社會可持續(xù)發(fā)展 課件

社會可持續(xù)發(fā)展社會可持續(xù)發(fā)展1社會可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展，而當(dāng)今社會條件下人類自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質(zhì)、改善人居環(huán)境等幾個重要方面。社會可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展，而當(dāng)今社會條件下人2一、人口綜合治理是社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)人口問題是人類社會面臨的最緊迫問題之一，只有妥善解決人口問題，才談得上社會的可持續(xù)發(fā)展。我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，然而，人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡，不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高。同時，我國人口素質(zhì)偏低，婦幼健康與婦女地位的改善程度仍然不能令人滿意。對于人口綜合治理與社會可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下三方面著手。

第一節(jié)概述

一、人口綜合治理是社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)人口問題是人3（一）大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，受文化教育水平低的人們具有強烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福的思想。目前，仍有不少地區(qū)的部分農(nóng)民為謀求一時的發(fā)家致富而不讓子女上學(xué)或讓小學(xué)、初中未畢業(yè)的子女休學(xué)去務(wù)農(nóng)或打工。因此，為促進當(dāng)代育齡夫婦生育意愿的轉(zhuǎn)變，使今后幾代人的文化教育水平不斷提高，生育率不斷降低，人口素質(zhì)不斷提高，國民經(jīng)濟不斷繁榮。必須大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育。（一）大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，受文化4（二）扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的重男輕女陋習(xí)由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念影響，許多人至今仍然是不生兒子不罷休，導(dǎo)致了部分農(nóng)村地區(qū)生育率居高不下。漏報女嬰與B超性別鑒定等原因已致使我國1990年人口普查申報出生嬰兒性別比高達113．8，比正常值106左右高出近8個百分點。這一趨勢若得不到扭轉(zhuǎn)、其社會后果是很嚴重的。解決這一問題的關(guān)鍵是如何進一步提高農(nóng)村婦女社會經(jīng)濟地位，樹立生男生女都一樣的社會風(fēng)尚。（二）扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的重男輕女陋習(xí)由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念影響，5（三）建立健全的社會養(yǎng)老保險體制我國現(xiàn)行的養(yǎng)老保障體制是單位統(tǒng)包、條塊分割的現(xiàn)收現(xiàn)支退休工資制度。這已無法應(yīng)對即將到來的人口老齡化的挑戰(zhàn)。因此，若能對城鄉(xiāng)全體勞動者從年輕時即實行社會養(yǎng)老保障，必能破除養(yǎng)兒防老舊觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”。可見，社會養(yǎng)老保險直接關(guān)系到人口控制基本國策的落實。（三）建立健全的社會養(yǎng)老保險體制我國現(xiàn)行的養(yǎng)老保障體制6二、提高全民文化素質(zhì)是社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口、資源和環(huán)境等都是直接影響可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人的文化教育水平是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。因此，人們必須對自然和社會的本質(zhì)和變化規(guī)律有高度的理解，并且掌握相應(yīng)的處理的工藝技術(shù)。人們必須掌握很高的自然科學(xué)知識，用以利用自然，了解這種“利用”活動對自然所產(chǎn)生的影響和后果，并從技術(shù)上能使其危害影響降到最低限度或能使破壞的自然獲得再生；同時人們必須有很高的道德觀念，認識自己對自然和社會及其未來的繁榮負有責(zé)任。二、提高全民文化素質(zhì)是社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證工業(yè)、農(nóng)7（一）提高全民文化素質(zhì)的重要性教育是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段。這種教育不僅使人民獲得科學(xué)知識，也使人們具備高度的道德水平。這種教育既包括學(xué)校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會教育。（一）提高全民文化素質(zhì)的重要性教育是走可持續(xù)發(fā)展道路的8（二）我國全民文化基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀我國小學(xué)和中學(xué)的學(xué)生入學(xué)率均遠在發(fā)展中國家的平均水平之上。但是基礎(chǔ)教育也遠不是沒有問題：全國還存在約15000萬的文盲，一些邊緣山區(qū)地帶兒童入學(xué)率還較低，如四川、青海等省毛入學(xué)率尚在80%以下；近年來人學(xué)兒童的流失率有所增加，雖然從全國看小學(xué)綴學(xué)率約為2%多一點，但初中的輟學(xué)率有所上升，有四個省超過7%。一些經(jīng)濟迅速發(fā)展的地區(qū)，如江蘇省初中學(xué)生的流失率也在上升，個別地方達到30%。（二）我國全民文化基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀我國小學(xué)和中學(xué)的學(xué)生入學(xué)9我國的高等教育發(fā)展水平則遠遠落后于發(fā)展中國家的平均水平。我國大陸在20－24歲適齡人口中高等教育入學(xué)率僅為2%，而印度約為10%，泰國為16%，埃及超過20%，我國臺灣地區(qū)為31%，韓國則為38%。這種巨大的差距說明我國勞動力的平均素質(zhì)遠低于許多發(fā)展中國家，這將成為今后經(jīng)濟成長的巨大桎梏。我國的高等教育發(fā)展水平則遠遠落后于發(fā)展中國家的平均水平。10（三）可持續(xù)發(fā)展教育在全體國民，尤其是在各行各業(yè)的各級領(lǐng)導(dǎo)和管理干部中進行專門的可持續(xù)發(fā)展教育，其目標在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和持續(xù)發(fā)展意識，認識人們的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟行為對人類生存環(huán)境的嚴重影響，提高人們對當(dāng)今社會及人類后代的責(zé)任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力，并了解一般的防治環(huán)境破壞的途徑和辦法。（三）可持續(xù)發(fā)展教育在全體國民，尤其是在各行各業(yè)的各級11可持續(xù)發(fā)展既要求人們有高度的知識水平，明白人的活動對自然、人類社會生存、發(fā)展的長遠影響和后果，又要求人們有高度的道德水平，認識自己對社會和子孫后代的崇高責(zé)任，并自覺地甘愿為社會的長遠福祉而犧牲一些眼前利益和局部利益?？沙掷m(xù)發(fā)展既要求人們有高度的知識水平，明白人的活動對自然12三、改善人居環(huán)境是社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素改善人居環(huán)境，促進人類住區(qū)發(fā)展是世界各國；尤其是發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展中必須重視的問題，也是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素。聯(lián)合國《21世紀議程》，號召全人類在人類住區(qū)的發(fā)展過程中，考慮人口、環(huán)境、資源問題，通過綜合規(guī)劃和有效的措施，重視人類住區(qū)發(fā)展的質(zhì)量和可持久性；促進人類住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。三、改善人居環(huán)境是社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素改善人居環(huán)13第二節(jié)環(huán)境倫理觀第二節(jié)環(huán)境倫理觀14

環(huán)境倫理是當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。在現(xiàn)實生活中，由于環(huán)境問題的加劇，向倫理學(xué)提出了許多新的需要回答的問題：我們在發(fā)展經(jīng)濟時，對自然環(huán)境的行為怎樣做才是公正的？自然環(huán)境到底有多大價值？人們要不要對生物和自然界講道德？我們要不要對下代人講道德？正是對這些問題的解答過程中，引發(fā)了一系列對環(huán)境倫理問題的思考的探討。環(huán)境倫理是當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。在現(xiàn)實生15可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的惡化日益嚴重地威脅到人類的生存和發(fā)展而作出的一種生存選擇，而且是標志著人類的價值觀念與生活方式的一場深刻變革。這種價值觀與生活方式的變化，是同人類對人與自然關(guān)系的重新認識和思考分不開的。因此，環(huán)境倫理構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實踐的基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的16一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展（一）人類與環(huán)境的關(guān)系分析自然環(huán)境是人類賴以生存與活動的場所，同時還給人類提供各種資源，是可供人類使用和利用的對象。但自然環(huán)境并不是完全被動的。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，其作用是雙向的。一方面是自然環(huán)境決定人，另一方面是人決定自然。自從地球上出現(xiàn)了人類，地球的歷史就既是自然史，同時又是人類的發(fā)展演化歷史。一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展（一）人類與環(huán)境的關(guān)系分析17人類是整個地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人類作為自然物，構(gòu)成其身體的物質(zhì)同其他自然物質(zhì)無異，都由原子和分子組成；人類作為生物體，也與其他生物體一樣服從生物體必須遵循的自然規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物體，而是有社會意識的存在物。人能夠制造和使用工具，進行社會分工，具有高級的思維活動，并有將自己與其他自然物區(qū)分開來的強烈自我意識。在這一點上人與一般存在物有本質(zhì)區(qū)別。因而人類在自然界中占有特殊的位置。人類是整個地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人類作為自然物18人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對立起來，形成了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)系的實質(zhì)就是人類活動引起的自然界的變化，同時在改變自然的過程中又改變自身的自然，引起人本身的變化。人類改變自然的活動主要表現(xiàn)在兩個方面的對立：人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對立起19第一，人的意識與自然界的對立。人產(chǎn)生了自我意識以后，就把自己與自然界對立起來。在人類眼中，自然界是可供人類認識和利用的客體。人類在認識自然界的過程中，不是消極地反映自然，而是能動地認識自然。第一，人的意識與自然界的對立。人產(chǎn)生了自我意識以后，就把20第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對立。人類根據(jù)自己所了解和掌握的自然規(guī)律，利用自然界的各種物質(zhì)和條件，發(fā)明和制造出各種適合和符合人類愿望的產(chǎn)品和環(huán)境，將天然自然物轉(zhuǎn)化為人工自然物，從而使人類在對自己有利的形式上占有自然界。從這種意義上說，人類要求的是自然界對自己的服從。第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對立。人21人類對自然的改造和利用也總是有其限度的。這同樣表現(xiàn)在兩個方面：第一，人類對自然界和環(huán)境的利用，必須遵循自然界和物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；從這點上說，人類利用和改變自然界的力量，到頭來還是取決于它對自然規(guī)律的認識和運用，人類不能無視客觀的自然規(guī)律隨意地變更和處理自然。人類對自然的改造和利用也總是有其限度的。這同樣表現(xiàn)在兩個22第二，人類對自然和環(huán)境的利用還受到自然物質(zhì)條件的限制。人類對自然的利用和改造總得利用自然物，并且需要一定的自然環(huán)境，假若缺少了這些自然條件和環(huán)境，人類就無法實現(xiàn)對自然界的改造和利用；從這點上說，人類的生存和生產(chǎn)活動，無論如何脫離不了自然。第二，人類對自然和環(huán)境的利用還受到自然物質(zhì)條件的限制。人23從以上看，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；人變革自然又必須順應(yīng)自然；人控制自然條件又受到自然條件的制約；人支配自然力又受自然力約束。這樣看來，人與自然的關(guān)系，既包含適應(yīng)，又包含沖突，是有沖突的和諧。從以上看，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時24（二）人類環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展1、漁獵社會時期持續(xù)時間大約有3×106年，人類靠采集野果和漁獵為生，使用的是簡單的石器工具，經(jīng)常處于猛獸的侵襲和大自然災(zāi)害的威脅之中。這時的人類只能現(xiàn)成地從自然界里獲取食物，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存，僅僅是利用自然界的物質(zhì)資源，還談不上對自然環(huán)境的改造。由于自然力異常強大，人們對自然非常崇拜。人類雖有了自我意識，但在早期的人類意識里，人與自然往往混為一體；最典型的就是不同的部落形成了不同的圖騰崇拜。（二）人類環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展1、漁獵社會時期持續(xù)252、農(nóng)業(yè)社會時期大約10000年前，人類開始進入農(nóng)業(yè)時代。由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，人類也由游牧生活轉(zhuǎn)向定居生活，并逐漸發(fā)展了水利灌溉技術(shù)，學(xué)會了用石頭和木塊建造房屋。在農(nóng)業(yè)文明中，人類通過與自然的交往，對各種自然現(xiàn)象和自然生態(tài)環(huán)境漸漸積累了規(guī)律性的知識。人們在一定程度上認識到自己與自然的區(qū)別，但也還琛深地體會到自己的生存活動必須依賴自然環(huán)境。因此，總體來說，農(nóng)業(yè)文明中的人類強調(diào)的不是與自然的對立，而是如何與自然協(xié)調(diào)好關(guān)系以及適應(yīng)自然。2、農(nóng)業(yè)社會時期大約10000年前，人類開始進入農(nóng)業(yè)時263、工業(yè)社會時期18世紀，機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，石化能源代替人力、獸力能源。由于科學(xué)的運用和技術(shù)的發(fā)明，人類改變和利用自然的能力極大地提高，開始將自己與自然的關(guān)系視為征服者與被征服者的關(guān)系。在人類心目中，自然界是為人類而存在的，只有被利用和使用的價值。認為自然世界和自然規(guī)律都是為人而立。這種觀點可以稱之為“人類中心主義”。這種觀點視人為萬物的尺度，是從人的利益來判定一切事物的價值，就對自然的關(guān)系來說，它不僅主張和贊成人類對自然的征服，而且主張人類有權(quán)根據(jù)自身的利益和好惡來隨意處置和變更自然。這樣，人與自然的關(guān)系是對立和沖突的關(guān)系。3、工業(yè)社會時期18世紀，機器生產(chǎn)代替手工生產(chǎn)，石化能274、當(dāng)今社會時期人類現(xiàn)已認識到，全球性的生態(tài)環(huán)境問題是由于人類在發(fā)展經(jīng)濟和科學(xué)技術(shù)的過程中，沒有能正確地處理好人類活動與自然生態(tài)的關(guān)系問題而導(dǎo)致的。因此，首先必須從端正人與自然關(guān)系的認識做起。與工業(yè)文明的“人類中心主義”分手和決裂，并創(chuàng)建一種適合于21世紀人類生存的新的人類文明方式。這種新的人類文明方式，可以稱之為“生態(tài)文明”。生態(tài)文明要求人類重建人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。這也正是現(xiàn)代環(huán)境倫理學(xué)所要達到的目標。4、當(dāng)今社會時期人類現(xiàn)已認識到，全球性的生態(tài)環(huán)境問題是28（三）環(huán)境倫理關(guān)系的進化自然的進化帶來了人類的進化，人類的進化又體現(xiàn)出觀念的進化和社會關(guān)系的進化，這一切又蘊含著首先倫理關(guān)系的進化。（三）環(huán)境倫理關(guān)系的進化自然的進化帶來了人類的進化，人29在原始部落，道德對象只限于本部落的成員；中世紀時的道德對象范圍擴大到了所有的基督徒；近代初期，歐洲人認為道德對象的范圍只限于歐洲白種人；在美國獨立后的80年間，許多人都在觀念上把黑人排除在倫理共同體之外。直到《獨立宣言》發(fā)表87年后才出現(xiàn)了《解放宣言》，這時才把黑人從制度下解放出來；從古到今，大多數(shù)的人認為大自然沒有任何權(quán)利，非人類存在的物的存在是為了服務(wù)于人類的。自然界的價值是根據(jù)人的需要來確定的。在原始部落，道德對象只限于本部落的成員；中世紀時的道德對象范30自我前倫理觀念的過去倫理觀念的過去家庭部落地區(qū)國家倫理觀的現(xiàn)在種族人類倫理觀的未來動物植物生命巖石生態(tài)系統(tǒng)地球宇宙自我前倫理觀念的過去倫理觀念的過去家庭部落地區(qū)國家倫理觀的現(xiàn)31二、中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧在中國傳統(tǒng)文化中，人與自然環(huán)境的關(guān)系被稱為“天人關(guān)系”，中國古代的一些思想家提出了一系列有關(guān)尊重生命和保護環(huán)境的思想，這些思想盡管帶有某種樸素的直觀或頓悟的性質(zhì)，但都是人類環(huán)境倫理智慧的一部分，具有“奇跡般深刻”，值得我們今天在深入探討人與自然關(guān)系的倫理價值時認真分析和汲取。其中道、儒、佛三家是主要代表，它們的環(huán)境保護思想有關(guān)重要的現(xiàn)代環(huán)境倫理價值。二、中國傳統(tǒng)文化中的環(huán)境倫理智慧在中國傳統(tǒng)文化中，32（一）道家的生態(tài)智慧道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之一。以老莊為代表，道家哲學(xué)比較系統(tǒng)地論述了天人關(guān)系，提出“天”與“人”合而為一，肯定人是自然界的一部分，高揚了宇宙生命統(tǒng)一論，對中國古代環(huán)境倫理思想的發(fā)展，產(chǎn)生了極其深遠的影響。（一）道家的生態(tài)智慧道家是中國古代哲學(xué)的主要流派之331、人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論老子哲學(xué)把思考的范圍擴展到了整個宇宙。老子的宇宙論首先看到：天地萬物是一個整體，人是天地萬物的一部分。老子認為，從包括人類在內(nèi)的天地萬物都含有“陰陽”，都是由陰陽二氣妙合而成的。正所謂：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！睆奶斓厝f物發(fā)生的本源來看，它們都是來自同一個“道”。所謂：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道是獨一無偶的，由獨一無偶的“道”分化出“陰陽”二氣，二氣相互激蕩而生出第三者即“和”，由它們再產(chǎn)生出千差萬別的天地萬物。這是老子建立的人與天地萬物相統(tǒng)一的整體宇宙觀。1、人與天地萬物相統(tǒng)一的宇宙論老子哲學(xué)把思考的范342、自然規(guī)律與道德法則的一致性老子把天地萬物的運動變化規(guī)律稱之為“天道”或“天之道”，既然天與人是合一的，人是自然的一部分，因而，“天道”與“人道”也就是一致的，“道”既是自然萬物所遵循的規(guī)律，也是人類行為應(yīng)該遵守的法則。老子認為人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然，而為此則必須遵從“道”?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然?！奔矗喝艘缘貫榉▌t，地以天為法則，天以道為法則，道以自然為其法則。老子提出的師法自然的思想，內(nèi)在地包含了人類的道德行為、道德法則也應(yīng)遵循自然法則的思想。2、自然規(guī)律與道德法則的一致性老子把天地萬物的運動變353、處理人與萬物關(guān)系的道德法則老子哲學(xué)從自然自然和人道規(guī)律的一致性中，引申出處理人與萬物關(guān)系的道德準則。“知止不殆”，“知足不辱”是道家道德準則的集中體現(xiàn)。“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久?！奔矗好u與生命相比，哪一個更親近？生命與財產(chǎn)相比，哪一個更重要？獲得與喪失相比，哪一個更有害？所以，貪得無厭必然招致更大的破費，過多的貯藏必然招致更多的損失。知道滿足就不會受到屈辱，知道適可而止就不會帶來危險，這樣就可以保持長久。3、處理人與萬物關(guān)系的道德法則老子哲學(xué)從自然自然和人道36（二）儒家的環(huán)境倫理意識儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化在對待自然的態(tài)度上，從根本上講與道家是一致的。它也認為人是自然界的一部分，人與自然萬物同類，因此人對自然應(yīng)采取順從、友善的態(tài)度，以求人與自然的和諧為最終目標。但儒家也與道家有所不同，儒學(xué)主要關(guān)心的是人，在肯定人道本于天道，“贊天地之華育”的同時，又肯定人為萬物之靈，可以“知天命而用之”，主張盡人事以與天地參。在此基礎(chǔ)上，儒家提出了豐富的合理開發(fā)利用和保護自然環(huán)境的思想，在這些思想中孕含著中國傳統(tǒng)的環(huán)境道德觀念。（二）儒家的環(huán)境倫理意識儒家是中國傳統(tǒng)文化的主流，儒家371、兼愛萬物，尊重自然儒家認為“仁者以天地萬物為一體”，一榮俱榮，一損俱損，因此，尊重自然就是尊重人自己，愛惜其他事物的生命，也是愛惜人自身的生命。荀子認為“萬物各得其和而生，各得其養(yǎng)而成”，主張對自然萬物施以“仁”。董仲舒則更明確地主張把儒家的“仁”從“愛人”向愛物擴展?！百|(zhì)于愛民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足以謂仁？”儒家這種“生生”、“利物”、“愛萬物”的思想，是基于自身需要的，愛物是要人們愛惜自己周圍的一切事物，而“愛物”的終極原因是使人生活得更幸福，愛物就是愛人類自己。1、兼愛萬物，尊重自然儒家認為“仁者以天地萬物為一體”，382、以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)儒家依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認識，從利國富民，保證人類生產(chǎn)和生活資源的持續(xù)性出發(fā)，要求人們在利用自然資源時，要順應(yīng)生物的繁育生長規(guī)律，“以時禁發(fā)”，去開發(fā)利用自然資源。春秋時期的管仲提出了“以時禁發(fā)”的原則。“山林雖近，草木雖美，宮室必有度，禁發(fā)必有時”。要求人們在開發(fā)利用自然資源時，要有恰當(dāng)?shù)墓潭ǖ臅r限，要按照規(guī)定的時節(jié)進行。孟子也提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入跨池，魚鱉不可勝用也。斧斤以時入林，林木不可勝用也”。2、以時禁發(fā)，以時養(yǎng)發(fā)儒家依據(jù)對生物與環(huán)境之間關(guān)系的認識393、取用有節(jié)，物盡其用儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮義”政治是一種有節(jié)制的政治，要求統(tǒng)治者要節(jié)制自己的行為，克制自己貪得無厭的欲望，把節(jié)約人、財、物上升到國策的高度。儒家提出“政在節(jié)財”的主張，主要是從政治和經(jīng)濟的角度來考慮問題的，但它客觀上具有自然保護的意義，因為，節(jié)財就包括要節(jié)制利用自然資源，節(jié)制利用自然資源就會避免對自然的掠奪和浪費。3、取用有節(jié)，物盡其用儒家注重經(jīng)世治國，他們所倡導(dǎo)的“禮40（三）佛學(xué)的環(huán)境倫理意識現(xiàn)代環(huán)境倫理的一個顯著特征是強調(diào)對地球上的生命和生態(tài)系統(tǒng)的保護，而這一思想在中國佛教的思想中可以尋找到理論支持。在中國傳統(tǒng)文化中，有關(guān)尊重生命的思想表述的得最完整的是佛教禪學(xué)，如果剔除其中附加的宗教的神秘內(nèi)容，可以看到，佛學(xué)理論中所闡發(fā)的生命觀，包含了豐富和深刻的環(huán)境倫理思想。（三）佛學(xué)的環(huán)境倫理意識現(xiàn)代環(huán)境倫理的一個顯著特征是強411、萬物平等的生命意識在佛學(xué)中，人與自然之間是沒有明顯界限的，生命與環(huán)境是不可分割的一個整體。所謂“依正不二”，“依”是指“依報”（環(huán)境），“正”是指“正報”（生命主體），在佛的面前，人與其他所有生物都是平等的，“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易?！狈鸾讨械谋娚皇侵溉?，二是指生物。這樣一來，所有生命都潛藏著“佛”性，都有可能達到“佛”這一生命的最高境界。人和其它生物的區(qū)別只是由在生滅輪回中的不同境遇所造成的。1、萬物平等的生命意識在佛學(xué)中，人與自然之間是沒有明顯422、普度眾生的慈悲情懷佛教從非人類中心和萬物平等的立場出發(fā)，主張善待萬物和尊重生命。佛教對生命的關(guān)懷，最為集中地體現(xiàn)在普度眾生的慈悲情懷上。在佛法上，“與樂”叫做慈，“拔苦”叫做悲。佛教教導(dǎo)人們要對所有生命大慈大悲?！按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”（《大智度論》）2、普度眾生的慈悲情懷佛教從非人類中心和萬物平等的立場出433、不殺生的道德戒律在佛教中首惡是殺生。這里的殺生不僅意味著對人的生命的傷害，而且也包含對所有生物的傷害。不殺和不傷害的戒律規(guī)定著人對動物的關(guān)系。佛教的“不殺生”是建立在以現(xiàn)實中所有的生命現(xiàn)象都遵循因果報應(yīng)和轉(zhuǎn)世再生的信仰基礎(chǔ)之上的，因果報應(yīng)和再生使得所有生命都具有“血緣關(guān)系”。某個動物前世曾經(jīng)是并可能再次成為人類，因此，所有生物都互有關(guān)系。

3、不殺生的道德戒律在佛教中首惡是殺生。這里的殺生不僅意44三、環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容（一）尊重與善待自然自然界的價值，首先體現(xiàn)在能提供給人類的使用價值。它包括有：維生的價值；經(jīng)濟的價值；娛樂和美感上的價值；歷史文化的價值；科學(xué)研究與塑造性格的價值等。這些價值都是人類在與大自然交往中能夠體驗到的。三、環(huán)境倫理學(xué)的主要內(nèi)容（一）尊重與善待自然自然界的45大自然除了能夠為人類提供不同用途的資源性使用之外，還具有它本身的價值。這種價值可稱之為“內(nèi)在的價值”。對自然的內(nèi)在價值的發(fā)現(xiàn)，要求我們超越“人類中心主義”的立場，即不從人類自己的利益和好惡出發(fā)，而從整個地球的進化來看待自然。這時候，我們發(fā)現(xiàn)自然界值得珍惜的重要價值之一是它對生命的創(chuàng)造。二是它的生態(tài)區(qū)位的多樣牲與豐富性。自然在進化的過程中不僅創(chuàng)造出愈來愈多的生命物種，而且創(chuàng)造出多種多樣適宜生命物種居住和繁衍的生態(tài)環(huán)境。對自然生態(tài)價值的認識與承認導(dǎo)致了人類對它的責(zé)任和義務(wù)。具體來說，我們必須做到以下幾點：大自然除了能夠為人類提供不同用途的資源性使用之外，還具有461、尊重地球上一切生命物種地球生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命物種都參與了生態(tài)進化的過程，并且具有它們適合環(huán)境的優(yōu)越性和追求自己生存的目的性；它們在生態(tài)價值方面是平等的。因此，人類應(yīng)該平等地對待它們，尊重它們的自然生存權(quán)利。人類作為自然進化中最為晚出現(xiàn)的成員，其優(yōu)越性首先是建立在自然進化的生態(tài)系統(tǒng)之上的。其次，是建立在人類所具有的道德與文化上的。這種道德與文化能力，使人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中成為能力最強的生命形式。1、尊重地球上一切生命物種地球生態(tài)系統(tǒng)中的所有生命物種472、尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定地球生態(tài)系統(tǒng)是一個相互制約、互相依存的系統(tǒng)。在整個自然界中，無論海洋、陸地和空中的動植物，乃至各種無機物，均為地球這一“整體生命”不可分割的部分。作為自組織系統(tǒng)，地球雖然有其遭受破壞后自我修復(fù)的能力，但它對外來破壞力的忍受終究是有極限的。對地球生態(tài)系統(tǒng)中任何部分的破壞一旦超出其忍受值，便會環(huán)環(huán)相扣，危及整個地球生態(tài)，并最終禍及包括人類在內(nèi)的所有生命體的生存和發(fā)展。因此，在生態(tài)價值的保存中首要的是必須維持它的穩(wěn)定性、整合性和平衡性。2、尊重自然生態(tài)的和諧與穩(wěn)定地球生態(tài)系統(tǒng)是一個相互制約483、順應(yīng)自然的生活所謂順應(yīng)自然的生活，就是要從自然生態(tài)的角度出發(fā)，將人類的生存利益與生態(tài)利益的關(guān)系進行協(xié)調(diào)。如下幾條原則是一種順應(yīng)自然的生活所必須遵循的。（1）最小傷害性原則這一原則從保護生態(tài)價值與生態(tài)資源出發(fā)，要求在人類利益與生態(tài)利益發(fā)生沖突時，采取對自然生態(tài)的傷害減至最低限度的做法。3、順應(yīng)自然的生活所謂順應(yīng)自然的生活，就是要從自然生態(tài)的49（2）比例性原則：所有生物體的利益，包括人類利益在內(nèi)，都可以區(qū)分為基本利益和非基本利益。前者關(guān)系到生物體的生存，而后者卻不是生存所必需的。比例性原則要求人類利益與野生動植物利益發(fā)生沖突時，對基本利益的考慮應(yīng)大于對非基本利益的考慮。從這一原則出發(fā)，人類的許多非基本利益應(yīng)該讓位于野生動植物的基本利益。（2）比例性原則：所有生物體的利益，包括人類利益在內(nèi)，都可50（3）分配公正原則：在人類與自然生物的關(guān)系中，有時會遇到基本利益相沖突的情形。就是說，沖突的雙方都是為著維持自己的基本生存，而發(fā)生自然資源占有的爭執(zhí)。這時候，依據(jù)分配公正原則，雙方都需要的自然適用資源必須共享。（3）分配公正原則：在人類與自然生物的關(guān)系中，有時會遇到51（4）公正補償原則：在人類謀求基本需要和發(fā)展經(jīng)濟的活動中，不可避免地給自然野地和野生動植物造成很大危害。這時候，根據(jù)公正補償原則，人類應(yīng)當(dāng)對自然生態(tài)的破壞進行補償。（4）公正補償原則：在人類謀求基本需要和發(fā)展經(jīng)濟的活動中52（二）關(guān)心個人并關(guān)心人類環(huán)境倫理最終確立了這樣的行為原則：關(guān)心個人并關(guān)心人類。從權(quán)利角度來看，環(huán)境權(quán)是個人的基本人權(quán)，1992年聯(lián)合國環(huán)境和發(fā)展會議《里約熱內(nèi)盧宣言》中作了這樣的規(guī)定：“人類擁有與自然協(xié)調(diào)的、健康的生產(chǎn)和活動的權(quán)利”。但環(huán)境問題的復(fù)雜性又告訴我們：人類面對環(huán)境的行為往往不是個人的行為。就是說，對環(huán)境的治理或者環(huán)境的保護，需要群體的努力和合作才能奏效；另一方面，任何個人對待環(huán)境的行為和做法，其環(huán)境后果都不限于個人，而會對周圍乃至整個人類造成影響。因此，我們應(yīng)該遵照以下原則行事：（二）關(guān)心個人并關(guān)心人類環(huán)境倫理最終確立了這樣的行為原531、正義原則按照環(huán)境倫理，任何向自然界排放污染物以及肆意破壞自然環(huán)境的行為都是非正義的，而任何有利于環(huán)境保護與生態(tài)價值維護的行為都是正義的。人們?yōu)樽非蠼?jīng)濟增長對環(huán)境帶來很大的污染，從生態(tài)價值觀與人類的整體利益出發(fā)，這種不顧及環(huán)境后果，僅僅追求生產(chǎn)率增長的行為不僅是不道德的，而且是不正義的。因為它直接侵犯了每個人平等享用自然環(huán)境的權(quán)利，而環(huán)境權(quán)是屬于每個人的基本人權(quán)。1、正義原則按照環(huán)境倫理，任何向自然界排放污染物以及肆542、公正原則公正原則要求我們在治理環(huán)境和處理環(huán)境糾紛時維持公道。公正的做法是由污染環(huán)境的企業(yè)承擔(dān)責(zé)任并賠償環(huán)境污染造成的損失。應(yīng)該強調(diào)的是，環(huán)境倫理中的公正原則其實是“公益原則”，因為自然環(huán)境和自然資源屬于全社會乃至全人類所有，對它的使用和消耗要兼顧個人、企業(yè)和社會的利益，這才是公正的。

2、公正原則公正原則要求我們在治理環(huán)境和處理環(huán)境糾紛553、權(quán)利平等原則平等是指在自然環(huán)境與自然資源使用上的平等。由于地球上的環(huán)境資源是有限的，對于有限的資源，一些人消費多了，另一些人就消費少了。因此，在環(huán)境資源的使用和消耗上要講究權(quán)利的平等。權(quán)利平等原則不僅適用于人與人之間、企業(yè)與企業(yè)之間，而且適用于地區(qū)與地區(qū)、國與國之間。

3、權(quán)利平等原則平等是指在自然環(huán)境與自然資源使用上的平564、合作原則事實告訴我們生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難是沒有地域邊界的；在環(huán)境問題上，全球是一個整體，命運相聯(lián)，休戚與共。一旦全球性的生態(tài)破壞出現(xiàn)，任何地區(qū)和國家都將蒙受其害；而且全球性環(huán)境問題具有擴散性、持續(xù)性的特點，任何一個國家和地區(qū)要在這個問題上單獨采取行動，其效果甚微，甚至無能為力。反過來，任何國家也無法因為其本國的生態(tài)技術(shù)和環(huán)境技術(shù)高超，就能避免其他地區(qū)的生態(tài)破壞給它帶來的危害。

4、合作原則事實告訴我們生態(tài)危機和環(huán)境災(zāi)難是沒有地域邊57總而言之，環(huán)境問題不僅僅是人與自然的關(guān)系問題，而且涉及到人與人之間、地區(qū)與地區(qū)、國與國之間的利益與關(guān)系的調(diào)整。在環(huán)境問題上，如同社會政治、經(jīng)濟問題一樣，也深刻地存在著不同群體之間利益以及價值觀的對立。但由于自然環(huán)境的保護與環(huán)境問題的能否真正解決，取決于地球上所有人的共同努力，更需要人與人之間的配合和合作，從這種意義上說，關(guān)心個人與關(guān)心全人類應(yīng)成為環(huán)境倫理的共識?？偠灾h(huán)境問題不僅僅是人與自然的關(guān)系問題，而且涉及到58（三）著眼當(dāng)前并思慮未來人與自然界其他生物一樣，都具有繁衍和照顧后代的本能。人類不同于其他生物之處在于：除了這種本能之外，他還意識到個體對后代承擔(dān)的道德義務(wù)與責(zé)任。因此，如何對待子孫后代的問題，對于人類來說還是一個倫理和道德的問題。我們應(yīng)該對未來的、子孫后代的利益和價值予以更多的考慮，并從后代人的立場上對我們當(dāng)前的環(huán)境行為作出道德判斷。環(huán)境問題在涉及后代人的利益時，如下幾條準則必須加以考慮。（三）著眼當(dāng)前并思慮未來人與自然界其他生物一樣，都具有591、責(zé)任原則這里的責(zé)任專指當(dāng)代人對后代人的責(zé)任。環(huán)境倫理強調(diào)：環(huán)境權(quán)不僅適用于當(dāng)代人類，而且適用于子孫后代。因此，如何確保子孫后代有一個合適的生存環(huán)境與空間，是當(dāng)代人責(zé)無旁貸的義務(wù)和責(zé)任。

1、責(zé)任原則這里的責(zé)任專指當(dāng)代人對后代人的責(zé)任。環(huán)境倫602、節(jié)約原則從子孫后代的利益考慮，人類不僅要保護和維持自然生態(tài)的平衡，而且要節(jié)約地使用地球上的自然資源。從總體上看，地球上可供人類利用和開發(fā)的資源是有極限的，所以人類在自然資源的利用和開發(fā)上，要為后代人著想，這需要我們在自然環(huán)境和自然資源的利用上奉行節(jié)約原則。2、節(jié)約原則從子孫后代的利益考慮，人類不僅要保護和維持613、慎行原則人類改變和利用自然行為的后果有時不是顯然易見的，而且這些后果有時可能對當(dāng)代人有利，給后代人卻會帶來長遠的不利影響。這樣，就要求我們在與自然打交道時采取慎行原則。即是說，當(dāng)我們采取一項改變和改造自然的計劃時，一定要顧及到它的長遠的生態(tài)后果，防止給后代人造成損害。3、慎行原則人類改變和利用自然行為的后果有時不是顯然易62綜上所述，環(huán)境倫理是要將人類對待自然的態(tài)度和責(zé)任作為一種道德原則和道義行為提出，其目的是為了更有效地規(guī)范和指導(dǎo)人們對待自然環(huán)境的行為，以有利于地球生態(tài)系統(tǒng)，包括人類社會這個子系統(tǒng)的長期持續(xù)和穩(wěn)定的發(fā)展。因此，一種全面的環(huán)境倫理，必須兼顧自然生態(tài)的價值、個人與全人類的利益和價值，以及當(dāng)代人與后代人的價值與利益。綜上所述，環(huán)境倫理是要將人類對待自然的態(tài)度和責(zé)任作為一種63四、環(huán)境倫理與人類行為方式工業(yè)與環(huán)境道德農(nóng)業(yè)與環(huán)境道德森林與環(huán)境道德人口與環(huán)境道德消費與環(huán)境道德軍事與環(huán)境道德全球環(huán)境道德四、環(huán)境倫理與人類行為方式工業(yè)與環(huán)境道德農(nóng)業(yè)與環(huán)境道德64生產(chǎn)生態(tài)化是解決工業(yè)環(huán)境道德問題的核心。由于人類不合理的工業(yè)生產(chǎn)，已經(jīng)給地球帶來嚴重的生態(tài)影響，出現(xiàn)了工業(yè)廢氣、廢水、固體廢棄物的污染與危害。從道德方面看主要是由于少數(shù)人和企業(yè)為了一已的私利無節(jié)制地濫用資源，對“三廢”不負責(zé)任的任意排放造成的。因而出現(xiàn)了只顧企業(yè)營利，不考慮排污引起的生態(tài)后果；轉(zhuǎn)嫁生產(chǎn)污染；急功近利的短期行為和錯誤的價值觀念?；谶@樣的原因，根據(jù)環(huán)境倫理學(xué)的要求，建立工業(yè)環(huán)境道德規(guī)范就非常重要。我們應(yīng)該做到以下幾點：生產(chǎn)生態(tài)化是解決工業(yè)環(huán)境道德問題的核心。由于人類不合理的工651、節(jié)約資源，減少浪費通過資源的綜合利用、短缺資源的代用、二次資源的利用以及節(jié)能、省料、節(jié)水，以實現(xiàn)合理利用資源，減緩資源的耗竭。2、防止污染、清潔生產(chǎn)在生產(chǎn)中采用少廢、無廢的生產(chǎn)工藝和高效生產(chǎn)設(shè)備，盡量少用、不用有毒、有害的原料，減少生產(chǎn)過程中的各種危險因素和有毒有害的中間產(chǎn)品，把環(huán)境污染物封閉在工藝系統(tǒng)內(nèi)部。3、主動治理環(huán)境污染，防止產(chǎn)品造成公害在產(chǎn)品設(shè)計中就不僅應(yīng)遵循經(jīng)濟原則，還應(yīng)顧及生態(tài)效益，遵守環(huán)境公德。1、節(jié)約資源，減少浪費通過資源的綜合利用、短缺資源的代66在農(nóng)業(yè)環(huán)境道德中，善待土地是其核心。由于人類不合理的開發(fā)利用土地，已經(jīng)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的可持續(xù)帶來嚴重的影響。我們面對著城市占用大量土地；人為浪費耕地；以地謀私，見利忘義；對農(nóng)田實行掠奪式經(jīng)營；過度放牧；過量使用化肥造成土地破壞和污染；農(nóng)藥的過量使用等問題。要做到善待土地，遵守農(nóng)業(yè)環(huán)境道德，應(yīng)該注意以下幾個方面的問題。在農(nóng)業(yè)環(huán)境道德中，善待土地是其核心。由于人類不合理的開發(fā)671、珍惜土地，保護耕地人類對土地的道德態(tài)度，取決于對土地價值的認識。無視土地對人類利益的巨大價值，就談不上對土地的尊重和對耕地的保護。因此，我們要：（1）要樹立惜地如金的道德觀念；（2）節(jié)約用地；（3）堅決反對荒廢破壞耕地的行為；（4）積極倡導(dǎo)開墾新耕地。

1、珍惜土地，保護耕地人類對土地的道德態(tài)度，取決682、合理利用耕地，防止土地生態(tài)失衡農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的實質(zhì)。如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)只耗地，不養(yǎng)地，久而久之，生態(tài)系統(tǒng)就會失去平衡，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)也因能量和物質(zhì)的逐年減少而耗竭，最終導(dǎo)致農(nóng)業(yè)產(chǎn)量下降。因此，具體應(yīng)注意以下幾點：（1）按農(nóng)業(yè)生態(tài)規(guī)律辦事；（2）因地制宜，不搞掠奪式經(jīng)營；（3）用地養(yǎng)地結(jié)合。

2、合理利用耕地，防止土地生態(tài)失衡農(nóng)69

3、開發(fā)綠色食品，防止農(nóng)藥污染人類應(yīng)該清醒地認識到增加農(nóng)藥的社會負效應(yīng)。既要堅持不懈地致力于通過發(fā)展科學(xué)技術(shù)不斷突破這一局限性，同時在使用農(nóng)藥時，應(yīng)遵循持續(xù)生存的道德原則，合理使用農(nóng)藥，努力防止農(nóng)藥污染，揚善抑惡，還要積極創(chuàng)造條件，開發(fā)綠色食品，擔(dān)負地改善我們的生存環(huán)境，保障食物的安全和營養(yǎng)的道德責(zé)任。具體應(yīng)努力做到以下幾點：（1）科學(xué)合理地使用農(nóng)藥；（2）積極采用自然防治，控制害蟲發(fā)生

（3）開發(fā)綠色食品，滿足人民需要。

3、開發(fā)綠色食品，防止農(nóng)藥污染人類應(yīng)該清醒地認70人類與森林環(huán)境的道德關(guān)系，是人與自然道德關(guān)系的一個重要組成部分。在世界性的環(huán)境與發(fā)展問題中，森林環(huán)境扮演著至關(guān)重要的角色。森林環(huán)境是陸地生態(tài)系統(tǒng)的主體和基礎(chǔ)，當(dāng)前全球面臨的主要環(huán)境問題都與森林密切相關(guān)。如何看待森林和生活在其中的各種生物，在一定意義上，集中體現(xiàn)了環(huán)境道德的基本要求。人類與森林環(huán)境的道德關(guān)系，是人與自然道德關(guān)系的一個重要組71

1、關(guān)心森林價值，增強森林意森林與人類休戚與共，息息相關(guān)。作為森林環(huán)境道德規(guī)范，首先要求人們充分認識森林的價值，增強森林意識。2、植樹愛林，綠化大地愛護森林，植樹造林、綠化大地應(yīng)是每一個公民應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的社會義務(wù)，是全社會的一項公德。1、關(guān)心森林價值，增強森林意森林與人類休戚與共，息息723、維護森林的整體性，禁止濫砍濫伐林木人類必須維護森林的整體性，這應(yīng)成為人們開發(fā)利用森林資源的道德準則。4、保護野生動植物，禁止亂捕濫獵珍稀野生動物森林道德要關(guān)注森林所養(yǎng)育的全部生物。森林是一個復(fù)雜的生態(tài)系統(tǒng)，是生物多樣性最豐富的地方，保護野生動植物不僅是保護一定的經(jīng)濟效益，更是保護生物圈的正常循環(huán)，保護自然環(huán)境和發(fā)展生物科研的重要方面。3、維護森林的整體性，禁止濫砍濫伐林木人類必須維護森林731、樹立生育的社會責(zé)任意識，破除傳統(tǒng)私有觀念人的生育行為，既是一種自然行為，又是一種社會行為，既要受到各個時代社會物質(zhì)生產(chǎn)及其決定的社會經(jīng)濟關(guān)系的制約，而且受到當(dāng)時占統(tǒng)治地位的社會道德觀念的支配。在生育問題上的道德價值取向，不僅要有利于個人的全面發(fā)展，更要有利于社會的發(fā)展，要對全人類的命運負責(zé)，不僅要考慮眼前利益，而且要面向未來，考慮長遠利益。1、樹立生育的社會責(zé)任意識，破除傳統(tǒng)私有觀念人的生育742、樹立男女都一樣的道德觀點，破除傳宗接代的意識在現(xiàn)代社會，隨著家庭逐步向小型化方向發(fā)展，隨著家庭成員獨立性的增強，男女都作為同等的分子參加社會工作，誰的地位高并不取決于性別的差異，而是取決于德行、才能的高低。我國的法律也明確規(guī)定，男女平等的各項權(quán)利。2、樹立男女都一樣的道德觀點，破除傳宗接代的意識753、樹立晚婚晚充少生意識，摒棄多子多福觀念在中國現(xiàn)有經(jīng)濟發(fā)展和人民生活條件下，家庭規(guī)模的縮小和撫養(yǎng)子女人類的減少，可以大大減輕家庭的經(jīng)濟負擔(dān)，提高家庭的生活質(zhì)量，因此，樹立晚婚、晚育、優(yōu)生少生的道德觀，不僅從根本上有利于國家富強、民族昌盛、人民幸福，同時也有利于建立一個幸福、美滿、和諧的小家庭。3、樹立晚婚晚充少生意識，摒棄多子多福觀念在中國現(xiàn)有764、優(yōu)生優(yōu)育，克服只生不育的落后觀念優(yōu)生優(yōu)育是對保證人類自身生產(chǎn)質(zhì)量的科學(xué)選擇。新的生育道德觀不僅倡導(dǎo)控制人口增長，而且強調(diào)提高人口素質(zhì)，優(yōu)生優(yōu)育就是提高人口素質(zhì)的基本要求。作為一個對孩子和社會負責(zé)的父母，應(yīng)當(dāng)根除那種只生不育或重生輕育的陳舊觀念，在優(yōu)生的基礎(chǔ)上，認真做好后天的撫育、培養(yǎng)和教育工作。這是每一個家庭、每一個父母應(yīng)盡的道德義務(wù)。4、優(yōu)生優(yōu)育，克服只生不育的落后觀念優(yōu)生優(yōu)育是對保證771、倡導(dǎo)適度消費，反對無節(jié)制的高消費適度消費是合理消費的體現(xiàn)，適度消費不是低消費，而是與生產(chǎn)力水平、發(fā)展階段生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)的消費方式。適度消費意味著既要滿足人類物質(zhì)生活需要所必需，同時又有利于人類的持續(xù)生存與發(fā)展。這是經(jīng)濟健康持續(xù)發(fā)展的必然要求，同時也是環(huán)境道德的一項重要內(nèi)容。2、崇尚節(jié)儉生活，反對奢侈浪費3、參與綠色消費，抵制有害生態(tài)環(huán)境產(chǎn)品綠色消費是當(dāng)代人類消費道德的一種新境界，從廣義上講，這是指對一切無害于生態(tài)環(huán)境的消費，這里主要是指對綠色產(chǎn)品的消費。1、倡導(dǎo)適度消費，反對無節(jié)制的高消費適度消費是合理消費的78制止軍備競賽，促進核裁軍，防止戰(zhàn)爭發(fā)生，作為軍事環(huán)境道德的基本要求，不僅具有直接的和平意義，而且具有協(xié)調(diào)人與自然環(huán)境關(guān)系的巨大間接意義。1、防止戰(zhàn)爭，維護和平2、制止軍備競賽升級，積極促進裁減軍備3、促進全面禁止和徹底銷毀核武器，防止核武器擴散

制止軍備競賽，促進核裁軍，防止戰(zhàn)爭發(fā)生，作為軍事環(huán)境79當(dāng)今世界，人類正面臨著日益嚴峻的全球生態(tài)環(huán)境問題。全球性的生態(tài)環(huán)境問題是與全人類前途、命運休戚與共的共同問題。它要求人類必須超越國界、超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同、長久的利益同時也是為了各國自身利益，倡導(dǎo)一種全球環(huán)境道德觀念，喚起保護環(huán)境的全球意識，共同捍衛(wèi)人類生存的家園，抵制各種形式的污染輸出和危機轉(zhuǎn)嫁，擔(dān)負起解決全球生態(tài)環(huán)境問題的道德責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)今世界，人類正面臨著日益嚴峻的全球生態(tài)環(huán)境問題。全801、發(fā)展全球意識，培養(yǎng)地球家園情感從道德的角度來看待全球生態(tài)環(huán)境問題，首先要求人類必須發(fā)展一種全球意識，不僅把自己的國家而且也要把整個地球看成是自己的家園，并以這個大家庭中一員的身份，關(guān)心并愛護人類賴以生存的地球，共同分享健全、美好、不受污染的生態(tài)環(huán)境的權(quán)利。確立全球意識，關(guān)心我們的地球家園，是全球環(huán)境道德的基石。1、發(fā)展全球意識，培養(yǎng)地球家園情感從道德的角度來812、建立全球伙伴關(guān)系，共同合作防治環(huán)境污染解決全球性生態(tài)環(huán)境問題有賴于世界各國的共同合作。每一個國家都是國際社會的一名成員，在積極致力于保護本國環(huán)境的同時，應(yīng)當(dāng)積極參與國際生態(tài)環(huán)境事務(wù)，努力推進環(huán)境保護領(lǐng)域的國際合作，認真履行各自承擔(dān)的國際道德義務(wù)。2、建立全球伙伴關(guān)系，共同合作防治環(huán)境污染解決全823、公平承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護的責(zé)任新的地球伙伴關(guān)系，必須是公正的，它應(yīng)當(dāng)充分地、實事求是地考慮造成地球生態(tài)環(huán)境惡化的責(zé)任，并依此確定相應(yīng)的道德義務(wù)。3、公平承擔(dān)生態(tài)環(huán)境保護的責(zé)任新的地球伙伴關(guān)系，必須834、抵制公害輸出和危機轉(zhuǎn)嫁建立新的全球伙伴關(guān)系，必須堅決反對和抵制國際間的污染輸出和危機轉(zhuǎn)嫁這種不道德行為。公害輸出和危機轉(zhuǎn)嫁是發(fā)達國家向發(fā)展中國家進行環(huán)境剝削的不道德行為。也是全球生態(tài)環(huán)境保護中的一股逆流。因此，抵制浸染輸出和危機轉(zhuǎn)嫁是世界各國人民共同的使命。

4、抵制公害輸出和危機轉(zhuǎn)嫁建立新的全球伙伴關(guān)系，必須84第三節(jié)環(huán)境與資源保護法律體系第三節(jié)環(huán)境與資源保護法律體系85一、環(huán)境與資源保護法的概念（一）基本定義環(huán)境與資源保護法是由國家制定或認可，并由國家強制保證執(zhí)行的關(guān)于保護與改善環(huán)境合理開發(fā)利用與保護自然資源、防治污染和其他公害的法律規(guī)范的總稱。這個定義包含以下三點含義：一、環(huán)境與資源保護法的概念（一）基本定義環(huán)境與資861、環(huán)境與資源保護法的目的是通過防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞，協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，保證人類按照自然客觀規(guī)律特別是生態(tài)學(xué)規(guī)律開發(fā)、利用、保護和改善人類賴以生存和發(fā)展的環(huán)境資源，維護生態(tài)平衡，保護人體健康和保障經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。2、環(huán)境與資源保護法產(chǎn)生的根源是人與自然環(huán)境之間的矛盾，調(diào)整對象是人們在開發(fā)、利用、保護和改善環(huán)境資源，防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞的生產(chǎn)、生活或其他活動中所產(chǎn)生的環(huán)境社會關(guān)系。3、環(huán)境與資源保護法是由國家制定或認可并由國家強制力保證實施的法律規(guī)范，是建立和維護環(huán)境法律秩序的主要依據(jù)。1、環(huán)境與資源保護法的目的是通過防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞，協(xié)調(diào)87（二）環(huán)境與資源保護法的目的、任務(wù)與特征1、環(huán)境與資源保護法的目的與任務(wù)在《中華人民共和國環(huán)境保護法》第1條中對其目的有明確的規(guī)定：“為保護和改善生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，防治污染和其他公害，保障人體健康，促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，制定本法?！庇森h(huán)境與資源保護法的任務(wù)為：（1）合理地利用環(huán)境與資源，防治環(huán)境污染和生態(tài)破壞（直接目的）；（2）建設(shè)一個清潔適宜的環(huán)境，保護人民健康（根本任務(wù)）；（3）協(xié)調(diào)環(huán)境與經(jīng)濟的關(guān)系，促進現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展（相互制約與依存的關(guān)系）。（二）環(huán)境與資源保護法的目的、任務(wù)與特征1、環(huán)境與資源保護882、環(huán)境與資源保護法的特征（1）綜合性（2）技術(shù)性（3）社會性（4）共同性2、環(huán)境與資源保護法的特征（1）綜合性89二、環(huán)境與資源保護法律關(guān)系環(huán)境與資源保護法律關(guān)系是指環(huán)境與資源保護法主體之間，在利用、保護和改善環(huán)境與資源的活動中形成的，由環(huán)境與資源保護法規(guī)范所確認和高速的具有權(quán)利、義務(wù)內(nèi)容的社會關(guān)系。環(huán)境與資源保護法律關(guān)系由主體、內(nèi)容和客體三個要素組成。二、環(huán)境與資源保護法律關(guān)系環(huán)境與資源保護法律關(guān)系是90（一）環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的主體是指享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的參加者，又稱“權(quán)義主體”或“權(quán)利主體”。在我國，包括國家、國家機關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、其他社會組織和公民。（一）環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的主體91（二）環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的內(nèi)容環(huán)境法律關(guān)系的內(nèi)容是指環(huán)境法律關(guān)系的主體依照環(huán)境法的規(guī)定所享有的權(quán)利、承擔(dān)的義務(wù)以及在不履行其法律義務(wù)時所應(yīng)承擔(dān)的強制性的環(huán)境法律責(zé)任。

（二）環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的內(nèi)容92（三）環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的客體環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的客體是環(huán)境法律關(guān)系中權(quán)利、義務(wù)所共同指向的對象。一般而言，空氣、水體、土壤、礦產(chǎn)、森林、草原、野生動植物等環(huán)境要素，工程設(shè)施、機械設(shè)備等污染源，各種污染物質(zhì)，各種環(huán)境保護裝置、設(shè)施等是環(huán)境與資源保護法律關(guān)系中的“物質(zhì)”客體，而與環(huán)境資源的開發(fā)、利用、保護與改善有關(guān)的行為等則是環(huán)境與資源保護法律關(guān)系中的“行為”客體。（三）環(huán)境與資源保護法律關(guān)系的客體93三、環(huán)境與資源保護法的體系與實施（一）環(huán)境與資源保護法的體系

1、環(huán)境與資源保護法體系的概念與分類環(huán)境與資源保護法體系是指由國家制定的開發(fā)利用自然資源、保護改善環(huán)境的各種法律規(guī)范所組成的相互聯(lián)系、互相補充、內(nèi)部協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一整體。三、環(huán)境與資源保護法的體系與實施（一）環(huán)境與資源保護法的體94環(huán)境與資源保護法體系的類型，可以從不同角度加以劃分。按國別分，包括中國環(huán)境法和外國環(huán)境法；按法律規(guī)范的主要功能分，包括環(huán)境預(yù)防祛、環(huán)境行政管制法和環(huán)境糾紛處理法；按傳統(tǒng)法律部門來分，主要包括環(huán)境行政法、環(huán)境刑法（或稱公害罪法）、環(huán)境民法（主要是環(huán)境侵權(quán)法和環(huán)境相鄰關(guān)系法）等；按中央和地方的關(guān)系分，包括國家級環(huán)境法和地方性環(huán)境法等。環(huán)境與資源保護法體系的類型，可以從不同角度加以劃分。95

2、我國國家級環(huán)境與資源保護法體系的基本內(nèi)容我國的國家級環(huán)境與資源保護法體系主要包括下列幾個組成部分：憲法關(guān)于保護環(huán)境資源的規(guī)定；環(huán)境與資源保護基本法；環(huán)境資源單行法；環(huán)境標準；其他部門法中關(guān)于保護環(huán)境資源的法律規(guī)范。此外，我國締結(jié)或參加的有關(guān)保護環(huán)境資源的國際條約、國際公約也是我國環(huán)境法體系的有機組成部分。2、我國國家級環(huán)境與資源保護法體系的基本內(nèi)容96（二）環(huán)境與資源保護法的實施環(huán)境與資源保護法的實施是在現(xiàn)實社會生活中使其主體之間抽象的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系具體化的過程。通過該法的實施，使義務(wù)人自覺地或者被迫地履行其法律義務(wù)，將人們開發(fā)、利用、保護和改善環(huán)境資源的活動調(diào)整、限制在法律所允許的范圍內(nèi)，從而協(xié)調(diào)人類與自然環(huán)境之間的關(guān)系，實現(xiàn)其目的和任務(wù)。

（二）環(huán)境與資源保護法的實施971、公力實施（也稱國家實施）是指國家機關(guān)依照法定權(quán)限和程序，憑借國家權(quán)力進行的環(huán)境法的實施活動。包括行政機關(guān)通過依法行使行政權(quán)對環(huán)境資源進行的監(jiān)督管理；司法機關(guān)通過行使司法權(quán)進行的實施活動；檢察機關(guān)通過行使檢察權(quán)進行的實施活動以及立法機關(guān)通過對行政機關(guān)、司法機關(guān)、檢察機關(guān)等遵守環(huán)境法情況的監(jiān)督所進行的實施活動。其中行政機關(guān)對環(huán)境法的實施活動發(fā)揮著最為重要、最為基礎(chǔ)的作用。1、公力實施（也稱國家實施）是指國家機關(guān)依照法定982、私力實施（也稱公民實施）是指公民個人或公民組織依據(jù)法律規(guī)定所進行的環(huán)境法的實施活動。其主要形式包括依法參與環(huán)境行政決策；依法對違反環(huán)境法的國家機關(guān)、企事業(yè)單位或公民個人提起環(huán)境訴訟或進行檢舉、控告；與排污者簽訂污染防治協(xié)議；通過立法機關(guān)的民意代表對行政機關(guān)等遵守和實施環(huán)境法的活動進行監(jiān)督以及針對環(huán)境犯罪、環(huán)境侵害行為實施正當(dāng)防衛(wèi)和其他自力救濟等。2、私力實施（也稱公民實施）99四、環(huán)境與資源保護法律責(zé)任所謂環(huán)境與資源保護法律責(zé)任，是指主體因違反其法律義務(wù)而應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)的、具有強制性的法律后果。（一）環(huán)境行政責(zé)任所謂環(huán)境行政責(zé)任，是指違反環(huán)境與資源保護法和國家行政法規(guī)中有關(guān)環(huán)境行政義務(wù)的規(guī)定者所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的法律責(zé)任。承擔(dān)責(zé)任者既可能是企事業(yè)單位及其領(lǐng)導(dǎo)人員、直接責(zé)任人員，也可能是其他公民個人；既可能是中國的自然人、法人，也可能是外國的自然人、法人。

四、環(huán)境與資源保護法律責(zé)任所謂環(huán)境與資源保護法律責(zé)任，100（二）環(huán)境民事責(zé)任所謂環(huán)境民事責(zé)任，是指公民、法人因污染或破壞環(huán)境而侵害公共財產(chǎn)或他人人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)或合法環(huán)境權(quán)益所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的民事方面的法律責(zé)任。在現(xiàn)行環(huán)境與資源保護法中，因破壞環(huán)境資源而造成他人損害的，實行過失責(zé)任原則。行為人沒有過錯的，即使造成了損害后果，也不構(gòu)成侵權(quán)行為、不承擔(dān)民事賠償責(zé)任。

（二）環(huán)境民事責(zé)任101（三）環(huán)境刑事責(zé)任所謂環(huán)境刑事責(zé)任，是指行為人因違反環(huán)境與資源保護法，造成或可能造成嚴重的環(huán)境污染或生態(tài)破壞，構(gòu)成犯罪時，應(yīng)當(dāng)依法承擔(dān)的以刑罰為處罰方式的法律后果。

（三）環(huán)境刑事責(zé)任102五、我國環(huán)境與資源保護法律制度概要（一）環(huán)境污染防治法律制度1、大氣污染防治立法2、水污染防治立法3、噪聲污染防治立法4、固體廢物污染防治立法、5、有毒有害物質(zhì)污染控制立法、6、海洋污染防治立法五、我國環(huán)境與資源保護法律制度概要（一）環(huán)境污染防治法律制103（二）自然資源保護法律制度1、土地資源保護立法2、礦產(chǎn)資源保護立法3、水資源保護立法4、森林資源保護立法5、草原資源保護立法6、漁業(yè)資源保護立法（二）自然資源保護法律制度104（三）自然保護法律制度1、生物多樣性保護立法2、水土保持和荒漠化防治立法3、自然保護區(qū)立法4、風(fēng)景名勝區(qū)和文化遺跡地保護立法（三）自然保護法律制度105第四節(jié)環(huán)境管理與環(huán)境教育第四節(jié)環(huán)境管理與環(huán)境教育106一、環(huán)境管理隨著環(huán)境問題不斷對環(huán)境管理提出新的挑戰(zhàn)，環(huán)境管理已逐漸形成了自己的學(xué)科體系，即環(huán)境管理學(xué)。因此，環(huán)境管理包括了兩層含義，一是把環(huán)境管理當(dāng)成一門學(xué)科來看，它是研究環(huán)境問題，預(yù)防環(huán)境污染，解決環(huán)境危害，協(xié)調(diào)人類與環(huán)境沖突的學(xué)問；二是把環(huán)境管理當(dāng)成一個工作領(lǐng)域看，它是環(huán)境保護工作的一個最重要的組成部分，是政府環(huán)境保護行政主管部門的一項最重要的職能。一、環(huán)境管理隨著環(huán)境問題不斷對環(huán)境管理提出新的挑戰(zhàn)，環(huán)107（一）環(huán)境管理的基本概念狹義的環(huán)境管理，主要是指采取各種措施控制污染的行為，例如通過制定法律、法規(guī)和標準，實施各種有利于環(huán)境保護的方針、政策，控制各種污染物的排放。所謂廣義的環(huán)境管理，是指運用經(jīng)濟、法律、技術(shù)、行政、教育等手段，限制人類損害環(huán)境質(zhì)量的活動，通過全面規(guī)劃使經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境相協(xié)調(diào)，達到既要發(fā)展經(jīng)濟滿足人類的基本需要，又不超出環(huán)境的容許極限。（一）環(huán)境管理的基本概念108（二）環(huán)境管理的內(nèi)容1、按環(huán)境管理的性質(zhì)分（1）環(huán)境計劃管理（2）污染源管理（3）環(huán)境質(zhì)量管理（4）環(huán)境技術(shù)管理2、按環(huán)境管理的范圍分（1）資源(生態(tài))管理（2）區(qū)域環(huán)境管理（3）部門環(huán)境管理（二）環(huán)境管理的內(nèi)容109（三）環(huán)境管理的特點1、綜合性2、區(qū)域性3、公眾性（四）環(huán)境管理的基本職能1、宏觀指導(dǎo)2、統(tǒng)籌規(guī)劃3、組織協(xié)調(diào)4、監(jiān)督檢查5、提供服務(wù)（三）環(huán)境管理的特點（四）環(huán)境管理的基本職能110（五）環(huán)境管理的基本手段1、法律手段2、經(jīng)濟手段3、技術(shù)手段4、行政手段5、教育手段（五）環(huán)境管理的基本手段111（六）中國的環(huán)境管理1、環(huán)境保護是我國的一項基本國策2、我國環(huán)境保護的基本方針（1）環(huán)境保護的“三十二字”方針（2）“三同步、三統(tǒng)一”的方針（3）環(huán)境與發(fā)展的十大對策3、我國環(huán)境保護的基本政策（1）預(yù)防為主（2）誰污染誰治理（3）強化環(huán)境管理（六）中國的環(huán)境管理1124、我國現(xiàn)行的環(huán)境管理制度（1）環(huán)境影響評價制度（2）“三同時”制度（3）排污收費制度（4）環(huán)境保護目標責(zé)任制（5）城市環(huán)境綜合整治定量考核制度（6）排污許可證制度（7）污染集中控制制度（8）污染限期治理制度

4、我國現(xiàn)行的環(huán)境管理制度113二、環(huán)境教育環(huán)境教育是貫徹保護環(huán)境這一基本國策的一項基礎(chǔ)工程，是中國持續(xù)發(fā)展能力建設(shè)的一個重要內(nèi)容。環(huán)境教育既不同于部門教育，又不同于行業(yè)教育，而是對人的一種素質(zhì)教育。因此，環(huán)境教育不僅是環(huán)境保護事業(yè)的重要組成部分，而且是教育事業(yè)的一個重要組成部分。二、環(huán)境教育環(huán)境教育是貫徹保護環(huán)境這一基本國策的一項基114（一）環(huán)境教育的目的和任務(wù)環(huán)境教育的目的是：使人們理解這一星球上的生命是相互依賴的，并反映到他們在目前及未來對整個環(huán)境，全球及地方資源所做的決策和行動上；提高人們的經(jīng)濟、政治、社會、文化及技術(shù)的認識，提高人們對環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展的理解；培養(yǎng)人們的意識、能力、態(tài)度和價值觀念，使他們走向公正和可持續(xù)的未來。（一）環(huán)境教育的目的和任務(wù)115（二）環(huán)境教育的思想1、素質(zhì)教育思想2、終身教育思想3、專業(yè)教育思想（二）環(huán)境教育的思想116（三）環(huán)境教育的原則環(huán)境教育的原則是指在環(huán)境教育活動中遵循的最基本要求和指導(dǎo)思想，是根據(jù)人與環(huán)境長期發(fā)展過程中的規(guī)律，環(huán)境科學(xué)的本質(zhì)特征，以及不以人的意志為轉(zhuǎn)移的教育的普遍規(guī)律和環(huán)境教育的特殊性質(zhì)而定出來的準則。目的是使環(huán)境教育過程更為有效，更適合實際情況。高等職業(yè)學(xué)校環(huán)境教育的具體原則有以下幾項：1、科學(xué)性和系統(tǒng)性原則2、公共性和持續(xù)性特點3、專業(yè)性與區(qū)域性特點4、超前性與實施性特點（三）環(huán)境教育的原則環(huán)境教育的原則是117（四）我國環(huán)境教育現(xiàn)狀1、環(huán)境保護事業(yè)人才的培養(yǎng)2、全民環(huán)境意識教育（五）我國環(huán)境教育要做的工作1、環(huán)境專業(yè)教育2、在職環(huán)境人員的專業(yè)培訓(xùn)3、全民環(huán)境意識教育（四）我國環(huán)境教育現(xiàn)狀118社會可持續(xù)發(fā)展社會可持續(xù)發(fā)展119社會可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展，而當(dāng)今社會條件下人類自身的發(fā)展主要體現(xiàn)在人口綜合治理、提高全民文化素質(zhì)、改善人居環(huán)境等幾個重要方面。社會可持續(xù)發(fā)展的核心是人類自身的發(fā)展，而當(dāng)今社會條件下人120一、人口綜合治理是社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)人口問題是人類社會面臨的最緊迫問題之一，只有妥善解決人口問題，才談得上社會的可持續(xù)發(fā)展。我國的人口控制取得了舉世矚目的成就，然而，人口控制工作在地區(qū)分布上很不平衡，不少農(nóng)村地區(qū)生育水平仍然偏高。同時，我國人口素質(zhì)偏低，婦幼健康與婦女地位的改善程度仍然不能令人滿意。對于人口綜合治理與社會可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)從以下三方面著手。

第一節(jié)概述

一、人口綜合治理是社會可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)人口問題是人121（一）大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，受文化教育水平低的人們具有強烈的傳宗接代、重男輕女、多子多福的思想。目前，仍有不少地區(qū)的部分農(nóng)民為謀求一時的發(fā)家致富而不讓子女上學(xué)或讓小學(xué)、初中未畢業(yè)的子女休學(xué)去務(wù)農(nóng)或打工。因此，為促進當(dāng)代育齡夫婦生育意愿的轉(zhuǎn)變，使今后幾代人的文化教育水平不斷提高，生育率不斷降低，人口素質(zhì)不斷提高，國民經(jīng)濟不斷繁榮。必須大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育。（一）大力發(fā)展農(nóng)村基礎(chǔ)教育大量調(diào)查研究數(shù)據(jù)表明，受文化122（二）扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的重男輕女陋習(xí)由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念影響，許多人至今仍然是不生兒子不罷休，導(dǎo)致了部分農(nóng)村地區(qū)生育率居高不下。漏報女嬰與B超性別鑒定等原因已致使我國1990年人口普查申報出生嬰兒性別比高達113．8，比正常值106左右高出近8個百分點。這一趨勢若得不到扭轉(zhuǎn)、其社會后果是很嚴重的。解決這一問題的關(guān)鍵是如何進一步提高農(nóng)村婦女社會經(jīng)濟地位，樹立生男生女都一樣的社會風(fēng)尚。（二）扭轉(zhuǎn)農(nóng)村的重男輕女陋習(xí)由于傳統(tǒng)的重男輕女觀念影響，123（三）建立健全的社會養(yǎng)老保險體制我國現(xiàn)行的養(yǎng)老保障體制是單位統(tǒng)包、條塊分割的現(xiàn)收現(xiàn)支退休工資制度。這已無法應(yīng)對即將到來的人口老齡化的挑戰(zhàn)。因此，若能對城鄉(xiāng)全體勞動者從年輕時即實行社會養(yǎng)老保障，必能破除養(yǎng)兒防老舊觀念，轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊纳^，變“政府要我少生優(yōu)生”為“我要少生優(yōu)生”?？梢姡鐣B(yǎng)老保險直接關(guān)系到人口控制基本國策的落實。（三）建立健全的社會養(yǎng)老保險體制我國現(xiàn)行的養(yǎng)老保障體制124二、提高全民文化素質(zhì)是社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證工業(yè)、農(nóng)業(yè)、人口、資源和環(huán)境等都是直接影響可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，而人的文化教育水平是實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本保證。因此，人們必須對自然和社會的本質(zhì)和變化規(guī)律有高度的理解，并且掌握相應(yīng)的處理的工藝技術(shù)。人們必須掌握很高的自然科學(xué)知識，用以利用自然，了解這種“利用”活動對自然所產(chǎn)生的影響和后果，并從技術(shù)上能使其危害影響降到最低限度或能使破壞的自然獲得再生；同時人們必須有很高的道德觀念，認識自己對自然和社會及其未來的繁榮負有責(zé)任。二、提高全民文化素質(zhì)是社會可持續(xù)發(fā)展的根本保證工業(yè)、農(nóng)125（一）提高全民文化素質(zhì)的重要性教育是走可持續(xù)發(fā)展道路的根本手段。這種教育不僅使人民獲得科學(xué)知識，也使人們具備高度的道德水平。這種教育既包括學(xué)校教育這種主要形式，也包括廣泛的潛移默化的社會教育。（一）提高全民文化素質(zhì)的重要性教育是走可持續(xù)發(fā)展道路的126（二）我國全民文化基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀我國小學(xué)和中學(xué)的學(xué)生入學(xué)率均遠在發(fā)展中國家的平均水平之上。但是基礎(chǔ)教育也遠不是沒有問題：全國還存在約15000萬的文盲，一些邊緣山區(qū)地帶兒童入學(xué)率還較低，如四川、青海等省毛入學(xué)率尚在80%以下；近年來人學(xué)兒童的流失率有所增加，雖然從全國看小學(xué)綴學(xué)率約為2%多一點，但初中的輟學(xué)率有所上升，有四個省超過7%。一些經(jīng)濟迅速發(fā)展的地區(qū)，如江蘇省初中學(xué)生的流失率也在上升，個別地方達到30%。（二）我國全民文化基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀我國小學(xué)和中學(xué)的學(xué)生入學(xué)127我國的高等教育發(fā)展水平則遠遠落后于發(fā)展中國家的平均水平。我國大陸在20－24歲適齡人口中高等教育入學(xué)率僅為2%，而印度約為10%，泰國為16%，埃及超過20%，我國臺灣地區(qū)為31%，韓國則為38%。這種巨大的差距說明我國勞動力的平均素質(zhì)遠低于許多發(fā)展中國家，這將成為今后經(jīng)濟成長的巨大桎梏。我國的高等教育發(fā)展水平則遠遠落后于發(fā)展中國家的平均水平。128（三）可持續(xù)發(fā)展教育在全體國民，尤其是在各行各業(yè)的各級領(lǐng)導(dǎo)和管理干部中進行專門的可持續(xù)發(fā)展教育，其目標在于提高干部和群眾的環(huán)境意識和持續(xù)發(fā)展意識，認識人們的生產(chǎn)活動和經(jīng)濟行為對人類生存環(huán)境的嚴重影響，提高人們對當(dāng)今社會及人類后代的責(zé)任感，增加參與持續(xù)發(fā)展能力，并了解一般的防治環(huán)境破壞的途徑和辦法。（三）可持續(xù)發(fā)展教育在全體國民，尤其是在各行各業(yè)的各級129可持續(xù)發(fā)展既要求人們有高度的知識水平，明白人的活動對自然、人類社會生存、發(fā)展的長遠影響和后果，又要求人們有高度的道德水平，認識自己對社會和子孫后代的崇高責(zé)任，并自覺地甘愿為社會的長遠福祉而犧牲一些眼前利益和局部利益?？沙掷m(xù)發(fā)展既要求人們有高度的知識水平，明白人的活動對自然130三、改善人居環(huán)境是社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素改善人居環(huán)境，促進人類住區(qū)發(fā)展是世界各國；尤其是發(fā)展中國家在經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展中必須重視的問題，也是實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素。聯(lián)合國《21世紀議程》，號召全人類在人類住區(qū)的發(fā)展過程中，考慮人口、環(huán)境、資源問題，通過綜合規(guī)劃和有效的措施，重視人類住區(qū)發(fā)展的質(zhì)量和可持久性；促進人類住區(qū)的可持續(xù)發(fā)展。三、改善人居環(huán)境是社會可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定性因素改善人居環(huán)131第二節(jié)環(huán)境倫理觀第二節(jié)環(huán)境倫理觀132

環(huán)境倫理是當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。在現(xiàn)實生活中，由于環(huán)境問題的加劇，向倫理學(xué)提出了許多新的需要回答的問題：我們在發(fā)展經(jīng)濟時，對自然環(huán)境的行為怎樣做才是公正的？自然環(huán)境到底有多大價值？人們要不要對生物和自然界講道德？我們要不要對下代人講道德？正是對這些問題的解答過程中，引發(fā)了一系列對環(huán)境倫理問題的思考的探討。環(huán)境倫理是當(dāng)代全球性生態(tài)環(huán)境問題引發(fā)的道德思考。在現(xiàn)實生133可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的惡化日益嚴重地威脅到人類的生存和發(fā)展而作出的一種生存選擇，而且是標志著人類的價值觀念與生活方式的一場深刻變革。這種價值觀與生活方式的變化，是同人類對人與自然關(guān)系的重新認識和思考分不開的。因此，環(huán)境倫理構(gòu)成了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理論和實踐的基礎(chǔ)?？沙掷m(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的提出，不僅是當(dāng)代人有感于環(huán)境與資源問題的134一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展（一）人類與環(huán)境的關(guān)系分析自然環(huán)境是人類賴以生存與活動的場所，同時還給人類提供各種資源，是可供人類使用和利用的對象。但自然環(huán)境并不是完全被動的。在人與自然環(huán)境的關(guān)系中，其作用是雙向的。一方面是自然環(huán)境決定人，另一方面是人決定自然。自從地球上出現(xiàn)了人類，地球的歷史就既是自然史，同時又是人類的發(fā)展演化歷史。一、環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展（一）人類與環(huán)境的關(guān)系分析135人類是整個地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人類作為自然物，構(gòu)成其身體的物質(zhì)同其他自然物質(zhì)無異，都由原子和分子組成；人類作為生物體，也與其他生物體一樣服從生物體必須遵循的自然規(guī)律和生物學(xué)規(guī)律。但另一方面，人又不是一般的自然物和生物體，而是有社會意識的存在物。人能夠制造和使用工具，進行社會分工，具有高級的思維活動，并有將自己與其他自然物區(qū)分開來的強烈自我意識。在這一點上人與一般存在物有本質(zhì)區(qū)別。因而人類在自然界中占有特殊的位置。人類是整個地球自然生態(tài)系統(tǒng)的一個組成部分。人類作為自然物136人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對立起來，形成了人與自然的對立統(tǒng)一關(guān)系。這種關(guān)系的實質(zhì)就是人類活動引起的自然界的變化，同時在改變自然的過程中又改變自身的自然，引起人本身的變化。人類改變自然的活動主要表現(xiàn)在兩個方面的對立：人類在自然界中的這種特殊位置，就使自己與其他自然物對立起137第一，人的意識與自然界的對立。人產(chǎn)生了自我意識以后，就把自己與自然界對立起來。在人類眼中，自然界是可供人類認識和利用的客體。人類在認識自然界的過程中，不是消極地反映自然，而是能動地認識自然。第一，人的意識與自然界的對立。人產(chǎn)生了自我意識以后，就把138第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對立。人類根據(jù)自己所了解和掌握的自然規(guī)律，利用自然界的各種物質(zhì)和條件，發(fā)明和制造出各種適合和符合人類愿望的產(chǎn)品和環(huán)境，將天然自然物轉(zhuǎn)化為人工自然物，從而使人類在對自己有利的形式上占有自然界。從這種意義上說，人類要求的是自然界對自己的服從。第二，人的自然力（包括人控制的自然力）與自然界的對立。人139人類對自然的改造和利用也總是有其限度的。這同樣表現(xiàn)在兩個方面：第一，人類對自然界和環(huán)境的利用，必須遵循自然界和物質(zhì)運動的客觀規(guī)律；從這點上說，人類利用和改變自然界的力量，到頭來還是取決于它對自然規(guī)律的認識和運用，人類不能無視客觀的自然規(guī)律隨意地變更和處理自然。人類對自然的改造和利用也總是有其限度的。這同樣表現(xiàn)在兩個140第二，人類對自然和環(huán)境的利用還受到自然物質(zhì)條件的限制。人類對自然的利用和改造總得利用自然物，并且需要一定的自然環(huán)境，假若缺少了這些自然條件和環(huán)境，人類就無法實現(xiàn)對自然界的改造和利用；從這點上說，人類的生存和生產(chǎn)活動，無論如何脫離不了自然。第二，人類對自然和環(huán)境的利用還受到自然物質(zhì)條件的限制。人141從以上看，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時又是改變自然的力量；人既改造自然又依賴自然；人變革自然又必須順應(yīng)自然；人控制自然條件又受到自然條件的制約；人支配自然力又受自然力約束。這樣看來，人與自然的關(guān)系，既包含適應(yīng)，又包含沖突，是有沖突的和諧。從以上看，人與自然的關(guān)系表現(xiàn)出兩重性：人依靠自然生活同時142（二）人類環(huán)境倫理觀的形成與發(fā)展1、漁獵社會時期持續(xù)時間大約有3×106年，人類靠采集野果和漁獵為生，使用的是簡單的石器工具，經(jīng)常處于猛獸的侵襲和大自然災(zāi)害的威脅之中。這時的人類只能現(xiàn)成地從自然界里獲取食物，人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中生存，僅僅是利用自然界的物質(zhì)資源，還談不上對自然環(huán)境的改造。由于自然力異常強大，人們對自然非常崇拜。人類雖有了自我意識，但在早期的人類意識里，人與自然往往混為一體；最典型的就是不