馬原期末復(fù)習(xí)選擇題(附答案)

馬原期末復(fù)習(xí)選擇題(附答案)馬原期末復(fù)習(xí)選擇題(附答案)馬原期末復(fù)習(xí)選擇題(附答案)資料僅供參考文件編號：2022年4月馬原期末復(fù)習(xí)選擇題(附答案)版本號：A修改號：1頁次：1.0審核：批準(zhǔn):發(fā)布日期：馬原期末復(fù)習(xí)選擇題（附答案）一、單項(xiàng)選擇題1．馬克思主義理論從狹義上說是（C）A、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會主義以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2．馬克思主義理論從廣義上說是（A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3．作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（A）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級爭取自身解放和整個人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4．在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動中，集中反映工人政治要求的是（B）A、法國里昂工人起義B、英國憲章運(yùn)動C、芝加哥工人起義D、德國西里西亞紡織工人起義5．馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（C）A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動D、階級斗爭6．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（B）A、資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動得到了“農(nóng)民的合唱”7．馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（C）A、辯證法B、歷史觀C、勞動價值論D、剩余價值論8．馬克思把黑格爾的辯證法稱為（A）A、合理內(nèi)核B、基本內(nèi)核C、精髓D、核心9．馬克思主義生命力的根源在于（A）A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級性的統(tǒng)一D、科學(xué)性10．無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是（C）A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義11．馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（D）A、吐故納新B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C、博大精深D、與時俱進(jìn)12．馬克思主義最崇高的社會理想（A）A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級、消滅國家C、實(shí)現(xiàn)個人的絕對自由D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)13．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（C）A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是14．馬克思主義哲學(xué)最顯著的特征是（B）A、客觀性B、實(shí)踐性C、歷史性D、社會性15．馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史條件是（A）A、19世紀(jì)上半葉資本主義的發(fā)展和矛盾激化以及無產(chǎn)階級的成長壯大B、自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)C、德國古典哲學(xué)D、馬克思、恩格斯的科學(xué)研究16．馬克思主義哲學(xué)吸取的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的“基本內(nèi)核”是（A）A、唯物論思想B、辯證法思想C、可知論思想D、認(rèn)識論思想17．馬克思主義唯物史觀的完整體系初步形成的標(biāo)志是（C）A、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》B、《共產(chǎn)黨宣言》C、《德意志意識形態(tài)》D、《資本論》18．19世紀(jì)40—60年代，馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)是（A）A、唯物史觀和剩余價值學(xué)說B、唯物論和辯證法C、唯物辯證法和科學(xué)社會主義D、勞動價值論和科學(xué)社會主義19．從（D）上講，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)，是關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說。A、創(chuàng)造者B、繼承者C、主要內(nèi)容D、階級屬性20．馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)中葉的（A）時代A、自由資本主義B、壟斷資本主義C、和平發(fā)展D、資本主義21．馬克思主義誕生的標(biāo)志是（A）A、《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B、共產(chǎn)黨的出現(xiàn)C、十月革命的勝利D、剩余價值論的發(fā)現(xiàn)22．科學(xué)社會主義的直接思想來源是（D）A、德國古典哲學(xué)B、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國復(fù)辟時期的歷史學(xué)D、英法空想社會主義23．馬克思主義經(jīng)典著作中曾經(jīng)被稱為“時代的歌中之歌”的是（A）A.《共產(chǎn)黨宣言》B.《資本論》C.《反杜林論》D.《國家與革命》24．在馬克思主義的組成部分中，構(gòu)成整個馬克思主義的基礎(chǔ)部分的是（A）A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會主義D.馬克思主義人類學(xué)25、在馬克思主義的組成部分中，（B）是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會主義D.馬克思主義政治學(xué)26、在馬克思主義的組成部分中，構(gòu)成整個馬克思主義思想體系的核心的是（C）A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會主義D.馬克思主義歷史學(xué)27、關(guān)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)革命的興起和發(fā)展對馬克思主義產(chǎn)生影響的錯誤理解是（B）A.證實(shí)了馬克思主義B.證偽了馬克思主義C.提出了一系列新的問D.豐富和發(fā)展了馬克思主義28、“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！边@是（A）說的。A.恩格斯B.列寧C.毛澤東D.鄧小平二、多項(xiàng)選擇題1、作為一個完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個主要組成部分是(BCD)A、馬克思主義政治學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會主義D、馬克思主義哲學(xué)E、共產(chǎn)黨宣言2、作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是(BDE)A、巴黎公社B、1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C、七月革命D、1844年德國西里西亞工人起義E、1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是(ABE)A、德國古典哲學(xué)B、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國英國改良主義D、法國啟蒙思想E、法國英國的空想社會主義4、德國古典哲學(xué)的代表性人物是(BC)A、康德B、黑格爾C、費(fèi)爾巴哈D、謝林E、費(fèi)希特5．資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物(AE)A、亞當(dāng)·斯密B、威廉·配第C、馬爾薩斯D、西斯蒙E、大衛(wèi)·李嘉圖6．空想社會主義的最杰出的代表是(BCE)A、托馬斯·康帕內(nèi)拉B、沙爾·傅立葉C、羅伯特·歐文D、托馬斯·莫爾E、昂利·圣西門7．馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是(CD)A、辯證法B、資本積累理論C、唯物史觀D、剩余價值學(xué)說E、勞動價值論8、馬克思主義的根本特性是(AB)A、階級性B、實(shí)踐性C、客觀性D、人民性E、科學(xué)性9、馬克思主義中國化的三大理論成果是(ABD)A、鄧小平理論B、毛澤東思想C、公平正義觀D、“三個代表”重要思想E、李大釗的理論10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清(ABCD)A、哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C、哪些是必須破除的對馬克思主義錯誤的、教條式的理解D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點(diǎn)E、哪些是必須改進(jìn)的馬克思主義基本方法11、馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)是(BE)A.解放思想B.實(shí)事求是C.理論聯(lián)系實(shí)際D.改革開放E.與時俱進(jìn)12、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)社會條件包括：(ABCDE)A.資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展B.資本主義生產(chǎn)方式的成熟C.資本主義基本矛盾的發(fā)展D.無產(chǎn)階級的發(fā)展壯大E.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的周期發(fā)生13、大學(xué)生學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理關(guān)系到：(ABCDE)A.新一代能否成為社會主義事業(yè)的合格建設(shè)者和可靠接班人B.黨的事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)C.關(guān)系到實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)D.中華民族的偉大復(fù)興E.國家的長治久安14、馬克思主義是(ABCDE)A.以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)B.是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，C.馬克思主義是一種意識形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識形態(tài)D.是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)E.是資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)15、理論聯(lián)系實(shí)際就要(BCDE)A.用什么學(xué)什么,學(xué)什么就立即用什么B.分析解決面臨的實(shí)際問題C.聯(lián)系當(dāng)代世界的深刻變化D.聯(lián)系我國社會主義初級階段的基本國情E.一切從實(shí)際出發(fā)16、馬克思主義哲學(xué)是當(dāng)今時代精神的精華，是因?yàn)?ABCD)A.馬克思主義哲學(xué)正確反映了時代的潮流B.馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了以往哲學(xué)發(fā)展的全部優(yōu)秀成果,椎進(jìn)哲學(xué)的發(fā)展C.馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ),是行動的指南D.馬克思主義哲學(xué)為人們提供了研究和解決當(dāng)今一系列全球問題的正確方法E.馬克思主義哲學(xué)能解決現(xiàn)實(shí)中的具體問題17、學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的在于(ABCDE)A.培養(yǎng)和樹立科學(xué)的世界觀B.提高理論思維水平C.掌握正確的學(xué)習(xí)方法D.提高執(zhí)行黨的路線、方針和政策的自覺性E.形成正確的人生觀和價值觀18、馬克思主義產(chǎn)生的主要的自然科學(xué)前提是(BCD)A.康德星云假說B.達(dá)爾文進(jìn)化論C.細(xì)胞學(xué)說D.能量守恒和轉(zhuǎn)化定律E.牛頓萬有引力定律第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）A、哲學(xué)與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關(guān)系問題D、關(guān)于人的本質(zhì)問題2、劃分唯物史觀和唯心史觀的根據(jù)是（C）A、是否承認(rèn)社會歷史的規(guī)律性B、是否承認(rèn)階級斗爭C、是否承認(rèn)社會存在決定社會意識D、是否承認(rèn)社會意識的能動作用3、列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（A）A、物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C、主體和客體的關(guān)系界定的D、一般和個別的關(guān)系界定的4、馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A、實(shí)踐性B、運(yùn)動性C、物質(zhì)性D、客觀性5、“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是（D）A、物質(zhì)運(yùn)動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B、物質(zhì)運(yùn)動無限性和有限性的統(tǒng)一C、時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D、運(yùn)動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一6、“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A、舊唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B、舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C、舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D、舊唯物主義是割裂了運(yùn)動與靜止的辯證法7、既是自然界與人類社會分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，指的是（B）A、運(yùn)動B、實(shí)踐C、精神生產(chǎn)D、物質(zhì)生產(chǎn)8、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（C）A、思維對事物本質(zhì)的概括和反映B、用來整理感性材料的思維形式C、事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D、事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)9、有一首描述在戰(zhàn)爭中缺了釘子的馬掌會導(dǎo)致國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！斑@首童謠包含的哲學(xué)原理是（A）A、事物是普遍聯(lián)系的B、事物是變化的C、事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D、事物的量變引起質(zhì)變10、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春。”“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@兩句詩包含的哲學(xué)道理是（D）A、矛盾是事物發(fā)展的動力B、事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C、事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D、新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢11、中國古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯誤在于割裂了（D）A、內(nèi)因和外因的關(guān)系B、矛盾統(tǒng)一性和斗爭性的關(guān)系C、矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D、矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系12、辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）A、拋棄B、事物中好的方面和壞的方面的組合C、純粹的否定D、既克服又保留13、唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A、方向和道路B、形式和狀態(tài)C、結(jié)構(gòu)和功能D、源泉和動力14、對于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C）A、意識是主體的自由創(chuàng)造B、意識不受客體影響C、意識受主體狀況影響D、意識的內(nèi)容是主觀的15、人工智能的出現(xiàn)對于馬克思主義哲學(xué)意識論的意義是（D）A、否定了物質(zhì)對意識的決定作用B、改變了人類意識活動的規(guī)律性C、肯定了人工智能可以代替意識的能動活動D、豐富了物質(zhì)和意識相互關(guān)系內(nèi)容16、對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答，可以劃分出（A）A、唯物主義和唯心主義B、主觀唯心主義和客觀唯心主義C、一元論和二元論D、可知論和不可知論17、下列選項(xiàng)中不屬于物質(zhì)范疇的是（D）A、漲潮和退潮B、日蝕和月蝕C、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系D、體育競賽的程序和規(guī)則18、在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是（C）A、我思故我在B、世界是觀念的集合C、世界是絕對觀念的異化D、萬物皆備于我19、《傳習(xí)錄》記載：先生(指明代王陽明)游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹曰：“天下無心外之物此花樹在深山自開自落，于我心亦何相關(guān)”先生曰：“你未看此花時，此花汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在我的心外。”王陽明這一觀點(diǎn)是（A）A、把人對花的感覺與花的存在等同起來B、把人對花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C、認(rèn)為人對花的感覺與花的存在無關(guān)D、主張人對花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一20、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”，這是（C）A、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B、主觀唯心主義觀點(diǎn)C、辯證唯物主義觀點(diǎn)D、唯心主義辯證法觀點(diǎn)21、漢代董仲舒所說“天不變，道亦不變”屬于（B）A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、形而上學(xué)觀點(diǎn)C、詭辯論觀點(diǎn)D、折衷主義觀點(diǎn)22、科學(xué)家洛侖茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論，他說：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在德克薩斯州引起龍卷風(fēng)”，這個說法（A）A、說明一種事物和現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B、片面夸大了聯(lián)系的普遍性C、把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認(rèn)聯(lián)系的客觀性D、否認(rèn)了聯(lián)系的多樣性23、一切唯物主義都是（A）A、反映論B、唯實(shí)論C、可知論D、辯證法24、“我思故我在”是（D）A、辯證唯物主義觀點(diǎn)B、庸俗唯物主義觀點(diǎn)C、客觀唯心主義觀點(diǎn)D、主觀唯心主義觀點(diǎn)25、哲學(xué)是(C)A、關(guān)于自然界和社會一般發(fā)展的科學(xué)B、科學(xué)的世界觀和方法論C、理論化系統(tǒng)化的世界觀和方法論D、革命性和科學(xué)性相統(tǒng)一的世界觀26、唯物主義和唯心主義在世界統(tǒng)一性問題上的根本分歧是(D)A、肯定世界的統(tǒng)一性還是否認(rèn)世界的統(tǒng)一性B、認(rèn)為世界統(tǒng)一于運(yùn)動還是統(tǒng)一于靜止C、認(rèn)為世界統(tǒng)一于主體還是統(tǒng)一于客體D、認(rèn)為世界統(tǒng)一于物質(zhì)還是統(tǒng)一于精神27、“動中有靜、靜中有動”，說的是（A）A、絕對運(yùn)動和相對靜止的統(tǒng)一B、物質(zhì)和運(yùn)動的統(tǒng)一C、形而上學(xué)和詭辯論的統(tǒng)一D、唯物論和辯證法的統(tǒng)一28、哲學(xué)上兩大對立的基本派別是（B）A、辯證法和形而上學(xué)B、唯物主義和唯心主義C、可知論和不可知論D、一元論和二元論29、唯物主義世界觀的基石是(A)A、物質(zhì)范疇B、實(shí)踐范疇C、運(yùn)動范疇D、意識范疇30、愛因斯坦說：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說明(B)A、哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”B、哲學(xué)對自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義C、哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D、哲學(xué)是自然科學(xué)的概括31、一切物質(zhì)在本質(zhì)上都具有類似感覺的反映特性是(A)32、矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是同一性，另一個是（C）A．普遍性B．特殊性C．斗爭性D．客觀性33、“居安思危”這名話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（A）34、馬克思主義辯證法和黑格爾的辯證法的根本區(qū)別在于（C）A．論前者承認(rèn)可知論，后者否認(rèn)可知論B．前者承認(rèn)一元，后者承認(rèn)二元論C．前者承認(rèn)唯物論，后者承認(rèn)唯心論D．前者承認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾，后者否認(rèn)事物內(nèi)部的矛盾35、事物發(fā)展的動力是（B）A．矛盾同一性和斗爭性單獨(dú)性起作用B．矛盾的同一性和斗爭性同時起作用C．矛盾的同一性D．矛盾的斗爭性36、總的量變過程中的階段性部分質(zhì)變是指（D）A．事物的全局未變，局部發(fā)生了變化B．事物的質(zhì)變過程中有量的擴(kuò)張C．事物性質(zhì)的根本變化D．事物的本質(zhì)未變，但非本質(zhì)屬性發(fā)生了變化37、否認(rèn)事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，會導(dǎo)致兩種錯誤，一種是直線論，另一種是（B）38、在唯物辯證法的科學(xué)體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（C）A．對立統(tǒng)一規(guī)律B．質(zhì)量互變規(guī)律C．否定之否定規(guī)律D．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律39、“在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含著對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解?！边@是一種(A)A．唯物辯證法的觀點(diǎn)B．相對主義詭辯論的觀點(diǎn)C．激變論的觀點(diǎn)D．庸俗進(jìn)化論的觀點(diǎn)40、在唯物辯證法的方法論體系中，居于核心的地位的認(rèn)識方法是（D）41、規(guī)律的根本特點(diǎn)是：（B）A.可知性B.客觀性C.偶然性D.隨機(jī)性42、自然規(guī)律和社會規(guī)律之間的區(qū)別主要表現(xiàn)在（A）A.社會規(guī)律的歷史性B.自然規(guī)律的不可重復(fù)性C.社會規(guī)律的間斷性D.自然規(guī)律的盲目性43、我國戰(zhàn)國時代哲學(xué)家荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”荀子的這段話說明了（A）A.社會規(guī)律的客觀性B.規(guī)律的平等性C.規(guī)律是可以認(rèn)識的D.規(guī)律的能動作用44、唯心主義者否認(rèn)規(guī)律的客觀性。德國哲學(xué)家康德就提出“人的理性為自然立法”的觀點(diǎn)。這是根本錯誤的，原因在于（C）A.人的理性是有局限性B.人的理性受到情感的作用C.否認(rèn)規(guī)律的客觀性D.人的情感也為自然立法45、馬克思說：人在“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”。人的活動的整個過程，就是圍繞著“觀念地存在著”的目標(biāo)和藍(lán)圖而進(jìn)行的。這說明了（C）A.人比動物具有更好的記憶力B.觀念的作用是不能夠忽略的C.意識具有能動作用D.人的勞動過程的特殊性46、有人說由于社會是由人構(gòu)成的，而人的活動是受到他們各自的目的、理想和愿望等因素支配的，因此不存在社會規(guī)律。這種說法違背了（C）A.社會規(guī)律的可知性B.社會規(guī)律的屬人性C.社會規(guī)律的客觀性D.社會規(guī)律的差異性47、“一千個人就有一千個不同的哈姆雷特”，這說明了（D）48、“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級?！边@是（B）對馬克思哲學(xué)的功能說明。A.恩格斯B.列寧C.毛澤東D.鄧小平49、唯物辯證法的總特征是（D）。A.對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)B.質(zhì)量互變的觀點(diǎn)C.辯證否定的觀點(diǎn)D.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)50、聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的（D）。A.本質(zhì)必然的關(guān)系B.現(xiàn)象偶然的關(guān)系C.直接的D.相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系51、中國的莊子說：是亦彼也，彼亦是也，這是一種（C）。A.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.變化發(fā)展的觀點(diǎn)C.只見聯(lián)系不見區(qū)別的相對主義觀點(diǎn)D.只見區(qū)別不見聯(lián)系的形而上學(xué)觀點(diǎn)52、看問題只見樹木，不見森林是（B）。A.普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)B.孤立的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.不可知論觀點(diǎn)53、一切以條件、地點(diǎn)和時間為轉(zhuǎn)移的觀點(diǎn)屬于（C）。A.機(jī)械的條件決定論B.形而上學(xué)的外因論C.辯證法的普遍聯(lián)系觀點(diǎn)D.相對主義的詭辯論54、第一次將系統(tǒng)方法應(yīng)用于社會歷史研究的是（C）。55、黑格爾認(rèn)為，割下來的手就失去了它的獨(dú)立存在的地位，這種觀點(diǎn)表明（D）A.整體是部分之和B.整體大于部分的總和C.整體決定部分D.整體和部分相互依存56、對于事物的聯(lián)系，唯心主義者的主要錯誤在于否認(rèn)（A）。A.聯(lián)系的客觀性B.聯(lián)系的普遍性C.聯(lián)系的條件性D.聯(lián)系的多樣性57、整體和部分的關(guān)系是（C）。A.整體可以代替部分B.部分支配、決定整體C.整體決定部分，部分影響整體D.整體是部分的總和58、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（D）。A.同一事物的簡單重復(fù)B.事物數(shù)量的增減C.事物位置的移動D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡59、區(qū)分新舊事物應(yīng)該看它（D）。A.出現(xiàn)時間的先后B.形式是否新奇C.力量是否強(qiáng)大D.是否符合客觀規(guī)律60、兩種對立的發(fā)展觀是（B）。A.唯物主義和唯心主義B.唯物辯證法和形而上學(xué)C.可知論和不可知論D.一元論和二元論61、唯物辯證法和形而上學(xué)的根本分歧和斗爭焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（A）。A.矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉B.一切事物和現(xiàn)象都是普遍聯(lián)系的C.一切事物都是運(yùn)動的D.一切事物都是發(fā)展的62、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（B）。A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對立統(tǒng)一規(guī)律C.質(zhì)量互變規(guī)律D.否定之否定規(guī)律63、運(yùn)動和發(fā)展這兩個概念的區(qū)別是（B）A.運(yùn)動是根本變化，發(fā)展是一般變化B.運(yùn)動包括世界上的一切變化和過程，發(fā)展則是指前進(jìn)性上升性運(yùn)動C.運(yùn)動是量變，發(fā)展是質(zhì)變D.運(yùn)動是位移，發(fā)展是新陳代謝64、辯證矛盾是指（D）。A.思維中前后不一致B.主觀上發(fā)生錯誤C.不同事物的對立D.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的關(guān)系65、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是（B）。A.次要和主要的關(guān)系B.相對和絕對的關(guān)系C.形式和內(nèi)容的關(guān)系D.條件和根據(jù)的關(guān)系66、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在（C）。A.推動事物的量變B.實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變C.為事物的存在和發(fā)展提供必要的前提D.突破事物存在的限度67、矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用是（C）。A.規(guī)定了事物向著對立而轉(zhuǎn)化的基本趨勢B.提供事物得以存在和發(fā)展的條件C.推動矛盾雙方力量對比的變化，實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變D.維持矛盾雙方的相互依存68、唯物辯證法認(rèn)為，外部矛盾是事物發(fā)展變化的（B）。A.根本原因B.不可缺少的條件C.決定性因素D.動力和源泉69、我國獨(dú)立自主、自力更生相對外開放方針的主要理論基礎(chǔ)是（B）。A.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系原理B.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系原理C.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理D.矛盾發(fā)展的不平衡性原理70、正確認(rèn)識具體事物的基礎(chǔ)是分析（D）。A.矛盾的同一性B.矛盾的斗爭性C.矛盾的普遍性D.矛盾的特殊性71、馬克思主義的本質(zhì)和活的靈魂是（C）。A.矛盾分析的方法B.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一C.具體問題具體分析D.獨(dú)立自主、自力更生72、事物矛盾問題的精髓是（C）。A.矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B.矛盾的內(nèi)因和外因的關(guān)系C.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D.矛盾發(fā)展的不平衡性73、馬克思主義普遍真理與中國具體實(shí)際相結(jié)合這一基本原則的最重要的理論基礎(chǔ)是（D）。A.矛盾的同一性和斗爭性的辯證統(tǒng)一B.內(nèi)部矛盾和外部矛盾的辯證統(tǒng)一C.主要矛盾和次要矛盾的辯證統(tǒng)一D.矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一74、主要矛盾是指（A）。A.在復(fù)雜事物的許多矛盾中居于支配地位、起著決定作用的矛盾B.在矛盾體系中處于服從地位的矛盾C.貫穿于事物發(fā)展過程始終的矛盾D.在矛盾雙方中居于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面75、事物的性質(zhì)主要是由（D）。A.主要矛盾決定的B.內(nèi)部矛盾決定的C.矛盾的斗爭性決定的D.矛盾的主要方面決定的76、主要矛盾和矛盾，主要方面原理要求我們在實(shí)際中堅持（C）。A.兩點(diǎn)論B.均衡論C.重點(diǎn)論D.一點(diǎn)論77、事物的質(zhì)是指（C）。A.事物自身的同一性B.某物與他物的區(qū)別性C.一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性D.保持事物存在的數(shù)量界限78、質(zhì)與事物的存在（B）。A.不是直接同一的B.是直接同一的C.有時直接同一，有時不直接同一D.在一定條件下，可以相互分離79、事物的度是指（A）。A.事物保持自己質(zhì)的數(shù)量范圍B.事物存在和發(fā)展的程度C.事物內(nèi)在的規(guī)定性D.事物所能容納的量的活動范圍的最高界限80、《老子》中說：九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。這表明（A）。A.量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備B.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路C.質(zhì)變優(yōu)于量變D.質(zhì)變和量變相互滲透81、質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（B）。A.事物發(fā)展的動力和源泉B.事物發(fā)展的狀態(tài)和形式C.事物發(fā)展的趨勢和道路D.事物發(fā)展的性質(zhì)和方向82、只承認(rèn)量變，不承認(rèn)質(zhì)變就會導(dǎo)致（A）。A.庸俗進(jìn)化論B.冒險主義C.激變論D.詭辯論83、質(zhì)變的復(fù)雜性表現(xiàn)為（C）。A.事物數(shù)量的增減引起質(zhì)變B.總的量變過程中有部分質(zhì)變C.質(zhì)變形式的多樣性和質(zhì)變中包含著量變D.事物構(gòu)成成分的變化引起質(zhì)變84、在世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，原因和結(jié)果的區(qū)分是不確定的，因此（B）。A.既沒有原因也沒有結(jié)果B.同一種現(xiàn)象在不同的聯(lián)系中既可以是原因又可以是結(jié)果C.同一種現(xiàn)象只能是原因D.同一種現(xiàn)象只能是結(jié)果85、在社會生活中，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引起教育事業(yè)的發(fā)展，而教育事業(yè)的發(fā)展提高了勞動者的素質(zhì)，又推動經(jīng)濟(jì)的不斷增長，這主要說明原因和結(jié)果（B）。A.是相互對立的B.是相互作用的C.在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化D.在時間上是先后相繼的86、如果在社會生活中，把一切都著作是必然的，就會導(dǎo)致命運(yùn)決定一切的（A）。A.唯心主義宿命論B.唯心主義非決定論C.唯物主義決定淪D.無神論87、“偶然性是科學(xué)的敵人”這種觀點(diǎn)屬于（A）。A.機(jī)械決定論B.神學(xué)目的論C.唯心主義非決定論D.唯物主義決定淪88、抽象的可能性是指（D）。A.目前就可以實(shí)現(xiàn)的可能性B.不可能性C.壞的可能性D.具有一定根據(jù)，但當(dāng)前無法實(shí)現(xiàn)的可能性89、內(nèi)容和形式是（A）。A.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式B.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)部聯(lián)系和外部表現(xiàn)C.現(xiàn)實(shí)事物的不可避免的趨勢和不確定的趨勢D.現(xiàn)實(shí)事物的內(nèi)在規(guī)定性和外部特點(diǎn)90、假象同真象一樣具有客觀性，這是（B）。A.折衷主義的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.唯心主義的觀點(diǎn)D.形而上學(xué)的觀點(diǎn)91、本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)-，說明（B）。A.科學(xué)研究的必要性B.科學(xué)研究的可能性C.認(rèn)識了現(xiàn)象就等于認(rèn)識了本質(zhì)D.沒有必要通過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)二、多項(xiàng)選擇題1、“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是（BC）A、意識是第一性的，物質(zhì)是第二性的B、物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的C、主觀能動性的發(fā)揮必須尊重客觀規(guī)律D、畫餅不能充饑E、具體問題具體分析2、“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只有在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（AB）A、時間和空間是客觀的B、時間和空間是物質(zhì)的存在形式C、時間和空間是絕對的，又是相對的D、時間和空間離開物質(zhì)，只是形式E.時間具有一維性,空間具有三維性3、馬克思說：“社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。”這一命題的主要含義是（CD）A、實(shí)踐是社會歷史的客體B、實(shí)踐是社會歷史的主體C、實(shí)踐構(gòu)成了社會生活的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)D、實(shí)踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容E、實(shí)踐是第一性的4、實(shí)踐是人類的生存方式，是指（ABE）A、實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B、在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會關(guān)系C、只有物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是人類的生存方式D、實(shí)踐是一切生命的存在形式E實(shí)踐是人類特有的活動5、恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或者人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面。”這段話包含的辯證法觀點(diǎn)有（ACDE）A、聯(lián)系是客觀世界的本性B、任何兩個事物之間都存在聯(lián)系C、一切事物都處在相互聯(lián)系之中D、世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體E、聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的6、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A、矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C、調(diào)和矛盾雙方的對立D、規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢E、推動事物發(fā)展實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍7、下列哪些說法體現(xiàn)了矛盾特殊性原理（ABE）A、對癥下藥，量體裁衣B、因時制宜，因地制宜C、拽著胡子打秋千——上臉D、欲擒故縱，聲東擊西E、到什么山上唱什么歌8、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話”，這一觀點(diǎn)的錯誤在于（ABC）A、它對否定的理解是孤立的，片面的。B、它對肯定的理解是孤立的，片面的。C、它否認(rèn)了肯定與否定之間的對立統(tǒng)一關(guān)系D、它肯定了事物發(fā)展的曲折性E、它否定了肯定與否定之間的絕對對立9、辯證否定觀的基本內(nèi)容是（ACDE）A、否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果B、是回到原來出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過程C、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)D、否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)E、辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素10、割裂事物發(fā)展過程中的前進(jìn)性和曲折性會導(dǎo)致（BD）A、激變論B、直線論C、庸俗進(jìn)化論D、循環(huán)論E、不變論11、現(xiàn)代西方哲學(xué)從思想傾向來看，可分為兩大思潮，這兩大思潮是(AD)A、人本主義B、唯意志主義C、實(shí)用主義D、科學(xué)主義E、后現(xiàn)代主義12、哲學(xué)和世界觀的區(qū)別是（AC）A.前者是自覺建立的，后者是自發(fā)形成的B.前者能指導(dǎo)實(shí)踐，后者對實(shí)踐不起作用C.前者是系統(tǒng)的理論體系，后者是零碎的觀點(diǎn)D.前者有階級性，后者無階級性E.前者是哲學(xué)家所具有的,后者是普通大眾所具有的13、“克隆”、“轉(zhuǎn)基因”等生命科學(xué)的重大突破，表明(BD)A．意識可以創(chuàng)造物質(zhì)B．為“世界統(tǒng)一于物質(zhì)”提供了自然科學(xué)依據(jù)C．意識的能動性可以突破物質(zhì)世界的規(guī)定D．有力批判了“上帝造物”的觀點(diǎn)D.人類可以創(chuàng)造新的物種14、新事物是（BCE）A．在時間上最新出現(xiàn)的事物B．符合歷史發(fā)展趨勢的事物C．具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物D．為大多數(shù)人所擁護(hù)的事物E.最終會取得勝利的事物15、意識被稱為“地球上最美麗的花朵”，突出表現(xiàn)在意識具有能動性，其能動性作用主要表現(xiàn)在（BCDE）A.意識可以脫離物質(zhì)獨(dú)立起作用B.意識的目的性C.意識還能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動D.意識能夠調(diào)節(jié)人們的生理活動E.意識的創(chuàng)造性16、下列屬于矛盾分析方法的有：（ABCE）A、“兩點(diǎn)論”與“重點(diǎn)論”相結(jié)合的方法B、批判與繼承相統(tǒng)一的方法等C、“尚和去同”D、分析與綜合相統(tǒng)一的方法E、“兼聽則明，偏信則暗”17、社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在（ABCE）A.人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分B.人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動雖然有意識作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動。C.物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D.人類社會是由物質(zhì)組成的,除此之外別無他物E.社會生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系18、否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展(AD)。A.是自我發(fā)展、自我完善的過程B.是回到原來出發(fā)點(diǎn)的循環(huán)過程C.是直線式前進(jìn)的過程D.是前進(jìn)性和曲折性相統(tǒng)一的過程E.量變和質(zhì)變相統(tǒng)一的過程19、馬克思主義哲學(xué)在條件問題上既堅持唯物主義,又堅持辯證法,下列各項(xiàng)屬于在條件問題上堅持唯物主義或辯證法觀點(diǎn)的有(ACD)。A.承認(rèn)條件的客觀性B.承認(rèn)條件的主觀性C.承認(rèn)條件的復(fù)雜性D.承認(rèn)條件的可變性E.承認(rèn)條件的隨意性20、下列活動屬于基本的實(shí)踐活動的有(ABC)。A.公安人員辦案B.漁民出海捕魚C.農(nóng)民培育新品種D.運(yùn)動員比賽E.教師教書21、“實(shí)事求是”體現(xiàn)了(ABCDE)。A.在實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀的統(tǒng)一B.唯物主義和辯證法的統(tǒng)一C.唯物主義科學(xué)態(tài)度和辯證法革命精神的統(tǒng)一D.客觀規(guī)律性與主觀能動性的統(tǒng)一E.必然和自由的統(tǒng)一22、辯證的否定觀認(rèn)為(CD)A.肯定中不包含否定B.否定中不包含肯定C.肯定中包含著否定D.否定中包含著肯定E.肯定和否定都是絕對統(tǒng)一的23、從起源上說,意識是(BC)。A.理念創(chuàng)造出來的B.自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物C.社會發(fā)展的產(chǎn)物D.客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一E.所有物質(zhì)都有的24、列寧的物質(zhì)定義的偉大意義在于(ABCDE)。A.回?fù)袅宋ㄐ闹髁x的攻擊,捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)路線B.從物質(zhì)與意識關(guān)系的層面上,揭示了物質(zhì)對意識的第一性和根源性C.堅持物質(zhì)可知性,同不可知論劃清了界限D(zhuǎn).指出客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性,克服了形而上學(xué)物質(zhì)觀的局限性E.指出哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的區(qū)別和聯(lián)系25、下列各項(xiàng)屬于唯物辯證法的基本規(guī)律的有(ACD)。A.對立統(tǒng)一規(guī)律揭示事物發(fā)展的動力和源泉B.階級斗爭規(guī)律是階級社會發(fā)展的直接動力C.質(zhì)量互變規(guī)律揭示事物發(fā)展的狀態(tài)和形式D.否定之否定規(guī)律揭示事物發(fā)展的趨勢和道路E.價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律26、質(zhì)變和量變的相互滲透、相互包含是指(BD)。A.質(zhì)變和量變沒有嚴(yán)格的界限B.質(zhì)變過程中有新質(zhì)因素的量的擴(kuò)張C.量變后引起質(zhì)變D.總的量變過程中有部分質(zhì)變E.質(zhì)變后引起新的量變27、割裂必然性與偶然性辯證關(guān)系的機(jī)械決定論(ABD)。A.把世界上的一切現(xiàn)象都看成是必然的,否認(rèn)偶然性的存在B.把因果聯(lián)系與必然聯(lián)系混為一談C.把因果聯(lián)系與偶然關(guān)系混為一談D.表面上抬高了必然性,實(shí)際上是把必然性降低到偶然性E.把一切現(xiàn)象都看成是純粹偶然的,否認(rèn)事物發(fā)展的必然性和規(guī)律性28、人工智能的偉大意義在于(ACD)。A.人類在解決沒有感覺的物質(zhì)同有感覺能力的物質(zhì)發(fā)生聯(lián)系問題上向前邁進(jìn)一大步B.電腦的功能在各方面都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人腦C.電腦應(yīng)用生產(chǎn)和生活過程,深刻地改變了人們的生產(chǎn)方式和生活方式D.電腦部分代替和節(jié)省了人的腦力,極大地延伸和擴(kuò)展了人的腦力E.電腦的發(fā)展和廣泛應(yīng)用引起了整個世界深刻巨大的變化29、下列各項(xiàng)正確反映因果聯(lián)系的有(BCD)。A.凡是在前的就是原因,在后的就是結(jié)果B.原因在先,結(jié)果在后C.因果關(guān)系是一種現(xiàn)象引起另一種現(xiàn)象的聯(lián)系D.“在此之后”不等于“由此之故”E.因果關(guān)系是一種現(xiàn)象產(chǎn)生另一種現(xiàn)象的聯(lián)系30、內(nèi)容和形式的相互作用是(ACD)A.內(nèi)容決定形式B.形式?jīng)Q定內(nèi)容量C.形式對內(nèi)容有重大的反作用D.當(dāng)形式與內(nèi)容適合時,對內(nèi)容的發(fā)展起積極促進(jìn)作用E.當(dāng)內(nèi)容與形式不適合時,對形式的發(fā)展起消極的阻礙作用31、馬克思主義哲學(xué)是徹底、完備的唯物主義,這是因?yàn)?ABC)。A.它做到了辯證法同唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一B.它實(shí)現(xiàn)了唯物主義自然現(xiàn)同唯物主義歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一C.它使得哲學(xué)第一次成為科學(xué)形態(tài)的世界觀和方法論D.它認(rèn)為世界是運(yùn)動、發(fā)展、變化的E.它無情地揭露了資本主義制度的弊病32、有人說,我們可以像消滅"天花"那樣消滅癌癥,這是(BE)。A.現(xiàn)實(shí)可能性B.抽象可能性C.不可能性D.主觀臆想的可能性E.可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的可能性33、一切以時間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移,這是(AC)。A.肯定條件客觀性和聯(lián)悉的條件性的觀點(diǎn)B.否認(rèn)靜止的相對主義觀點(diǎn)C.辯證唯物論的觀點(diǎn)D.否認(rèn)人的主觀能動性的錯誤觀點(diǎn)E.機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)34、唯物主義一元論主張(BCD).A.精神、意識是世界的本原B.物質(zhì)是世界的本原C.從微生物直到人類本身都是物質(zhì)的存在D.精神、意識是非物質(zhì)的,但它根源也歸于物質(zhì)E.英雄人物的意志決定著人類社會的發(fā)展35、矛盾的普遍性是指(AD)A.矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中B.事物在它則剛形成時沒有矛盾C.矛盾只存在于事物發(fā)展的一定階段上D.每一事物自始至終都存在著矛盾運(yùn)動E.矛盾是人類實(shí)踐活動的產(chǎn)物36、矛盾發(fā)展的不平衡性是指(BD)A.內(nèi)部矛盾與外部矛盾的不平衡節(jié)B主要矛盾與次要矛盾的不平衡C.普遍矛盾與特殊矛盾的不平衡D.矛盾的主要方面與次要方面的不平衡E.形式邏輯矛盾與辯證矛盾的不平衡37、馬克思主義哲學(xué)是“一塊整鋼”,它的主要構(gòu)成部分有(BE)。A.古代樸素的唯物主義B.辯證唯物主義C.近代形而上學(xué)唯物主義D.庸俗唯物主義E.歷史唯物主義38、現(xiàn)象與本質(zhì)的對立表現(xiàn)在(ABCD).A.現(xiàn)象表露于外;本質(zhì)深藏于內(nèi)B.現(xiàn)象是感官直接感知的;本質(zhì)只有通過抽象思維才能把握C.現(xiàn)象是個別的、具體的;本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的點(diǎn)西D.現(xiàn)象是多變、易逝的;而本質(zhì)則相對穩(wěn)定的E.真象表現(xiàn)本質(zhì),假象則不表現(xiàn)本質(zhì)39、形而上學(xué)唯物主義把原子當(dāng)作堆砌宇宙大廈的“宇宙之磚”,它(ABCE)。A.認(rèn)為原子的質(zhì)量是不變的B.把原子理解為構(gòu)成物質(zhì)世界一切事物的最小單位C.不懂得個性和共性的辯證關(guān)系D.認(rèn)為原子沒有廣延性,是不可分割的E.把哲學(xué)上的物質(zhì)范疇同具體科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論混為一談40、唯物辯證法認(rèn)為,看不到聯(lián)系的中介就(ABCE)。A.不能理解聯(lián)系的普遍性B.會忽視間接聯(lián)系C.會使人們在認(rèn)識上陷入片面性和表面性D.會在實(shí)踐中取得成功E.會在實(shí)踐中遭受挫折41、割裂量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系會導(dǎo)致(ABCE)。A.庸俗進(jìn)化論B.激變論C.改良主義D.詭辯論E.冒險主義42、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理需要用(BD)。A.人類自身的發(fā)展來證明B.具體科學(xué)的長期和持續(xù)發(fā)展來證明C.世界的聯(lián)系和發(fā)展來證明出D.哲學(xué)的長期和持續(xù)的發(fā)展來證明E.世界運(yùn)動的規(guī)律性來證明43、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)或核心,這是因?yàn)?ABCD)。A.它揭示了普遍聯(lián)悉的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力B.它是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索C.它是理解唯勃辯證法的其他規(guī)律和范疇的鑰匙D.它是分析矛盾、解決矛盾的最根本的認(rèn)識方法E.是否承認(rèn)此規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力,是唯物辯證法與形而上學(xué)對立的焦點(diǎn)和根本分歧44、形而上學(xué)唯物主義明顯的局限性是(ACE)。A.機(jī)械性B.膚淺性C.形而上學(xué)性D.直觀性E.不徹底性45、形而上學(xué)否定觀的主要錯誤在于(BCD)。A.認(rèn)為否定是事物的自我否定B.認(rèn)為否定是外力強(qiáng)加給事物的C.認(rèn)為否定是對事物的消滅、是發(fā)展的中斷D.認(rèn)為肯定就是絕對肯定,否定就是絕對否定E.認(rèn)為肯定與否定既是對立的,又是統(tǒng)一的46、質(zhì)變的基本形式有(BD)。A.跳躍式飛躍B.爆發(fā)式飛躍C.曲折式飛躍D.非爆發(fā)式飛躍E.暫時的倒退47、脫離了人體的手就變成了沒有生氣的、死的東西,這是(BDE)。A.形而上學(xué)片面、孤立的觀點(diǎn)B.辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)C.相對主義詭辯論的觀點(diǎn)D.整體與部分的關(guān)系的系統(tǒng)論的觀點(diǎn)E.部分受整體決定和制約的觀點(diǎn)48、下列各項(xiàng)屬于世界統(tǒng)一性問題的有(ACE)。A.唯物主義一元論B.相對主義詭辯論C.二元論D.運(yùn)動觀上的絕對論E.唯心主義一元論第二章認(rèn)識世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1．“存在就是被感知”，這是（B）A.形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)B.主觀唯心主義觀點(diǎn)C.辯證唯物主義觀點(diǎn)D.唯心主義辯證法點(diǎn)2．“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（B）A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D.認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量3．列寧在談到檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)時指出：“這個標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不至于使人的知識變成‘絕對’，同時它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無情的斗爭。”這句話說明（D）A.實(shí)踐不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不可靠C.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是不確定的D.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一4．舊唯物主義認(rèn)識論把認(rèn)識看成(D)。A.人們純思維的理性活動B.不斷反復(fù)、無限發(fā)展的認(rèn)識過程C.主體對客體的能動反映D.照鏡子似的、直觀被動的反映5．哲學(xué)史上，唯理論與經(jīng)驗(yàn)論的共同點(diǎn)是（C）A.認(rèn)為感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一關(guān)系B.夸大理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識C.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一關(guān)系D夸大感性認(rèn)識、否認(rèn)理性認(rèn)識6．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動都（C）A.具有客觀性B.具有能動性C.具有歷史局限性D.具有社會性7．認(rèn)識發(fā)展過程的第一次飛躍是（A）A.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程B.從感覺和知覺到表象的過程C.從認(rèn)識到實(shí)踐的過程D.從意識到物質(zhì)的過程8．“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這表明（D）A.實(shí)踐是溝通主客體關(guān)系的橋梁B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐為認(rèn)識提供物質(zhì)手段D.實(shí)踐的需要是推動認(rèn)識發(fā)展的動力9．真理和謬誤的根本區(qū)別在于（D）A.真理是絕對的，謬誤是相對的B.真理是有用的，謬誤是有害的C.真理是客觀的。謬誤是主觀的D.真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映10．16世紀(jì)末，伽利略通過在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說法。這件事說明（C）A.感性認(rèn)識只有上升到理性認(rèn)識才能把握事物的本質(zhì)B.真理是對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的和認(rèn)識發(fā)展的動力11．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺它”，這一觀點(diǎn)說明（B）A.感性認(rèn)識是整個認(rèn)識的起點(diǎn)B.感性認(rèn)識的局限性C.感性認(rèn)識對人認(rèn)識事物本質(zhì)沒有實(shí)際意義D.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段12．實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有（B）A.普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)B.直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C.主觀能動性的優(yōu)點(diǎn)D.客觀物質(zhì)性的優(yōu)點(diǎn)13．馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，能動的反映論是（A）A.摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一B.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一C.真理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一D.可知論和本體論的統(tǒng)一14．承認(rèn)客觀真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一，是在真理上堅持了（B）A.唯物主義B.辯證法C.唯心主義D.可知論15．人類認(rèn)識發(fā)展的根本動力在于（B）A.人類需要和欲望的不斷增長B.人類社會實(shí)踐的不斷發(fā)展C.人類認(rèn)識工具的改進(jìn)發(fā)達(dá)D.人類思維水平的不斷提高16．感覺、知覺、表象是（A）A.感性認(rèn)識的三種形式B.理性認(rèn)識的三種形式C.社會心理的三種形式D.社會意識形態(tài)的三種形式17．馬克思主義認(rèn)識論首要的基本的觀點(diǎn)是（C）A.唯物論的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn)D.可知論的觀點(diǎn)18．一個完整的認(rèn)識過程，需要經(jīng)過兩次飛躍。下列屬于第二次飛躍的是（C）A.進(jìn)行社會調(diào)查B.分析實(shí)際情況C.理論付諸實(shí)踐D.從實(shí)踐中得出可靠的結(jié)論19．真理是一個不斷發(fā)展的過程，任何真理都不是“終極真理”，這說明真理具有（D）A.客觀性B.絕對性C.全面性D.相對性20．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗哂校ˋ）A.直接現(xiàn)實(shí)性B客觀普遍性C.能動目的性D.社會歷史性21．兩條根本對立的認(rèn)識路線是（D）A．可知論和不可知論B．經(jīng)驗(yàn)論和唯理論C．能動革命的反映論和直觀被動的反映論D．唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論22．真理和謬誤的區(qū)別在于（A）A．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映B．真理是對事物本質(zhì)的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映C．真理是對客觀的，謬誤是主觀的D．真理具有絕對性，謬誤具有相對性23．一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它是否（C）A．被大多數(shù)人承認(rèn)B．與已有的理論相一致C．與客觀實(shí)際相一致D．對事物有新的認(rèn)識24．唯物主義認(rèn)識論有兩個基本觀點(diǎn)，其中一個是都主張認(rèn)識是主體對客體的反映，另一個是都主張（C）A.實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)B.認(rèn)識是一個辯證發(fā)展過程C.人能夠認(rèn)識客觀世界D.真理是絕對性與相對性的統(tǒng)一25．一個完整的認(rèn)識過程是（A）A.實(shí)踐——認(rèn)識——實(shí)踐B.感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——感性認(rèn)識

C.感覺——知覺——表象D.概念——判斷——推理26．在中國，為了治療疾病，古代就產(chǎn)生了中醫(yī)學(xué)。這說明（A）A.認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要B.認(rèn)識是實(shí)踐的目的C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識的本質(zhì)27．要判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯，下列說法中正確的是（D）A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見定是非D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非28．馬克思主義真理觀與實(shí)用主義真理觀的根本分歧在于(C)A.真理是否有用B.真理是不是客觀事物本身C.是否承認(rèn)真理的客觀性D.真理的形式是不是主觀的29．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。這說明（C）A.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性30．認(rèn)識的客體是（A）A.人的實(shí)踐和認(rèn)識的對象B.人的主觀自由創(chuàng)造物C.整個客觀物質(zhì)世界D.現(xiàn)代科學(xué)知識尚未達(dá)到的領(lǐng)域31.“公說公有理氣”、“婆說婆有理”,這種說法的實(shí)質(zhì)是（A）A.主張檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是相對的B.否認(rèn)真理都是發(fā)展的C.主張真理都是絕對的D.主張真理都是具體的32．堅持真理的客觀性,就是（B）A.在真理觀上堅持了唯心主義B.在真理觀上堅持了唯物主義C.在真理觀上堅持了辯證法D.在真理觀上堅持了形而上學(xué)33．認(rèn)識所以能夠不斷發(fā)展,歸根結(jié)底是由于（A）A.社會實(shí)踐的需要B.人們追求知識的強(qiáng)烈欲望C.自然科學(xué)和社會科學(xué)的不斷發(fā)展D.矛盾雙方既對立又統(tǒng)一的共同作用34．客觀真理或真理的客觀性是指（A）A.真理的內(nèi)容和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的B.真理的形式是客觀的,內(nèi)容是主觀的C.真理是人的感覺的復(fù)合D.真理是指客觀事物本身35．認(rèn)識的最終目的是（C）A.發(fā)現(xiàn)真理B.認(rèn)識世界C.改造世界D.創(chuàng)立新理論36．由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程是（B）A.完全自發(fā)的過程B.積極能動的過程C.消極被動的過程D.主觀隨意的過程37．實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn),既是確定的又是不確定的,其不確定性是因?yàn)椋–）A.有些真理根本無法通過實(shí)踐來加以檢驗(yàn)B.任何實(shí)踐檢驗(yàn)都需要邏輯證明作為其補(bǔ)充的手段C.作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐要受到歷史條件制約D.不同的人、不同的階級各有其不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)38．認(rèn)識的本質(zhì)是（C）A.主體對客體的加工B.主體對客體的改造C.主體對客體均反映D.主體對客體的作用39．唯物主義認(rèn)識論都堅持（D）A.唯理論B.經(jīng)驗(yàn)論C.先驗(yàn)論D.反映論40．在真理觀上相對主義的錯誤在于（B）A.只講真理的客觀性,不講真理的主觀性B.只講真理的相對性,不講真理的絕對性C.只講真理與謬誤的轉(zhuǎn)化,不講真理與謬誤的對立D.只講真理的絕對性,不講真理的相對性41．真理的發(fā)展是一個（D）A.真理和謬誤相調(diào)和的過程B.真理和謬誤相補(bǔ)充的過程C.客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程D.相對真理逐漸向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程二、多項(xiàng)選擇題1．唯物主義認(rèn)識路線是（AD）A.從物到感覺到思想B.從思想和感覺到物C.認(rèn)為物和思想同時產(chǎn)生D.反映論E.先驗(yàn)論2．感性認(rèn)識的基本特點(diǎn)是（CE）A.抽象性B.間接性C.直接性D.內(nèi)在規(guī)定性E.形象性3．“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才能更深刻地感覺它。”這表明（CDE）A.感性認(rèn)識不可靠B.理性認(rèn)識與感性認(rèn)識根本對立C.理性認(rèn)識與感性認(rèn)識相互聯(lián)系D.理性認(rèn)識與感性認(rèn)識相互依賴E.理性認(rèn)識與感性認(rèn)識相互促進(jìn)4．人們所獲得一切知識來源于(CDE)A.天資聰慧B.抓住靈感C.社會生產(chǎn)實(shí)踐D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐E.改造社會的實(shí)踐5．下列現(xiàn)象中屬于理性認(rèn)識的有（AD）A.“余音繞梁，三日不絕”B.蹲點(diǎn)調(diào)查，掌握材料C.調(diào)查研究，制定政策D.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，制定政策E.政策妥否，實(shí)踐檢驗(yàn)6．對于同一棵大樹，在木匠是眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于（BDE）A.人的感覺受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識具有能動性C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的基礎(chǔ)D.已有的認(rèn)識影響感覺活動E、意識建構(gòu)認(rèn)識對象7．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用,這是因?yàn)椋ˋD）A.邏輯證明是實(shí)踐之外的輔助標(biāo)準(zhǔn)B.實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果還靠邏輯證明來判決C.邏輯證明為實(shí)踐檢驗(yàn)提供理論指導(dǎo)D.邏輯證明是與實(shí)踐檢驗(yàn)互補(bǔ)的一種探索真理論證真理的方法E.認(rèn)識的形式?jīng)Q定的8．在真理標(biāo)準(zhǔn)的問題上，下列說法中屬于唯心主義觀點(diǎn)的有(BCE)A.公說公有理，婆說婆有理B.統(tǒng)治者認(rèn)為正確的就是真理C.多數(shù)人認(rèn)為正確的就是真理D.經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)證實(shí)的就是真理E.能滿足人們需要的就是真理9．下列各項(xiàng)體現(xiàn)實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力的有(ABC)A.實(shí)踐不斷給人們提出新的課題,推動人們?nèi)ミM(jìn)行新的探索和研究B.實(shí)踐不斷提供大量有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)材料以及新的認(rèn)識工具,使人們不斷解決認(rèn)識課題C.實(shí)踐還改造了人的主觀世界,鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力D.實(shí)踐是人們改造世界的感性活動E.實(shí)踐是認(rèn)識的最終歸宿,可以有效地改造世界10．下列選項(xiàng)中，正確表述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系的有（ABDE）A.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識B.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識C.理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的總和D.感性認(rèn)識中包含著理性認(rèn)識的因素E.理性認(rèn)識中包含著感性認(rèn)識的成分11．下列選項(xiàng)中，屬于正確實(shí)現(xiàn)認(rèn)識過程第二次飛躍條件的有（DE）A.使感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識B.運(yùn)用科學(xué)的思維方法對感性材料進(jìn)行加工和創(chuàng)造C.把關(guān)于事物的認(rèn)識和主體的需要結(jié)合起來，確定行動的目的和計劃D.從實(shí)際出發(fā)，堅持一般理論與具體實(shí)際相結(jié)合E.使理論為群眾所掌握，化為群眾的自覺行動12．頭孢曲松鈉這種臨床應(yīng)用廣泛的抗生素，如果和某些藥物一起服用就會導(dǎo)致藥效減弱、副作用增強(qiáng)的現(xiàn)象，在沒有認(rèn)識到這個問題時曾出現(xiàn)病人致死的案例，醫(yī)學(xué)上稱之為配伍禁忌。衛(wèi)生主管部門在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，沒有禁止這種藥物的使用，而是要求在藥品使用說明書上寫清配伍禁忌的有關(guān)情況說明。這一事例說明（CDE）A.認(rèn)識是一個永遠(yuǎn)不能達(dá)到真理的過程B.認(rèn)識是一個追求終極真理的過程C.認(rèn)識是一個永無止境的無限發(fā)展過程D.認(rèn)識是一個包含矛盾的辯證發(fā)展過程E.應(yīng)該在普遍聯(lián)系中客觀地認(rèn)識事物的性質(zhì)和作用13．教條主義(BDE)A.承認(rèn)感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一B.片面夸大理論和書本知識的作用C.重視感性經(jīng)驗(yàn),重視實(shí)踐D.一切從本本出發(fā),把理論當(dāng)成萬古不變的教條E.認(rèn)為只有理性認(rèn)識是可靠的14．下列各項(xiàng)正確反映絕對真理與相對真理的關(guān)系的有(ABC)A.相對真理是在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為絕對真理B.任何相對真理中都包含著絕對真理的顆粒C.絕對真理是由元數(shù)相對真理的總和構(gòu)成的D.相對真理與絕對真理是絕對對立的E.相對真理與絕對真理是兩種不同真理觀的表現(xiàn)形式15．認(rèn)識中的非理性因素主要有(BCE)A.分析和綜合B.情感、意志、欲望C.幻想、靈感、直覺D.歸納和演繹E.猜測、頓悟、想象16．實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ),其表現(xiàn)有(ABCD)A.實(shí)踐是認(rèn)識的來B.實(shí)踐是認(rèn)識的動力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)D.實(shí)踐是認(rèn)識的目的E.認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用17．馬克思主義認(rèn)識論堅持認(rèn)識過程的辯證法,它(ABD)A.認(rèn)為認(rèn)識過程與實(shí)踐過程是聯(lián)象在一起的B.認(rèn)為不僅有從客體到主體的反映過程,而且有從主體到客體的實(shí)踐過程C.認(rèn)為認(rèn)識是從客體到主體的單向過程,是一次完成的D.認(rèn)為認(rèn)識是主體與客體、認(rèn)識與實(shí)踐、感性與理性等一系列矛盾運(yùn)動的發(fā)展過程E.只看到主體與客體之間的認(rèn)識關(guān)系,看不到二者之間的實(shí)踐關(guān)系18．割裂真理絕對性和相對性的統(tǒng)一將會導(dǎo)致(AC)A.形而上學(xué)的絕對主義真理觀B.辯證唯物的相對主義真理觀C.相對主義真理觀D.實(shí)用主義真理觀E.主觀唯心主義真理觀19．馬克思主義認(rèn)識論區(qū)別于舊唯物主義認(rèn)識論的顯著特點(diǎn)有(CD)A.把可知論引入認(rèn)識論B.把唯物主義引入認(rèn)識論C.把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論D.把辯證法應(yīng)用于認(rèn)識論E.認(rèn)為認(rèn)識的本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映20．人類已經(jīng)取得的任何一項(xiàng)真理,都是(ABDE)A.絕對真理“長河”中的一個部分B.無窮的絕對真理鏈條中的一個環(huán)節(jié)C.過去實(shí)踐業(yè)已達(dá)到認(rèn)識成果D.進(jìn)一步邁向絕對真理的起點(diǎn)E.是認(rèn)識過程的一個個承前啟后的中間站21．解放思想就是(ABCDE)A.從對馬克思主義某些原則、某些本本的教條式理解中解放出來B.從對社會主義的一些不科學(xué)甚至扭曲的認(rèn)識中解放出來C.從那些超越社會主義初級階段的不正確的思想中解放出來D.從那些落后的傳統(tǒng)觀念中解放出來E.從僵化的教條的來縛中解放出來22．自由與必然的關(guān)系在于(CE)A.二者是基本相同的B.二者是絕對對立C.自由不能脫離必然而獨(dú)立存在D.自由是從必然轉(zhuǎn)化E.自由是對客觀必然性的認(rèn)識和對客觀世界的改造23．認(rèn)識的辯證過程包括兩個階段,它們分別是(CD)A.從感覺到知覺的過程B.從判斷到推理的過程C.從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的過程D.從理性認(rèn)識到實(shí)踐的過程E.從摹寫到創(chuàng)造的過程24．下列各項(xiàng)屬于感性認(rèn)識的形式的有(BCE)A.概念B.感覺C.知覺D.推理E.表象25．割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證統(tǒng)一,會導(dǎo)致(BD)A.唯物主義決定論B.經(jīng)驗(yàn)論C.相對主義詭辯論D.唯理論E.唯心主義認(rèn)識論第三章人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指（A）A.一定社會占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和B.一定社會各種關(guān)系的總和C.一定社會生產(chǎn)利分配關(guān)系的總和D.一定社會生產(chǎn)資料的占有關(guān)系2．社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過程的含義是（D）A.社會發(fā)展史和自然界的發(fā)展史是完全相同的B.社會的發(fā)展進(jìn)程不受人們主觀意志的影響C.社會發(fā)展是一個不包含偶然性的必然過程D.人類社會的發(fā)展像自然界一樣有其客觀規(guī)律3．五種社會形態(tài)劃分法的根據(jù)主要是（B）A.社會主體人的發(fā)展?fàn)顩rB.生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)C.社會的階級關(guān)系D.生產(chǎn)力發(fā)展水平4．英雄創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)的前提是（A）A.社會意識決定社會存在B.社會意識有能動的反作用C.社會運(yùn)動是受偶然性支配的D.人是社會運(yùn)動的主體5．無產(chǎn)階級政黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)是（C）A.生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量的原理B.歷史唯物主義關(guān)于社會基本矛盾的原理C.人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理和馬克思主義認(rèn)識論D.歷史唯物主義關(guān)于杰出人物對歷史發(fā)展有巨大作用的原理6．科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因?yàn)椋―）A.它是構(gòu)成生產(chǎn)力最重要的獨(dú)立要素B.它是直接現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力要素C.它能把生產(chǎn)力諸要素組合起來構(gòu)成現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D.它能滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力7．無產(chǎn)階級革命的基本形式是（D）A.政治斗爭B.思想斗爭C.經(jīng)濟(jì)斗爭D.暴力革命8．階級斗爭的最高表現(xiàn)是（D）A.一般的政治斗爭B.思想斗爭C.經(jīng)濟(jì)斗爭D.奪取政權(quán)的斗爭9．社會意識的相對獨(dú)立性突出地表現(xiàn)在(B)A.社會意識可以超前于社會存在B.社會意識對社會存在有反作用C.社會意識反映社會存在D.社會意識諸形式之間的相互影響10．生產(chǎn)資料所有制關(guān)系本質(zhì)上體現(xiàn)了(C)A.人與自然的關(guān)系B.人與物的關(guān)系C.人與人的關(guān)系D.物與物的關(guān)系11．上層建筑對社會發(fā)展的作用性質(zhì)取決于它(D)A.是否符合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求B.是否符合統(tǒng)治階級的愿望C.是否推動經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展D.所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)12．社會革命（D）A.在生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的國家才會發(fā)生并取得勝利B.在生產(chǎn)力落后的國家才會發(fā)生并取得勝利C.在人民群眾覺悟高的國家才會發(fā)生并取得勝利D.在具備了革命的客觀形勢和主觀條件的國家才會發(fā)生13．國家是代表(A)A.統(tǒng)治階級利益的B.廣大勞動人民利益的C.全體社會成員利益的D.少數(shù)剝削階級利益的14．人類社會的歷史，歸根到底是（A）A.生產(chǎn)勞動的發(fā)展史B.精神文明的發(fā)展史C.階級斗爭的發(fā)展史D.國家政權(quán)的更替史15．劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是（A）。A.是否承認(rèn)社會存在決定社會意識B.是否承認(rèn)社會意識具有相對獨(dú)立性C.是否承認(rèn)社會發(fā)展具有規(guī)律性D.是否承認(rèn)階級和階級斗爭16．“社會是一個自然歷史過程”，指的是（C）A.社會同自然界一樣是自發(fā)的發(fā)展過程B.社會規(guī)律與自然規(guī)律是沒有區(qū)別的C.社會同自然界一樣是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程D.社會同自然界一樣是不受意識影響的過程17．經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，就是說（B）。A.一切社會的上層建筑都要在它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立之后才能產(chǎn)生B.一切社會的上層建筑都根源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.一切社會的上層建筑的變化，都同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化是同步的D.社會中一切經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成分都決定該社會的上層建筑性質(zhì)18．生產(chǎn)力所體現(xiàn)的關(guān)系是（D）A.人和人的關(guān)系B.人與工具的關(guān)系C.物和物的關(guān)系D.人同自然界的關(guān)系19．檢驗(yàn)經(jīng)濟(jì)體制和政治體制改革搞得好不好的標(biāo)準(zhǔn)歸根到底在于（D）。A.資產(chǎn)階級自由化，思潮是否沒有市場B.政治局面是否穩(wěn)定C.人民內(nèi)部矛盾是否得到解決.D.是否有利于迅速發(fā)展社會生產(chǎn)20．階級的實(shí)質(zhì)是(B)A.一個集團(tuán)對另一個集團(tuán)的專政B.一個集團(tuán)占有另一個集團(tuán)的勞動C.一個集團(tuán)占有另一個集團(tuán)的生產(chǎn)資料D.一個集團(tuán)對另一個集團(tuán)的對立和斗爭21．科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)條件是（A）A.物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平B.社會生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)C.政治上的民主或?qū)Ｖ艱.哲學(xué)指導(dǎo)思想22．“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。”最根本的原因在于(B)A.人民群眾是社會成員中的大多數(shù)B.人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者C.人民群眾具有先進(jìn)的思想D.人民群眾的創(chuàng)造力是無限的23．社會歷史觀的基本問題是（A）A.社會存在和社會意識的關(guān)系問題B.社會文明與社會進(jìn)步的關(guān)系問題C.物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系問題D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系問題24．理解整個人類社會發(fā)展史的“鑰匙”是（A）A.生產(chǎn)勞動的發(fā)展史B.社會意識的發(fā)展史C.生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展史D.階級斗爭的發(fā)展史25．20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國聞名的“北大倉”。然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題。現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說明(D)A.人與自然的和諧最終