沉思錄心得體會(huì)1000字6篇

沉思錄心得體會(huì)1000字6篇奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內(nèi)憂(yōu)外患，沒(méi)什么好日子過(guò)。他戎馬倥傯一生，美國(guó)大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫;作為皇帝，他關(guān)懷百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《深思錄》?，F(xiàn)結(jié)合自身狀況，談?wù)剛€(gè)人的（心得體會(huì)）。本文是1000字的深思錄心得體會(huì)，歡迎閱讀。

深思錄心得體會(huì)1000字篇一

《深思錄》是一本啟迪才智、發(fā)人深省、可以促使人的世界觀與人生觀得以純凈而高尚的哲學(xué)自省書(shū)，是古羅馬皇帝先哲馬可.奧勒留對(duì)人生的思索與感悟。它使人建立樸實(shí)的信仰和名貴的道德，在歷史的長(zhǎng)河中散發(fā)出莊重不屈的精神魅力。溫賜予它很高的評(píng)價(jià)，并把它作為床頭必讀書(shū)籍。

《深思錄》中沒(méi)有華麗的辭藻，沒(méi)有冗長(zhǎng)的說(shuō)教，卻到處閃耀著才智的火花。書(shū)中的很多思想，即使在兩千年后今日也能引起我們的共鳴。從哲學(xué)高度對(duì)人生真諦進(jìn)行思索，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《深思錄》會(huì)讓人在高雅思想和純潔心靈中得到安慰。初讀之下，我有以下幾點(diǎn)心得體會(huì)：

1、辯證的看待敬重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性

奧勒留是位自然主義者。他對(duì)大自然懷有深深的喜愛(ài)與敬畏之情，但不僅僅限于它的山山水水，而更強(qiáng)調(diào)敬重其客觀規(guī)律。他在《深思錄》中寫(xiě)道：“一切事物都是互有關(guān)聯(lián)的，連接萬(wàn)物的紐帶是神圣的，幾乎沒(méi)有一個(gè)事物能夠獨(dú)立存在，由于它們聯(lián)系在一起，有秩序地組成同一個(gè)宇宙。只有一個(gè)由萬(wàn)物集合組成的宇宙，也只有一位存在于萬(wàn)物之中的神明，萬(wàn)物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的理性，共同的真理，對(duì)于這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個(gè)唯一的盡善盡美之境”。這一觀點(diǎn)與我們中華民族的先哲老子“人法地，地法天，天法道，道法自然”的唯物主義哲學(xué)觀有著異曲同工之妙。

為人處事遵循客觀規(guī)律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對(duì)自己如是說(shuō)?！靶惺氯裟茏駨睦硇裕恍囊灰?，堅(jiān)決不渝，不急不躁，不任憑分心在別的事情上，保持內(nèi)心的純潔正直，即使你隨時(shí)可能放棄生命——假如能做到這些，不奢求什么，也無(wú)所畏懼，假如你現(xiàn)在的行為合乎自然，你從小到大所說(shuō)的話(huà)沒(méi)有任何虛假，那么，你就能過(guò)得幸福;誰(shuí)也不能阻擋你獲得這樣的幸?！薄Ｋ€寫(xiě)道：“只要我們遵循著理性行事，便無(wú)需畏懼，由于只要我們是向著正確的方向前進(jìn)，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會(huì)受到損害”。這是何等高度的思想境界。

通過(guò)上述思索，結(jié)合科學(xué)進(jìn)展觀的深化學(xué)習(xí)，我更加深刻的熟悉到，敬重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是熟悉、把握和利用客觀規(guī)律的必要條件，敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要敬重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。只有堅(jiān)決唯物主義哲學(xué)觀，樂(lè)觀行動(dòng)合乎自然，才能真正實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并獲得幸福。

2、如何看待“勞動(dòng)成為生活的第一需要”

奧勒留在書(shū)中寫(xiě)道：“不要像一個(gè)被強(qiáng)迫者那樣勞動(dòng)，也不要像一個(gè)將受到憐憫或贊揚(yáng)的人那樣勞動(dòng)，而要使你的意志直指一件事情，即像社會(huì)理性所要求的使你活動(dòng)和抑制自身?！?/p>

相應(yīng)的，馬克思“勞動(dòng)成為生活的第一需要”的思想，是從真正的自由勞動(dòng)所具有的特質(zhì)動(dòng)身,得出其成為人們生活的第一需要這一命題:當(dāng)生存的需要和享受的需要得到滿(mǎn)意之后，真正自由的勞動(dòng)作為自我實(shí)現(xiàn)的過(guò)程將成為人們生活中最重要的需求;真正自由的勞動(dòng)在于真、善在勞動(dòng)中的統(tǒng)一,使得勞動(dòng)具有美的性質(zhì);到了共產(chǎn)主義社會(huì),自由勞動(dòng)將對(duì)應(yīng)著人的自由全面進(jìn)展，是無(wú)可阻擋的歷史規(guī)律。

我仔細(xì)的思考，勞動(dòng)自然首先是為了生存。當(dāng)生存被勞動(dòng)滿(mǎn)意之后，勞動(dòng)又是為了什么。多少人是為了所謂的“舒適”，又有多少人是為了取悅他人?我想兩者都不會(huì)從勞動(dòng)本身得到歡樂(lè)。勞動(dòng)也是生存的方式和目的，本質(zhì)是自然。能夠符合自然的勞動(dòng)者才是歡樂(lè)的，能夠制造這樣勞動(dòng)氛圍的人才是高尚的。

3、注意自身的道德修養(yǎng)

《深思錄》特別關(guān)注人的修身養(yǎng)性。要求自己至少應(yīng)當(dāng)做到：其一，意志要頑強(qiáng)?！懊繒r(shí)每刻都要保持意志堅(jiān)決，像一個(gè)羅馬人、一個(gè)大丈夫那樣，一絲不茍地、保持尊嚴(yán)去完成要做的事情，始終懷著友愛(ài)、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭”。其二，貪欲要抑制?！白非蟛恍心艿氖虑楸闶钳偪?，但惡人做事不行能不瘋狂”，他認(rèn)為：“由欲望而引起的過(guò)錯(cuò)比生氣引起的過(guò)錯(cuò)更應(yīng)當(dāng)受到責(zé)備。由于當(dāng)一個(gè)人生氣時(shí)，他是由于某種苦痛或內(nèi)心的煎熬而失去了理智，但那些受欲望驅(qū)使而犯罪的人卻是由于經(jīng)不住歡樂(lè)的誘惑，他的過(guò)錯(cuò)也就更不道德、缺乏男人應(yīng)有的自制力”。他告誡自己：“你所沒(méi)有的東西，不要想入非非，幻想著已經(jīng)得到了，要從你已經(jīng)擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西如果你現(xiàn)在不是已經(jīng)擁有，你該多么渴望得到啊”。其三，思想要公正?！笆裁床攀侵档梦覀冏非蟮哪?只有一件：思想公正，行為無(wú)私，為人誠(chéng)懇。對(duì)于所經(jīng)受的一切都淡然開(kāi)心地接受，從不大驚小怪，由于這一切都源于同一個(gè)命運(yùn)的支配”。他在內(nèi)心里始終嚴(yán)格要求自己：“做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意;不要用華麗的言詞來(lái)裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閑事”。

頑強(qiáng)意志、克服貪欲、端正思想。說(shuō)的多好啊!內(nèi)心的自由，來(lái)自于執(zhí)著，不是對(duì)表象的執(zhí)迷，而是對(duì)內(nèi)心準(zhǔn)則的堅(jiān)持。壁立千仞，無(wú)欲則剛，只有不斷的自省，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，才會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)決執(zhí)著追求的士氣，才會(huì)獲得內(nèi)心自由的幸福。

這部哲學(xué)著作博大精深，本人閱讀觀賞獲得點(diǎn)滴體會(huì)，留做溫故知新。奧勒留的《深思錄》，關(guān)心我們反省過(guò)往、思索將來(lái)，我也必將常讀?？?，以作鞭策。

深思錄心得體會(huì)1000字篇二

《深思錄》，古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對(duì)話(huà)，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫(xiě)，是斯多葛派哲學(xué)(斯多亞哲學(xué))的一個(gè)里程碑。《深思錄》來(lái)自于對(duì)身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。馬可·奧勒留在書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求經(jīng)常自省以達(dá)到內(nèi)心的安靜，要摒棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思索。而且，不僅要思索善、思索光明磊落的事情，還要付諸行動(dòng)。

斯多葛派對(duì)人們的要求是：遵從自然(nature)而生活，或者說(shuō)，根據(jù)本性生活，而所謂自然、本性，實(shí)際上也就是指一種普遍的理性，或者說(shuō)邏各斯(在某些方面類(lèi)似于中國(guó)的道)，或者說(shuō)一種普遍的法(自然法的概念就是由此而來(lái))。自然──本性──理性──法，不說(shuō)它們有一種完全等價(jià)的意義，它們也至少是相通的，并經(jīng)常是可以互用的。

我讀了《深思錄》一書(shū)，覺(jué)得在將近2000年前的人能有這種熟悉是非常了不起的。其中的一些觀點(diǎn)對(duì)我很有（教育）意義。

“從馬克西默斯，我學(xué)會(huì)了自制，不為任何東西所左右，在任何環(huán)境里和疾病中歡愉如常，在道德品行方面形成一種甜蜜和尊嚴(yán)的恰當(dāng)協(xié)作;做擺在面前的事情并毫無(wú)怨言。我留意到全部人都信任思如其言，在任何行為中都不抱惡意;他從未表現(xiàn)過(guò)驚奇和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或懊喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習(xí)慣于慈愛(ài)的行為，隨時(shí)預(yù)備寬恕，避開(kāi)全部的錯(cuò)誤;他給人的印象與其說(shuō)是一貫公正，不如說(shuō)是不斷改善。我也留意到：任何人都不能認(rèn)為受到了他的蔑視，或者敢自認(rèn)是比他更好的人。他也具有一種令人開(kāi)心的幽默的本事?！?卷一15)

“一日之始就對(duì)自己說(shuō)：我將遇見(jiàn)好管閑事的人、忘恩負(fù)義的人、高傲的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們?nèi)居羞@些品性是由于他們不知道什么是善，什么是惡。但是，我-作為知道善和惡的性質(zhì)，知道前者是美后者是丑的人;作為知道做了錯(cuò)事的人們的本性是與我相像，我們不僅具有同樣的血液和皮膚，而且共享同樣的理智和同樣的一分神性的人-決不行能被他們中的任何一個(gè)人損害，由于任何人都不行能把惡強(qiáng)加于我，我也不行能遷怒于這些與我同類(lèi)的人，或者憎恨他們。由于，我們是天生要合作的，如同手足，唇齒和眼瞼。那么，相互反對(duì)就是違反本性了，就是自尋苦惱和自我排斥?！?卷二1)

類(lèi)似的觀點(diǎn)在書(shū)中消失過(guò)許多，我認(rèn)為這些觀點(diǎn)對(duì)我們的生活、工作有著很好的關(guān)心。

在生活中我們不免會(huì)遇到一些讓我們不快樂(lè)的事，往往正是這些看似不起眼的小事會(huì)轉(zhuǎn)變一些人。有的人開(kāi)頭對(duì)生活埋怨，對(duì)自己的境況感到不公正，成為了憤青;也有的人會(huì)遺忘自己的原則，自甘墮落，最終變成那類(lèi)他們?cè)?jīng)看不慣的人，做著那些他們?cè)?jīng)看不慣的事情。

而認(rèn)為，“那不去探究他的鄰人說(shuō)什么、做什么或想什么，而只留意他自己所做的，留意那公正和純凈的事情的人，或者像厄加刺翁所說(shuō)，那不環(huán)顧別人的道德墮落，而只是沿著正直的道路前進(jìn)的人，為自己免去了多少苦惱啊!”(卷四18)

我認(rèn)為，由于人是社會(huì)的人，不行能從社會(huì)的大環(huán)境中孤立出來(lái)。所以，即使生活在一種違反自己原則的環(huán)境中，我們也要去適應(yīng)這種環(huán)境，去和四周的人正常交往，而且在交往時(shí)不能抱有任何一種瞧不起的態(tài)度，只要不去轉(zhuǎn)變自己的原則就行了。

“不要把任何這樣的事情評(píng)價(jià)為是對(duì)你有利的：即那些使你不守諾言、丟失自尊、憎恨、多疑、苛責(zé)、虛偽和欲望一切需要墻和幕的東西的事情，由于那更喜愛(ài)他自己的理性、神靈并崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨(dú)入或許多伙伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不躲避死亡，對(duì)于他的靈魂畢竟在身體中寄寓多久，他是完全不關(guān)懷的。由于，即便他必需立刻離去，他亦將愿意地離去，就仿佛他要去做別的可以正派和風(fēng)光地去做的事情一樣;他在全部的生命中只關(guān)懷這一點(diǎn)：即他的思想不要離開(kāi)那屬于一個(gè)理智的人、屬于一個(gè)公民團(tuán)體的人的一切?！?卷三7)

“有一個(gè)人，當(dāng)他為另一個(gè)人做了一件好事，就預(yù)備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個(gè)人不預(yù)備這樣做，但還是在心里把這個(gè)人看做是他的受惠者，而且他記著他做了的事情。第三個(gè)人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產(chǎn)葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結(jié)出它應(yīng)有的果實(shí)以后就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時(shí)，一只狗在它追獵過(guò)，一只蜜蜂在它釀造蜜以后也是這樣，所以一個(gè)人在他做了一件好事之后，也不應(yīng)要求別人來(lái)看，而是連續(xù)做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個(gè)季節(jié)連續(xù)結(jié)果一樣。-那么一個(gè)人必需以某種方式如此行動(dòng)且不留意它嗎?-是的。-但這也是必要的，即觀看一個(gè)人正在做的事情。由于，可以說(shuō)，察知他正以一種有益社會(huì)的方式工作，并的確盼望他的社會(huì)同伴也察知它是社會(huì)動(dòng)物特征。-你說(shuō)得對(duì)，但你并沒(méi)有理解現(xiàn)在所說(shuō)的：因此你將成為我前面說(shuō)過(guò)的那些人中的一個(gè)，由于甚至他們也因理性的某種展現(xiàn)而誤入歧途。但假如你情愿理解現(xiàn)在所說(shuō)的話(huà)的意義，就不要可怕你將因此忽視任何有益社會(huì)的行為?！?卷五6)

“假如你取得了這些名稱(chēng)：和善、虛心、真誠(chéng)、理智、鎮(zhèn)靜、豁達(dá)，留意不要轉(zhuǎn)變它們;假如你失去了它們，快速地回到它們。記住理智這個(gè)詞是要表示對(duì)一切個(gè)別的事物的一種明辨和擺脫了無(wú)知;鎮(zhèn)靜是指自愿地接受共同本性分派給你的事物;豁達(dá)是指有理智的部分超越肉體的使人愉悅或苦痛的感覺(jué)，超越全部那些被稱(chēng)之為名聲、死亡之類(lèi)的可憐事物。那么，假如你要自己保存上述這些名稱(chēng)，而不想由別人來(lái)稱(chēng)呼這些名稱(chēng)，你將成為另一個(gè)人，進(jìn)入另一種生活。由于，連續(xù)保持你原來(lái)的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個(gè)大傻瓜和過(guò)分溺愛(ài)自己的生命的人才有的品行，就像那些同野獸搏斗的被咬得遍體鱗傷的角斗士，他們雖然滿(mǎn)身傷口和血塊，還是請(qǐng)求被養(yǎng)到下一天，雖然他們將在同樣的狀態(tài)中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個(gè)名稱(chēng)，假如你能居于它們之中，那就仿佛你回到了某個(gè)幸福之島居住。但假如你察知你脫離了它們，沒(méi)有把握住它們，那么英勇地去那你將保有它們的一隅，甚或立刻放棄生命，不是在激情中，而是樸實(shí)、自愿和虛心地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可贊美的事之后，再如此離開(kāi)它。然而，假如你記住神，記住他們雖然不情愿被奉承，但盼望全部有理性的存在塑造得和他們類(lèi)似;記住一株無(wú)花果樹(shù)的工作就是做一株無(wú)花果樹(shù);一只狗的工作就是做一只狗，一只蜜蜂的工作就是做一只蜜蜂，一個(gè)人的工作就是做一個(gè)人，那么這將會(huì)對(duì)你大有助益，關(guān)心你記住這些名稱(chēng)。”(卷十8)

這些也許就是所認(rèn)為的一個(gè)擁有“善”的本性的人所所應(yīng)當(dāng)做到的事和所應(yīng)當(dāng)擁有的品質(zhì)吧。

我們正或多或少地缺少其中某些品質(zhì)，我們卻沒(méi)有察覺(jué)自身的缺陷，恰恰相反，我們經(jīng)常去埋怨別人的“惡性”，卻毫不在意自己在重復(fù)這他們所做過(guò)的事。因此我對(duì)自身的要求是“嚴(yán)以律己，寬以待人”，先讓自己具備那些善的品質(zhì)，再去努力使別人削減“惡行”。

因此，我認(rèn)為，在批判別人之前，首先要考慮假如自己面對(duì)同樣的問(wèn)題，自己會(huì)怎么去做，假如會(huì)和他們有著同樣的做法，還是不要去批判別人的好，先改正自己，不要最終鬧個(gè)“五十步笑百步”。

在現(xiàn)實(shí)生活中有很多人懼怕死亡，我猜想，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書(shū)中，多次思索過(guò)關(guān)于死亡的問(wèn)題，給了我一些啟示。

“我們不僅應(yīng)當(dāng)考慮到我們的生命每日每時(shí)都在耗費(fèi)，剩下的部分越來(lái)越少，而且應(yīng)當(dāng)考慮另一件事情，即假如一個(gè)人竟然活得久些，也沒(méi)有多大把握說(shuō)理解力還能連續(xù)足以使他領(lǐng)悟事物，還能保持那種努力獲得有關(guān)神和人的學(xué)問(wèn)和思索力量。由于他將在排泄、養(yǎng)分、想像和胃口或別的類(lèi)似力量衰退之前，就開(kāi)頭墮入老年性昏聵，而那種運(yùn)用我們自己的力量，滿(mǎn)意我們義務(wù)標(biāo)準(zhǔn)的力量，清楚地區(qū)分各種現(xiàn)象的力量，考慮一個(gè)人是否應(yīng)當(dāng)現(xiàn)在辭世的力量諸如此類(lèi)的力量肯定需要一種訓(xùn)練有素的理性，而這種性整個(gè)地已經(jīng)衰退了。所以我們必需抓緊時(shí)間，這不僅是由于我們?cè)谝幻刻斓亟咏劳?，而且由于?duì)事物的觀照和理解力將先行消逝。”(卷三1)

“死亡像生殖一樣是自然的一個(gè)隱秘，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應(yīng)當(dāng)慚愧的事情，由于它并不違反一個(gè)理性動(dòng)物的本性，不違反我們的結(jié)構(gòu)之理。”(卷四5)

“很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個(gè)名稱(chēng)，甚至連名稱(chēng)也沒(méi)有，而名稱(chēng)只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣相互撕咬，小孩子們爭(zhēng)吵著、笑著，然后又立刻哭泣。但忠誠(chéng)、節(jié)制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山?！?卷五33)

在看來(lái)，死亡是一種“本性”，誰(shuí)都無(wú)法躲避?！八劳鍪歉泄儆∠蟮闹兄?、是欲望系列的中斷，是思想的散漫運(yùn)動(dòng)的停息，是對(duì)肉體服務(wù)的結(jié)束?！?卷六28)“不要輕率或不耐煩地對(duì)待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個(gè)活動(dòng)靜候它。”(卷九3)

我很贊同的觀點(diǎn)，中國(guó)古代就有這樣一句話(huà)“人固有一死”。所以我們不必對(duì)死亡感到恐驚。

同時(shí)我又感到認(rèn)為：在人的一生中很多東西都是過(guò)眼云煙，產(chǎn)生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的“善”，那些“原則”可以永存;在人死以后，生前所得到的一切都與你毫無(wú)干系了;更關(guān)鍵的是假如我們鋪張時(shí)間，死亡會(huì)來(lái)的很“快”，令我們毫無(wú)預(yù)備。

的確，死亡就是這樣既神奇，又一般，既遙遠(yuǎn)，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來(lái)獲得一些只能短暫對(duì)自己有用的東西呢?還不如在一生中抓緊時(shí)間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了后回想起來(lái)也不會(huì)有什么缺憾，最終可以開(kāi)快樂(lè)心地離去。

《深思錄》一書(shū)帶給我的感想遠(yuǎn)不止這些，書(shū)中的思索也不僅僅是這些，以上觀點(diǎn)只是我所看到的皮毛。我想，假如想真真體悟到《深思錄》一書(shū)中的哲理，不僅僅需要反復(fù)回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結(jié)合中才能感悟到《深思錄》的真諦。

深思錄心得體會(huì)1000字篇三

一本書(shū)和一本好書(shū)的區(qū)分在于，好書(shū)讓你讀得越多，得到的越多，通過(guò)閱讀獲得強(qiáng)大的精神力氣?！渡钏间洝窞槲覀儍艋撵`，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。

“有兩樣?xùn)|西，我們愈常常愈長(zhǎng)久地加以思考，它們就愈使心靈布滿(mǎn)不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！边@是德國(guó)古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)我第一次讀到這句話(huà)的時(shí)候，并不了解它的本意。

對(duì)于道德和人性自身的探究，直到我讀了馬可·奧勒留的《深思錄》后才有較為深化和系統(tǒng)的思索。《深思錄》，這是溫的枕邊書(shū)，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書(shū)，這本書(shū)來(lái)自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思索。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國(guó)哲學(xué)家，他沒(méi)能阻擋羅馬帝國(guó)的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思索，為很多尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。

這不是一本一般的書(shū)，它不是尼采的哲學(xué)思索，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最簡(jiǎn)單忽視的一點(diǎn)。“待人寬，責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都知道，但是在工作和生活中，卻不簡(jiǎn)單做到，所以馬可說(shuō)，“不要不情愿地勞作，不要不敬重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問(wèn)的外表而丟失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙勞碌碌的人。”我們應(yīng)當(dāng)做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會(huì)做些什么，“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命鋪張?jiān)谒妓鲃e人上”，由于，留意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽視觀看我們自己的缺點(diǎn)和行為。

在這本《深思錄》里，好像一個(gè)特別嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己，書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)潔的內(nèi)心獨(dú)白和心情傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對(duì)自己進(jìn)行告誡。比如他在書(shū)中這樣對(duì)自己說(shuō)道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會(huì)來(lái)榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！彼偸沁@樣在書(shū)中狠狠地拷問(wèn)自己。假如我們的精神水平尚不能到達(dá)自我批判的高度，那至少，我們可以通過(guò)閱讀，接受《深思錄》給我們靈魂的洗禮。

《深思錄》不僅是對(duì)自我更深層次的探究，也布滿(mǎn)對(duì)人類(lèi)道德的思索。隨著社會(huì)的進(jìn)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時(shí)，我們的精神文明卻在靜靜退化，而《深思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書(shū)首卷中，我們便能讀到這樣的話(huà)，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒”。在馬可的時(shí)代，還是由神權(quán)所統(tǒng)治。假如說(shuō)，神和道德扮演著同樣的角色，都是人類(lèi)欲望的救贖之路，那么，神不過(guò)是基于道德而產(chǎn)生的一個(gè)具象的實(shí)體。林達(dá)在《西班牙旅行筆記》中寫(xiě)到：“人們經(jīng)常把信仰基督的人看作是一群愚民，實(shí)在是小看他們了。真正的勇士，是有士氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開(kāi)啟，是人熟悉自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想轉(zhuǎn)變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣，試著借助自己的制造力，用那些哲學(xué)、倫理和規(guī)律來(lái)擺脫內(nèi)心逆境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開(kāi)地球那樣，無(wú)法勝利。于是，他們走向神?！弊呦蛏?，平凡如我們，無(wú)法挽救他人，但至少能挽救自己。而在宏大的神明背后，其實(shí)便是雄偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖角色的其實(shí)便是我們?nèi)祟?lèi)自身的道德。如此說(shuō)來(lái)，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標(biāo)，不過(guò)是道德。假如我們能戰(zhàn)勝自我，由一個(gè)高尚的道德所引導(dǎo)，那么這個(gè)社會(huì)的丑陋面也會(huì)隨之淡去。

深思錄（讀后感）1000字篇一

17歲那年，在語(yǔ)文課外讀本里讀到，“屬于身體的一切只是一道激流，屬于靈魂的只是一個(gè)夢(mèng)幻，生命是一場(chǎng)戰(zhàn)斗，一個(gè)過(guò)客的旅居，身后的名聲也快速落入忘川?！北泷R上著迷于這般干凈、名貴的文字。開(kāi)頭查找他的書(shū)，我遺忘是哪一年我第一次擁有了一本，后來(lái)隨我去西安、青島的途中，和一整箱其他的書(shū)一并丟失。后來(lái)買(mǎi)到了如上的版本，何懷宏在1988年從GerogeLong英譯轉(zhuǎn)譯過(guò)來(lái)的，他的譯本已經(jīng)給我留了深刻印象，我自這本后再無(wú)讀過(guò)其他譯者版本。

六年間，我多次，反復(fù)地讀《深思錄》，但始終沒(méi)能寫(xiě)點(diǎn)什么。少女時(shí)期所能體會(huì)到，是一種語(yǔ)言本身的寬廣魔力，而并非真諦本身?；蛟S恰如譯者前言里認(rèn)為，斯多亞學(xué)派對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，可能是一件太早的事情。日漸成長(zhǎng)所自我培育的推斷力，讓我每次重讀都覺(jué)得寶貴、又能開(kāi)頭學(xué)會(huì)主動(dòng)去思索。

我是一個(gè)經(jīng)常會(huì)過(guò)度焦慮的人，總盼望全部的事情都在自己的掌握或者期許之下進(jìn)展，對(duì)于過(guò)去也時(shí)常會(huì)突然上泛起無(wú)法抑制的懊悔?！耙粋€(gè)人沒(méi)有的東西，有什么人能從他奪走呢。任何人失去的不是什么別的東西，而只是他現(xiàn)在所過(guò)的生活;任何人所過(guò)的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活?！蔽以俅我笞约?，遠(yuǎn)離對(duì)將來(lái)全部事情的焦慮，由于那些事情即使發(fā)生了，不發(fā)生，我也會(huì)照樣用我對(duì)待目前時(shí)的理性，在那一日對(duì)待它。而全部的（故事）都會(huì)在時(shí)間里消逝，你的記憶會(huì)消逝，別人記憶中的你也將消逝。

他的自省。他如此熱誠(chéng)地從身邊人們身上學(xué)習(xí)他們最優(yōu)秀的品質(zhì)，果敢、謙遜，仁愛(ài)……他盼望人們?nèi)ハ矏?ài)勞作，了解自己的質(zhì)料和藝術(shù)，敬重公共利益并為公共利益而努力。永久想著最好的東西，偏愛(ài)最好的事物，賜予自己的健康合理的關(guān)懷，不沉溺他人劇烈的感情……從十七歲以來(lái)，兩千年這位在馬背上的古羅馬皇帝，我始終在他顛簸戰(zhàn)場(chǎng)時(shí)寫(xiě)就的文字里查找解脫。

我深信一個(gè)孩子的成長(zhǎng)，肯定需要一個(gè)布滿(mǎn)才智、擁有開(kāi)放心態(tài)的成人。而命運(yùn)讓我缺失了，我很慶幸自己能在17歲的語(yǔ)文讀本里知道馬可·奧勒留，在一本小說(shuō)合集里讀到加繆的雅尼娜，從而初次知曉了自己的質(zhì)料和內(nèi)心激流，在書(shū)店的角落看到了呂坤的《呻吟語(yǔ)》，我為那種文字，傳達(dá)千年、百年的緣分所感動(dòng)。所以，這條人生道路我沒(méi)有走錯(cuò)，并且始終也熱鬧地開(kāi)放自己的心，去查找其他能發(fā)自?xún)?nèi)心寵愛(ài)、信任的一切。

深思錄讀后感1000字篇二

對(duì)于生命，我們需要的是思索，需要的是細(xì)細(xì)品嘗。我一般選擇安靜的夜晚來(lái)傾聽(tīng)季羨林先生的教導(dǎo)，只有這樣，我才能從他的深思中引發(fā)我對(duì)生命的（反思）。

用什么詞語(yǔ)來(lái)形容這本書(shū)呢?震撼力?一個(gè)年過(guò)九旬的老者用詞應(yīng)當(dāng)是平和淡定的，但在這看似必定的規(guī)律中往往爆發(fā)出驚人的思想火花。這是一個(gè)智者長(zhǎng)年累月的積累。

我目視先生的書(shū)，書(shū)的題目告知了我答案。這是一位年過(guò)九旬的老者傾其一生的思索分散成的才智結(jié)晶，我們思索了一個(gè)問(wèn)題，一點(diǎn)問(wèn)題，一些問(wèn)題，他卻思索了一輩子問(wèn)題，他不斷的思索，思想也就給了論題以源源不斷的生命力。正是這種生命力縮短了我漸悟人生命題的時(shí)間。

人類(lèi)能永存，能達(dá)到大同的境界。在向大同之域前進(jìn)的途中，每一代人都有必需完成的使命。人生的意義也就在完成使命中得到實(shí)現(xiàn)。

先生思索人生的見(jiàn)解是獨(dú)到的。但他并不特立獨(dú)行，只是從不人云亦云。人生的契合應(yīng)當(dāng)在線(xiàn)上而不在點(diǎn)上，或許一樣平淡無(wú)味的連成直線(xiàn)，或許一樣跌宕起伏的連成曲線(xiàn)。先生對(duì)于世事的剖析是布滿(mǎn)睿智的，同時(shí)又有一種無(wú)奈感：“我沒(méi)有對(duì)任何人打擊報(bào)復(fù)，并不是由于我度量特殊大，能容天下難容之事，而是由于我洞明世事，又反求諸躬?！毕壬枪陋?dú)的思索者。雖然他深知：“在人生的道路上，每一個(gè)人都是孤獨(dú)的旅客?！钡牵谒麅?nèi)心，卻渴望與知己舉杯邀明月，共譜人生曲：“我不謬托自己是錫予先生的知己，我只能說(shuō)錫予先生是我的知己?！蔽覀儾](méi)有讀到舍我其誰(shuí)，鶴立雞群。但卻讀到了相得益彰，另辟蹊徑。

每個(gè)人的人生都是一部電視劇，自己是主角，但一個(gè)人是不行能演下去的。所以人生不是孤獨(dú)的。

“做人”是中國(guó)人始終很重視的問(wèn)題，在勵(lì)志書(shū)，人脈關(guān)系書(shū)泛濫的今日，“做人”的話(huà)題更打上了這個(gè)時(shí)代的烙印，多了惶恐與困難。太想取悅于這個(gè)世界，而不知道這個(gè)世界的完善源于你頹唐的、忘卻一切的、甚至忘我的……

現(xiàn)代人的焦慮，不拘束，往往不是由于把自己看的太重，就是由于太想取悅他人。

我覺(jué)得，一個(gè)作家最重要的品質(zhì)是愛(ài)祖國(guó)，愛(ài)人民，愛(ài)人類(lèi)，在這三愛(ài)的基礎(chǔ)上，那些皇皇巨著才能有意于人，無(wú)愧于己。先生對(duì)于文學(xué)的論斷是經(jīng)過(guò)深思熟慮的，一如他自己的文風(fēng)：沉穩(wěn)、大氣、厚重、凝練。

我們能感受到先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分散力，是由于中華（文化）之花早已在我們每個(gè)中國(guó)人的骨子里生根發(fā)芽。先生的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不拘泥于小處，而是著眼于大處：“我缺少慧根，畢生同佛教討論打交道，卻不能成為真正的佛教信徒。但是，我對(duì)佛教的最基本教義‘萬(wàn)有無(wú)?！瘏s特別信服。我認(rèn)為，這真正抓住了宇宙萬(wàn)有的根本規(guī)律，是誰(shuí)也否定不掉的?！?/p>

生命在于運(yùn)動(dòng)，身體的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)健了我們的體格，而頭腦的運(yùn)動(dòng)則增加了我們的才智。生命需要深思，外部環(huán)境是喧嘩的，處世是困難的，我們更需要一顆安靜祥和的內(nèi)心，以我們的才智去迎接漫漫人生路。

深思錄讀后感1000字篇三

奧勒留作為古羅馬的皇帝，在公元162年40歲時(shí)繼承王位，卻遇內(nèi)憂(yōu)外患，沒(méi)什么好日子過(guò)。他戎馬倥傯一生，美國(guó)大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫;作為皇帝，他關(guān)懷百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)，甚至出售私人珠寶用于賑災(zāi)。但他真正的歷史性成就，在于他醉心的哲學(xué)，在于這部《深思錄》?！渡钏间洝烦蔀楣帕_馬哲學(xué)斯多亞派的最終一部典籍，與古羅馬人注意實(shí)踐、崇尚理性的性格相契合。由于《深思錄》，奧勒留被稱(chēng)為“偶像們的偶像”。

這是一本用靈魂寫(xiě)成的書(shū)。人可以通過(guò)雙眼看世界，但是有個(gè)死角就是自己，所以看清自己、與自己對(duì)話(huà)從來(lái)就不是用眼睛能夠做到的，唯有專(zhuān)心靈去端詳過(guò)去，去反省過(guò)往。而反省自己，與自己對(duì)話(huà)從來(lái)就不是一件簡(jiǎn)單的事，它需要肯定真誠(chéng)、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的士氣。在這本《深思錄》里，好像一個(gè)特別嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書(shū)中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡(jiǎn)潔的內(nèi)心獨(dú)白和心情傾訴，這是自己與自己的交談，這是解剖靈魂對(duì)自己進(jìn)行告誡，比如他在書(shū)中這樣對(duì)自己說(shuō)道：“你錯(cuò)待了自己，