本的具體意思。②把信息類文本中的觀點當成一般常識，并根據(jù)常識按照各種推理方式進行推斷，確定這些推斷的正誤。③解題思路方面，除了“一一對應”判斷正誤外，更多的是根據(jù)考生對文本內(nèi)容的把握來判斷選項對文本內(nèi)容的轉(zhuǎn)述的正誤?！菊骖}精練】（2021年全國高考語文乙卷）閱讀下面的文字，完成題目。對于人文研究來說，計算方法以往只是作為輔助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一種新的人文研究形態(tài)應運而生，這就是“數(shù)字人文”。學者莫萊蒂曾設想一種建立在全部文學文本之上的世界文學研究，人們必須借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪，分類，描述文學史的總體特征，然后再做文學評論式的解讀。為此，他提出了與“細讀”相對的“遠讀“作為方法論。弄清計算機的遠讀與人的細讀之間的差別，不僅能使我們清晰地界定計算方法在人文研究中的作用，而且可以幫助我們重新確立人的閱讀的價值。計算機是為科學計算而創(chuàng)造出來的，擅長的是“計數(shù)”，而非理解。要處理自然語言文本，計算機必須先將文本置換成便于計數(shù)的詞匯集合，或者用更復雜的代數(shù)模型和概率模型來表示文本，這一過程被稱為“數(shù)據(jù)化”。數(shù)據(jù)化之后所得到的文本替代物（集合、向量、概率）雖然損失了原始文本的豐富語義，但終究是可以計算的了。不過，盡管計算機能處理海量的語料，執(zhí)行復雜的統(tǒng)計、分類、查詢等任務，但它并不能理解文本的內(nèi)容。遠讀是數(shù)字人文的基石。大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本上可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示。例如，數(shù)字人文學者米歇爾等人對數(shù)百萬冊數(shù)字化圖書進行多種詞匯和詞頻統(tǒng)計，以分析英語世界的語言演變，這屬于前者；莫萊蒂用地圖、樹結(jié)構(gòu)來分別展示文學作品的地理特征和偵探故事的類型結(jié)構(gòu)，這屬于后者。無論是宏觀統(tǒng)計描述還是內(nèi)在結(jié)構(gòu)揭示，都是超越文本具體內(nèi)容的抽象表示，所得結(jié)果都是需要解讀的。正如米歇爾所說，在巨量文本集合上得到的統(tǒng)計分析結(jié)果，為人文材料的宏觀研究提供了證據(jù)；但是要解讀這些證據(jù)，就像分析古代生物化石一樣，是有挑戰(zhàn)性的。對遠讀結(jié)果的解讀，仍然是依賴學者在細讀文本的基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代。需要補充的是，當考查單篇文本的文本特征（例如計算一篇文檔中所有單字的出現(xiàn)頻率），或者分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)（例如提取一部小說中所有人物的對話網(wǎng)絡）時，數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度。所以，上述對文本集合所做的討論在單篇文本層面也是成立的。一個普遍存在的對數(shù)字人文的評判依據(jù)，是看數(shù)字人文能不能更好地回答傳統(tǒng)人文學者所關(guān)心的問題。嚴格說來，只有當數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文本或者文本集合的特征予以量化描述，進而提供給人去進行深入解讀。數(shù)字人文不僅僅是新的手段和方法，更重要的是，它賦予我們提出新問題的能力。我們現(xiàn)在可以問，五千年來全人類使用最頻繁的詞是什么。透過這類問題，可以獲得觀察超長歷史時段文化現(xiàn)象的新視角。（摘編自王軍《從人文計算到可視化——數(shù)字人文的發(fā)展脈絡梳理》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A.在數(shù)字人文的概念提出之前，計算方法已被引入人文領域，在研究中發(fā)揮作用。B.要實現(xiàn)莫萊蒂設想的世界文學研究，首先應進行大規(guī)模的文學文本集合的數(shù)據(jù)化。C.選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀的對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本。D.數(shù)字人文不僅為文本處理提供了新的手段和方法，而且為人文研究提供了新視角。解析：選C。C.“選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯誤，原文第四段說“即便是單篇文檔……數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度”“當數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文獻或者文獻集合的特征予以量化描述，再提供給人去深入解讀”可見，即使是單篇文本也可以選擇遠讀方法，起決定作用的是數(shù)據(jù)量是否超出個人閱讀理解的能力范圍。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A.文章區(qū)分“計數(shù)”與“理解”，是為了論證計算機不能處理某些特定類型的文本。B.文章轉(zhuǎn)述數(shù)字人文學者米歇爾本人的說法，有助于論證應該更全面地看待遠讀。C.文章第四段討論單篇文本層面的問題，對前文補充論證，使得論證更加周密。D.文章同時肯定計算機遠讀和人的細讀的作用，有助于避免人們對遠讀的誤解。解析：選A。C.“選擇遠讀還是細讀的方法，取決于閱讀對象是大規(guī)模的文本集合還是單篇文本”錯誤，原文第四段說“即便是單篇文檔……數(shù)據(jù)量也會增長到個人無法處理的程度”“當數(shù)據(jù)量或者數(shù)據(jù)精度超出了個人閱讀理解的能力范圍時，才有理由借助計算機來對文獻或者文獻集合的特征予以量化描述，再提供給人去深入解讀”可見，即使是單篇文本也可以選擇遠讀方法，起決定作用的是數(shù)據(jù)量是否超出個人閱讀理解的能力范圍。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A.人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變。B.遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征。C.數(shù)字人文的價值，在于將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據(jù)化并做研究。D.和人的細讀相比，遠讀的理念和做法體現(xiàn)出大數(shù)據(jù)時代文理融合的跨學科取向。解析：選D。A.“人文研究的主體，在數(shù)字人文中實現(xiàn)了從具體的學者個人向計算機的轉(zhuǎn)變”錯誤，根據(jù)原文“對遠讀結(jié)果的解讀，仍然要依賴學者在細讀文本基礎上所建立起來的對本領域的認知和理解。一句話，人的閱讀不可替代”可見，并沒有實現(xiàn)主體從具體的學者到計算機的轉(zhuǎn)變。B.“遠讀不是要深化對文本內(nèi)容的理解，而是要發(fā)掘文本集合的共同形式特征”以偏概全，原文第三段說“大規(guī)模的文本集合上的遠讀，基本可以歸為兩類：一是對文本集合整體統(tǒng)計特征的描述，一是對文本集合內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征的揭示”，可見，并不僅僅只是“發(fā)掘文本集合的共同形式特征”，還有揭示內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征。C.“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行數(shù)據(jù)化并做研究”錯誤，原文說的是“借助計算機對大規(guī)模的文學文本集合進行采樣、統(tǒng)計、圖繪、分類，描述文學史的總體特征”，是“大規(guī)模的文學文本集合”，而非“將歷史上未被注意和閱讀的文本都進行”數(shù)據(jù)化?！揪毩暋块喿x下面的文字，完成題目。材料一最新動畫電彩《哪吒之魔童降世》的上映引起強烈反響，不少偏愛迪士尼、皮克斯等外國動畫電影公司的人對這部電彩贊賞有加。國人對于動漫“崇洋媚外”其實也情有可原，中國動畫一直給人一種畫面粗糙、人物個性模糊、故事情節(jié)俗套的感覺，起步晚、積累少、投入低等問題一直影響著“國漫”的前進，正是這種“崇洋媚外”的思想讓更多的文化創(chuàng)業(yè)者選擇出國發(fā)展，或者說選擇日本、歐美的風格與內(nèi)容，忽略了中國五千年以來文化的底蘊。現(xiàn)在我國的文化創(chuàng)作總是缺乏“中國元素”，害怕“炒冷飯”，就一心想著創(chuàng)作新故事，月“推陳出新”模式找出一條康莊大道，然而這種模式收效甚微，甚至適得其反。文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新不應該只注重創(chuàng)新而忽略了“文化”這個詞，文化是時間的積累，文化是底蘊的呈現(xiàn)。結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新他含著濃厚的“中國風”和“東方哲學”，既能讓國人感到熟悉，又能走出國門，讓國外了解中國文化。（選自葉樓《“哪吒”為“文創(chuàng)”指路》材料二習近平總書記指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采。這一重大論述，為我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展指明了方向。近年來，有識之士也充分認識到，在創(chuàng)作過程中創(chuàng)新性地融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，注入傳統(tǒng)文化的“催化劑”，是實現(xiàn)動漫產(chǎn)業(yè)持續(xù)健康發(fā)展的一條有效路徑。中國歷史上下幾千年，文化積淀深厚，創(chuàng)造出了獨特的文化傳統(tǒng)和思想語系，在思維方式、道德準則、文藝觀念、生活態(tài)度等方方面面都形成了富有個性魅力的風格，這是中國動漫產(chǎn)品創(chuàng)作的精神庫存和素材來源，將中華化秀傳統(tǒng)文化以動片的形式進行展現(xiàn)和傳播是一項符合當前市場需要、符合當下社會需求的舉措，也是抓住市場開發(fā)的一次大好機遇。尤其是深入人心的動漫人物，其版權(quán)和品牌形象專有權(quán)可以長期使用，其經(jīng)濟益以及對傳統(tǒng)文化的宣傳推廣作用都不容小覷。早在1941年萬氏兄弟拍攝制作的《鐵扇公主》，至今令人難忘。回到當時的語境，《鐵扇公主》所運用的動畫技術(shù)和人物設定的風格，是一種空前的創(chuàng)新，在人物設計和動畫打斗的場面中匯入了大量中國古老戲刷元素，也是一個大膽的嘗試。由于影片拍攝于抗日戰(zhàn)爭期間，萬氏兄弟借助孫悟空的斗爭精神鼓舞中國人民的就日斗志“孫悟空號召人民大眾起來反對牛魔王，實際上是討伐日軍對中國的侵略”，實現(xiàn)了思想性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。10多年前中國和法國共同拍攝的26集系列動畫片《中華小子》，是我國歷史上首部幾乎全部用海外資金拍攝的原創(chuàng)動畫片。這部作品講述的是少林寺的三個俗家少年弟子斬妖除魔的故事，當時在法國青少年類節(jié)目中收視率排名居于前列，贏得了法國評論界“引發(fā)亞洲動作片新美學”的稱贊，這些作品取得良好效益的同時，也是中華傳統(tǒng)文化的有效傳播載體，以藝術(shù)的形式詮釋了中華民族精神。遺憾的是，近年來雖然有不少的動漫作品走向國際，但其所表達的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵卻偏向獵奇而非傳承，放棄了純正的傳統(tǒng)文化品位和風格，不具備向世界傳播的普遍意義需要特別提及的是，動漫產(chǎn)品創(chuàng)作，要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為精神庫存和素材來源，不是說就要一窩蜂地向傳統(tǒng)文化寶庫“索取”，形成新的跟風浪潮。也不是說就可以蜻蜒點水般挪用一些傳統(tǒng)元素，簡單地把京劇臉譜、昆曲唱腔、太極拳、水墨畫等內(nèi)容生硬地照搬過來，將“中國風格”“中國特色”標簽化、模式化，以為沾上一點傳統(tǒng)文化的要素，就是好的，就顯得“高級”。要謹防對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解過于功利化、淺層化與表面化。關(guān)鍵是要對傳統(tǒng)文化保持敬畏之心，沉潛進去，全面而深入地把握精神內(nèi)涵和發(fā)展脈絡，真正做到“入乎其內(nèi)”，以貫通的意識，掌握傳統(tǒng)文化的精神底色與思想精髓。同時，也要追求“出乎其外”，將傳統(tǒng)文化的精華與時代的總體潮流、當下的市場需求，以及動漫藝術(shù)本身的個性特色進行有機融合，尋找到它們之間的對話點和共通點，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，讓傳統(tǒng)文化通過動漫這種藝術(shù)形式，在新時代真正“新”起來，“活”起來，“火”起來。（摘編自郭軍《傳統(tǒng)文化成為動漫產(chǎn)業(yè)的“催化劑”》）材料三伴隨著中國動漫產(chǎn)業(yè)的深度發(fā)展，既有的以美國迪士尼、日本酷文化、韓國動漫游戲等為引領的傳統(tǒng)動漫產(chǎn)業(yè)格局逐漸被打破，世界密切關(guān)注中國動漫生產(chǎn)狀態(tài)及其產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢。目前，中國是全球范圍內(nèi)動漫作品生產(chǎn)大國，生產(chǎn)出的動