從拉美與東亞發(fā)展模式的比較看發(fā)展的決定因素課件

從拉美與東亞發(fā)展模式的比較看發(fā)展的決定因素拉美所江時(shí)學(xué)jiangsx@從拉美與東亞發(fā)展模式的比較看發(fā)展的決定因素1在這片土地上，曾經(jīng)有過非常了不起的三大歷史文明（瑪雅文明、阿茲特克文明和印卡文明）；在這片土地上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)能否快速發(fā)展，在很大程度上取決于外資流入量的多寡；在這片土地上，據(jù)說中國(guó)人的腳印要比哥倫布的腳印早好幾個(gè)世紀(jì)； 在這片土地上，人們常感嘆：我們多么可憐，離美國(guó)這么近，離上帝這么遠(yuǎn)！在這片土地上，曾經(jīng)有過非常了不起的三大歷史文明（瑪雅文明、阿2在這片土地上，既有皮諾切特和查韋斯這樣的政治家，又有加西亞·馬爾克斯和聶魯達(dá)這樣的文化名人；在這片土地上，獨(dú)特的水土和氣候奉獻(xiàn)出享譽(yù)世界的高品質(zhì)咖啡；喝上一杯這樣的咖啡，你能體味到初戀時(shí)的香醇和失戀時(shí)的苦楚； 在這片土地上，似乎每一個(gè)男人都能踢一腳好球，更不用說貝利和馬拉多納這樣的男人了；這片土地，就是大洋彼岸的拉丁美洲。在這片土地上，既有皮諾切特和查韋斯這樣的政治家，又有加西亞·3在歷史上，拉美是西班牙和葡萄牙的殖民地，但“拉丁美洲”這一名稱卻是法國(guó)人發(fā)明的。1863年，法國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)了墨西哥城。翌年，奧地利皇帝的幼弟馬可西米利亞諾大公被扶上墨西哥“王位”，成為法國(guó)拿破侖三世的傀儡。但這個(gè)短命的國(guó)王僅“在位”三年。1867年，墨西哥取得了抗法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，馬可西米利亞諾被處決。在歷史上，拉美是西班牙和葡萄牙的殖民地，但“拉丁美洲”這一名4馬可西米利亞諾在位時(shí)，法國(guó)十分希望擴(kuò)大自己在新大陸上的勢(shì)力范圍，以抵御美國(guó)、西班牙和葡萄牙在該地區(qū)的影響力。為了達(dá)到這一目標(biāo)，法國(guó)人決定先從名字入手。馬可西米利亞諾在位時(shí)，法國(guó)十分希望擴(kuò)大自己在新大陸上的勢(shì)力范5為了不讓人們稱這片土地為“西屬美洲”，法國(guó)人必須想出另外一個(gè)名字。最初，法國(guó)人試圖將其稱作“法蘭西美洲”（Francoamerica），但他們覺得這一名稱過于張揚(yáng)，不太符合當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治格局。于是，他們想到了“拉丁美洲”。他們認(rèn)為，歷史上西班牙也與羅馬世界有關(guān)，而且西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)與法語(yǔ)都屬于拉丁語(yǔ)系。法國(guó)人甚至夢(mèng)想巴黎能成為“他們的”拉丁美洲的“首都”。為了不讓人們稱這片土地為“西屬美洲”，法國(guó)人必須想出另外一個(gè)6發(fā)展的決定因素是什么？制度因素政治因素地理因素文化因素政策因素發(fā)展的決定因素是什么？制度因素7一、制度因素

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者D·諾斯等人認(rèn)為，制度和制度創(chuàng)新是決定發(fā)展快慢的重要因素。在他們看來(lái)，在不同的制度安排下，人們會(huì)有不同的工作積極性和不同的工作方式，從而產(chǎn)生不同的效果。只有實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新，換言之，只有在好的制度下，才能調(diào)動(dòng)人的積極性，才能最大限度地發(fā)揮資源的有效性。一、制度因素諾貝爾獎(jiǎng)獲得者D·諾斯等人8A1%improvementininstitutionsgeneratesonaveragea5%increaseinoutputperworker.(TiagoV.deV.Cavalcanti,andálvaroA.Novo:“Institutionsandeconomicdevelopment:Howstrongistherelation?”,EmpiricalEconomics,Volume30,Number2/September,2005)A1%improvementininstitutio9有人認(rèn)為，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到快速的發(fā)展，只是在進(jìn)行制度創(chuàng)新后，農(nóng)村才出現(xiàn)了新面貌。也有人認(rèn)為，制度和制度創(chuàng)新固然重要，但是，如果沒有好的政策，制度創(chuàng)新不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，加快發(fā)展也就無(wú)從談起。我國(guó)農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包制固然是改革開放中的一大創(chuàng)舉，但農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包制與其說是制度創(chuàng)新，還不如說它是一種好政策的具體表現(xiàn)形式。有人認(rèn)為，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到快速的發(fā)展，只是在進(jìn)行制度創(chuàng)10二、政治因素Pro在一個(gè)民主制度健全的國(guó)家，外國(guó)投資者愿意增加投資，本國(guó)資本不會(huì)出逃，勞動(dòng)者的工作熱情高，儲(chǔ)蓄率也高，等等。而在缺乏政治民主的國(guó)家，上述有利條件是不會(huì)出現(xiàn)的。一些國(guó)外許多學(xué)者還使用數(shù)學(xué)模型或計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)證明其論點(diǎn)。二、政治因素Pro11Con在一個(gè)充滿所謂“民主”的國(guó)家，政府的決策很難得到貫徹落實(shí)，真所謂“上有政策，下有對(duì)策”。而缺乏民主的威權(quán)主義政權(quán)反而能在必要時(shí)強(qiáng)行推行各種有利于發(fā)展的政策。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治民主的關(guān)系？~Con12傳統(tǒng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于政治民主的發(fā)展，反之亦然。但在50～70年代，拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但軍事政變不斷。80年代，拉美陷入了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但軍人卻還政于民，拉美實(shí)現(xiàn)了民主化。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于政治民主的發(fā)展，反之亦然。13三、地理因素自然地理主要通過三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響：土地生產(chǎn)率、健康狀況以及自然災(zāi)害發(fā)生的頻率和強(qiáng)度。富裕國(guó)家很少位于熱帶地區(qū)，貧窮國(guó)家的地理?xiàng)l件則都比較惡劣。而在一國(guó)范圍內(nèi)，地理因素常能影響生產(chǎn)要素的移動(dòng)及其價(jià)格，甚至還與國(guó)內(nèi)各地區(qū)之間的發(fā)展不平衡密切相關(guān)。三、地理因素自然地理主要通過三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響14有人認(rèn)為，拉美國(guó)家的收入分配情況與地理因素不無(wú)關(guān)系。一般說來(lái)，地處熱帶的國(guó)家的收入分配更為不公，因?yàn)闅夂驐l件決定了它們的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式以粗放型的熱帶種植業(yè)為基礎(chǔ)。由于熱帶作物具有土地密集型的特點(diǎn)，因此這些國(guó)家的土地所有制高度集中。在這些農(nóng)業(yè)國(guó)，土地占有量的多少與財(cái)富的分配密切相關(guān)。東亞～有人認(rèn)為，15東亞農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)是水稻種植業(yè)，而這一種植業(yè)不像甘蔗、棉花或煙草等熱帶作物那樣具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。所以，盡管其他因素也在起作用，但東亞的相對(duì)公平的收入分配與“大米文化”留下的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和體制結(jié)構(gòu)有著很大的關(guān)系。

東亞農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)是水稻種植業(yè)，而這一種植業(yè)不像甘蔗、棉花或煙草16由于鄰近赤道的熱帶國(guó)家的農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)率低，發(fā)展水平低下，生活條件差，因此，工業(yè)化就會(huì)在勞動(dòng)力市場(chǎng)的“買方”市場(chǎng)條件下進(jìn)行，從農(nóng)村進(jìn)入城市工業(yè)部門的勞動(dòng)力也就難以得到較高的工資，最終使收入分配得不到提高。由于鄰近赤道的熱帶國(guó)家的農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)率低，發(fā)展水平低下，17疾病地理因素通過許多途徑對(duì)健康狀況產(chǎn)生影響，氣候就是其中之一。許多疾病的傳播范圍和嚴(yán)重程度因氣候的不同而不同，特別是瘧疾、十二指腸病和血吸蟲病。這些病在溫帶地區(qū)比較容易控制，但在熱帶高發(fā)區(qū)，大多數(shù)控制手段都難以奏效。熱帶地區(qū)沒有季節(jié)變化，疾病可以在一年中的任何時(shí)候傳播，從而增加了控制疫情的難度。

疾病地理因素通過許多途徑對(duì)健康狀況產(chǎn)生影響，氣候就是其中之一18自然災(zāi)害自然災(zāi)害是一種自然現(xiàn)象，這種自然現(xiàn)象造成人員傷亡、財(cái)產(chǎn)損失，使人們無(wú)家可歸，并使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)陷入嚴(yán)重的困境。拉美所處的地理位置是其容易發(fā)生自然災(zāi)害的主要原因。例如，拉美位于四個(gè)活躍的板塊上。這四個(gè)板塊沿太平洋火山帶分布（地球上有80％的地震和火山活動(dòng)發(fā)生于該火山帶），因此拉美特別容易發(fā)生地震和火山噴發(fā)。又如，拉美是在太平洋和大西洋上形成的熱帶風(fēng)暴的必經(jīng)之地。自然災(zāi)害自然災(zāi)害是一種自然現(xiàn)象，這種自然現(xiàn)象造成人員傷亡、財(cái)19荷蘭?。―utchDisease）60年代，荷蘭發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏量豐富的天然氣。隨著開采量和出口量的上升，天然氣出口收入快速增長(zhǎng)。但是，天然氣帶來(lái)的不僅僅是源源不斷的財(cái)富，而且還有一系列不利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的副作用：天然氣出口收入的急劇增長(zhǎng)提高了荷蘭貨幣（盾）的匯率，從而使制造業(yè)部門在面對(duì)外部競(jìng)爭(zhēng)時(shí)處于不利的地位，而工業(yè)生產(chǎn)的下降又導(dǎo)致失業(yè)率上升。這種由初級(jí)產(chǎn)品出口收入的劇增所導(dǎo)致的不良后果被稱為“荷蘭病”。詛咒(cursing)vs.恩賜(blessing)荷蘭?。―utchDisease）60年代，荷蘭發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏20在分析“荷蘭病”時(shí)，一般采用澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ｗ.Ｍ.科登等人提出的模型。這種模型將國(guó)民經(jīng)濟(jì)分為三個(gè)主要部門：（1）繁榮部門(boomingsector)，即初級(jí)產(chǎn)品出口部門。該部門得以繁榮的主要原因可以包括：國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格上升、發(fā)現(xiàn)新的礦藏、技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致產(chǎn)量上升，等等。（2）落后部門，即生產(chǎn)其它貿(mào)易產(chǎn)品的部門，其中包括生產(chǎn)進(jìn)口替代品的部門。這些產(chǎn)品既可以是工業(yè)制成品，也可以是農(nóng)產(chǎn)品。（3）非貿(mào)易產(chǎn)品部門(non-tradable)，主要包括服務(wù)業(yè)、公用事業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)等。在分析“荷蘭病”時(shí)，一般采用澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ｗ21當(dāng)繁榮部門中出現(xiàn)繁榮時(shí)（即在初級(jí)產(chǎn)品出口部門提供大量出口收入時(shí)），這一繁榮會(huì)產(chǎn)生出兩種不同的影響：消費(fèi)影響。由于繁榮部門的收入得到增長(zhǎng)，用于非貿(mào)易產(chǎn)品部門的消費(fèi)也會(huì)隨之?dāng)U大。由于非貿(mào)易產(chǎn)品的價(jià)格上升，落后部門中的勞動(dòng)力就會(huì)被吸引到非貿(mào)易產(chǎn)品部門中，進(jìn)而導(dǎo)致落后部門的生產(chǎn)下降。如果這個(gè)落后部門是制造業(yè)，那么消費(fèi)影響就能使制造業(yè)部門出現(xiàn)非工業(yè)化。當(dāng)繁榮部門中出現(xiàn)繁榮時(shí)（即在初級(jí)產(chǎn)品出口部門提供大量出口收入22資源流動(dòng)影響。繁榮部門中的繁榮還能提高這個(gè)部門中可移動(dòng)要素（即勞動(dòng)力）的邊際產(chǎn)值。因此，繁榮部門對(duì)勞動(dòng)力的需求會(huì)上升，從而促使落后部門和非貿(mào)易部門中的勞動(dòng)力流向繁榮部門。由此產(chǎn)生出兩種結(jié)果：其一，勞動(dòng)力從落后部門流出后，該部門的生產(chǎn)會(huì)下降。其二，勞動(dòng)力從非貿(mào)易產(chǎn)品部門流向繁榮部門后將進(jìn)一步提高由消費(fèi)影響引起的對(duì)非貿(mào)易部門的產(chǎn)品的過度需求，并進(jìn)一步促使匯率升值，導(dǎo)致更多的勞動(dòng)力從落后部門流向非貿(mào)易產(chǎn)品部門。資源流動(dòng)影響。繁榮部門中的繁榮還能提高這個(gè)部門中可移動(dòng)要素（23在許多第三世界國(guó)家，落后部門很可能是農(nóng)業(yè)部門。這樣，消費(fèi)影響和資源流動(dòng)影響可能會(huì)導(dǎo)致非農(nóng)業(yè)化或非工業(yè)化和非農(nóng)業(yè)化同時(shí)出現(xiàn)。雖然落后部門有時(shí)也能得到增長(zhǎng)，但是這一增長(zhǎng)速度受到了繁榮部門的制約，即在沒有繁榮部門的繁榮時(shí)，落后部門的增長(zhǎng)或許會(huì)更快。因此落后部門的這一表面上的增長(zhǎng)仍然應(yīng)被視為“荷蘭病”癥狀。在許多第三世界國(guó)家，落后部門很可能是農(nóng)業(yè)部門。這樣，消費(fèi)影響24資源豐富的委內(nèi)瑞拉和阿根廷等國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)績(jī)不如資源匱乏的韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣省。1970～1990年，委內(nèi)瑞拉的人均產(chǎn)值下降了28％。山西省得了荷蘭??？資源豐富的委內(nèi)瑞拉和阿根廷等國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)績(jī)不如資源匱乏的韓25其他弊端1初級(jí)產(chǎn)品具有供給彈性低及需求彈性低的特點(diǎn)。初級(jí)產(chǎn)品的供給彈性之所以較低，是因?yàn)樗Ｊ茏匀粭l件或生產(chǎn)條件的限制，其產(chǎn)量難以在短時(shí)間內(nèi)擴(kuò)大。此外，由于初級(jí)產(chǎn)品僅僅滿足某種特定的需要，其需求彈性也只能處于較低水平。就供給而言，由于在生產(chǎn)的組織與產(chǎn)品的銷售之間有一時(shí)間差，生產(chǎn)規(guī)模一旦形成，便不能立即調(diào)整?！渌锥?初級(jí)產(chǎn)品具有供給彈性低及需求彈性低的特點(diǎn)。初級(jí)26

而需求則不然，因?yàn)閮r(jià)格的任何波動(dòng)都會(huì)立即影響到需求量。所以，以前的價(jià)格決定著當(dāng)前的產(chǎn)量，當(dāng)前的產(chǎn)量決定這當(dāng)前的價(jià)格，而當(dāng)前的價(jià)格又決定了未來(lái)的產(chǎn)量。在這一情況下，在價(jià)格變化較大時(shí)，產(chǎn)量的變化卻不大。換言之，當(dāng)價(jià)格上升時(shí)，產(chǎn)量不能立即隨之上升；而價(jià)格下跌時(shí)，卻又難以立即停止生產(chǎn)或少生產(chǎn)。與此相反，工業(yè)制成品則因具有較大的供給彈性需求彈性而能適時(shí)調(diào)整生產(chǎn)規(guī)模，以獲取最大限度的利潤(rùn)。而需求則不然，因?yàn)閮r(jià)格的任何波動(dòng)都會(huì)立即影響到需求量。所27其他弊端2初級(jí)產(chǎn)品出口收入出現(xiàn)波動(dòng)的頻率和幅度較大。初級(jí)產(chǎn)品出口收入的波動(dòng)帶來(lái)的危害性是顯而易見的。如在1958年，由于國(guó)際市場(chǎng)上鉛的價(jià)格下降了20％、鋅下降了17％、黑鎢礦石下降了63％，玻利維亞的出口收入從1957年的9520萬(wàn)美元減少到1958年的6320萬(wàn)美元。這也使得政府的財(cái)政收入大幅度下降。由于政府被迫壓縮社會(huì)福利開支,罷工和騷亂此伏彼起,政局穩(wěn)定受到了威脅。其他弊端2初級(jí)產(chǎn)品出口收入出現(xiàn)波動(dòng)的頻率和幅度較大。初級(jí)產(chǎn)28其他弊端3不利于提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不利于及時(shí)轉(zhuǎn)換發(fā)展模式。提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)vs.發(fā)揮比較優(yōu)勢(shì)其他弊端3不利于提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，不利于及時(shí)轉(zhuǎn)換發(fā)展模式。29初級(jí)產(chǎn)品出口占出口總額的比重（％）1970年1980年1992年工業(yè)化國(guó)家262618東亞“奇跡”經(jīng)濟(jì)645125拉美888161初級(jí)產(chǎn)品出口占出口總額的比重（％）1970年1980年19930其他弊端4自然資源豐富的國(guó)家會(huì)使其政府和國(guó)民過分自信，從而輕視教育或忽視好政策、好制度的重要性。20世紀(jì)60年代以來(lái)拉美與東亞發(fā)展業(yè)績(jī)的差異與兩個(gè)地區(qū)在自然資源稟賦的不同密切相關(guān)。其他弊端4自然資源豐富的國(guó)家會(huì)使其政府和國(guó)民過分自信，從而31拉美和東亞在自然資源稟賦上的明顯差異，決定了它們?cè)趯で笸鈪R收入來(lái)源時(shí)采取不同的方法。在東亞，一方面，由于自然資源相對(duì)不足，依靠初級(jí)產(chǎn)品出口來(lái)擴(kuò)大外匯收入顯然是不現(xiàn)實(shí)的。另一方面，進(jìn)口替代并沒有從根本上解決外匯收入不足的難題。而且，在這一階段，進(jìn)入東亞的外國(guó)直接投資和貸款也不多。因此，東亞不得不通過擴(kuò)大出口來(lái)解決外匯收入來(lái)源有限的困難。拉美和東亞在自然資源稟賦上的明顯差異，決定了它們?cè)趯で笸鈪R收32美國(guó)學(xué)者Ｇ.拉尼斯指出：在拉美，“由于自然資源出口換回的大量出口收入和外國(guó)資本使匯率變得堅(jiān)挺，勞動(dòng)力密集型工業(yè)品無(wú)法進(jìn)入世界市場(chǎng)。此外，這種出口收入和外國(guó)資本也產(chǎn)生了一種阻礙政策變革的心理障礙，即它們完全可以使進(jìn)口替代進(jìn)入一個(gè)代價(jià)更大和資本密集型程度更高的生產(chǎn)和出口領(lǐng)域”。美國(guó)學(xué)者Ｇ.拉尼斯指出：在拉美，“由于自然資源出口換回的大量33四、文化因素A·克魯伯和C·克拉克霍恩在其《評(píng)文化的概念和定義》（1952年）一書中列舉了1871～1951年期間出現(xiàn)的164種定義。A.L.KroeberandC.Kluckhohn:Culture:ACriticalReviewofConceptsandDefinitions,Cambridge,PapersofthePeabodyMuseumofAmericanArcheologyandEthnology,HarvardUniversity,Vol.,XLVII-No.1,1952,pp.41-79.四、文化因素A·克魯伯和C·克拉克霍恩在其《評(píng)文化的概念和定34I·賈米森在其《資本主義與文化：英、美制造業(yè)企業(yè)的比較分析》(1980年）一書中考察的被人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家和其他領(lǐng)域的學(xué)者使用的定義，也有160種之多。IanJamieson:CapitalismandCulture:AComparativeAnalysisofBritishandAmericanManufacturingOrganizations,Gower,1980,p.9.I·賈米森在其《資本主義與文化：英、美制造業(yè)企業(yè)的比較分析》35“文化”一詞最初含有“培育”（cultivation)、“照料”(tending)之意。如英語(yǔ)中“農(nóng)業(yè)”一詞就是由agri和culture兩部分組成的。16世紀(jì)之后，這些含義被上流社會(huì)用來(lái)描述權(quán)貴人物的人品、精神境界、舉止、理智和愛好，等等。18世紀(jì)，歐洲的貴族在談?wù)摎W洲上流社會(huì)人士的教養(yǎng)與非歐洲人或歐洲的窮人的原始人品之差異時(shí)，經(jīng)常使用“文化”一詞。18世紀(jì)末，德國(guó)歷史學(xué)家赫爾德率先將culture這個(gè)詞用作名詞，并認(rèn)為所有民族都有一種“文化”“文化”一詞最初含有“培育”（cultivation)、“照36文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗和作為社會(huì)一員的人所具有的其他能力和習(xí)慣。文化是作為社會(huì)一員的人獲得的社會(huì)遺產(chǎn)的總和，其本質(zhì)包含著傳統(tǒng)觀念以及與此相連的價(jià)值觀。換言之，文化的基本特征是一種價(jià)值取向模式，其外延則是文化的其他方面，如知識(shí)、技術(shù)、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)和藝術(shù)。文化是一個(gè)復(fù)雜的綜合體，包含了知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、37文化是一整套指導(dǎo)個(gè)人行為和社會(huì)中人與人關(guān)系的“價(jià)值觀”(values)和“姿態(tài)”(attitudes)?！皟r(jià)值觀”，是指在一個(gè)社會(huì)中占主導(dǎo)地位的規(guī)范行為的觀念和準(zhǔn)則，“姿態(tài)”則是指人們對(duì)事實(shí)、情況和問題作出反應(yīng)的方法。文化包括言語(yǔ)、知識(shí)、信仰、風(fēng)俗、藝術(shù)、技術(shù)、理想和法則，也包括一個(gè)人從其他人（包括前輩）那里學(xué)到的一切。文化是一整套指導(dǎo)個(gè)人行為和社會(huì)中人與人關(guān)系的“價(jià)值觀”(va38在所有社會(huì)中（包括最原始的社會(huì)和最發(fā)達(dá)的社會(huì)），人們?yōu)槿伺c人之間的關(guān)系確定了多種非正規(guī)的約束（constraints)。這種約束來(lái)自在社會(huì)上傳播的信息；而這種信息則構(gòu)成了我們所說的所謂文化遺產(chǎn)的一部分。因此，文化就是一種通過教學(xué)和模仿等手段從一代人傳遞給另一代人的知識(shí)、價(jià)值觀和其他一些影響行為的因素信息。DouglassNorth:Institutions,InstitutionalChangeandEconomicPerformance,CambridgeUniversityPress,1990,pp.36-37.在所有社會(huì)中（包括最原始的社會(huì)和最發(fā)達(dá)的社會(huì)），人們?yōu)槿伺c人39南方委員會(huì)在其題為《南方面臨的挑戰(zhàn)》的一書中將文化定義為：

1、社會(huì)的價(jià)值觀、態(tài)度、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。其中最為重要的是宗教信仰、種族和民族的象征與傳統(tǒng)；也包括無(wú)宗教信仰的人們對(duì)以下諸方面的觀點(diǎn)：人的狀況和人際關(guān)系、個(gè)人的優(yōu)先事項(xiàng)與社會(huì)的優(yōu)先事項(xiàng)、道德、權(quán)力和義務(wù)。所有這一切都可以在不同程度上實(shí)行制度化?！?/p>

南方委員會(huì)在其題為《南方面臨的挑戰(zhàn)》的一書中將402、表達(dá)、豐富并同時(shí)變革這些價(jià)值觀、態(tài)度、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)活動(dòng)。這些活動(dòng)既包括基層的努力和文化活動(dòng)事業(yè)（如民間藝術(shù)和手工工藝的生產(chǎn)、民間音樂和舞蹈的創(chuàng)作和表演、大眾節(jié)日活動(dòng)和其他形式的集體娛樂），也包括專業(yè)化的文化形式（如文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇、舞蹈、電影創(chuàng)作和電視等）。這些文化形式所產(chǎn)生的作品本身又成為社會(huì)文化的一部分。2、表達(dá)、豐富并同時(shí)變革這些價(jià)值觀、態(tài)度、信仰和41文化與文明S·亨廷頓在其頗有爭(zhēng)議的《文明的沖突》一文中提到了七八種文明，其中包括儒家文明和拉丁美洲文明。在他看來(lái)，文明是一種文化“實(shí)體”(entity)，村莊、地區(qū)、種族團(tuán)體、民族以及宗教集團(tuán)，在文化異質(zhì)性的不同層面上都有獨(dú)特的文化。他還指出，文明與人口的多少無(wú)關(guān)。因此，文明既可包括擁有大量人口的國(guó)家（如中國(guó)），也可包括只有少數(shù)人的民族（如加勒比海中的土著人）。文明可囊括數(shù)個(gè)國(guó)家，如西方文明、拉丁美洲文明和阿拉伯文明，也可涉及一個(gè)國(guó)家，如日本文明。美國(guó)與日本會(huì)因文明不同而發(fā)生沖突？文化與文明S·亨廷頓在其頗有爭(zhēng)議的《文明的沖突》一文中提到了42烹飪文化，茶文化政治文化，歷史文化企業(yè)文化，校園文化西部文化，美國(guó)文化，西方文化安全文化黑人文化，印第安人文化烹飪文化，茶文化43足球文化“足球在拉美不僅是11個(gè)有名有姓人的游戲，而且是成千上萬(wàn)人的‘想象共同體’，它比其他任何文化、政治構(gòu)架更能聚合民族意識(shí)?！薄爸挥袣W洲人和南美人擁有屬于自己的足球文化?！弊闱蛭幕?4政治文化(Politicalculture)政治文化(Politicalculture)45從拉美與東亞發(fā)展模式的比較看發(fā)展的決定因素課件46Apoliticalcultureisadistinctiveandpatternedformofpoliticalphilosophythatconsistsofbeliefsonhowgovernmental,political,andeconomiclifeshouldtobecarriedout.Politicalculturescreateaframeworkforpoliticalchangeandareuniquetonations,states,andothergroups.Apoliticalculturediffersfrompoliticalideologyinthatpeoplecandisagreeonanideology(whatgovernmentshoulddo)butstillshareacommonpoliticalculture....

/wiki/Political_culture

Apoliticalcultureisadisti47從拉美與東亞發(fā)展模式的比較看發(fā)展的決定因素課件48美國(guó)學(xué)者H.Wiarda的定義：政治文化是一個(gè)國(guó)家的公民對(duì)其政治制度持有的基本價(jià)值觀、信念、思想、態(tài)度和希望。政治文化是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的；常常隨這個(gè)國(guó)家的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治變化而變化。一個(gè)國(guó)家可能擁有幾種政治文化，這幾種政治文化有時(shí)甚至是相互對(duì)立或沖突的。政治文化有時(shí)可以被政治家操作。IntroductiontoComparativePolitics,2000,p.62.美國(guó)學(xué)者H.Wiarda的定義：49拉美文化的特點(diǎn)在哥倫布（鄭和）“發(fā)現(xiàn)”美洲以前，瑪雅文化、阿茲特克文化和印卡文化就已經(jīng)在世界文化寶庫(kù)中占有十分重要的地位。在殖民主義統(tǒng)治時(shí)期，西方文化和黑人文化進(jìn)入拉美。從嚴(yán)格意義上說，我們似乎難以作出“拉美只有一種文化”這樣的定論。然而，必須指出，在承認(rèn)拉美各國(guó)文化之間的差異性的同時(shí)，我們?nèi)匀豢梢哉J(rèn)為，在拉美占主導(dǎo)地位的是伊比利亞天主教文化。

拉美文化的特點(diǎn)在哥倫布（鄭和）“發(fā)現(xiàn)”美洲以前，瑪雅文化、阿50伊比利亞天主教文化左右著拉美，而且拉美文化中的共同性多于差異性。雖然拉美脫離西班牙后，出現(xiàn)了一大批獨(dú)立的國(guó)家，而且每個(gè)國(guó)家在地理、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面都有其獨(dú)特的特點(diǎn)，也有本地的傳統(tǒng)和歷史，但是，即使在今天，拉美國(guó)家之間的那種超民族的共同點(diǎn)如此顯著，以致于所有國(guó)家構(gòu)成了一種單一的文化區(qū)域。GeorgeFoster:CultureandConquest:America’sSpanishHeritage,QuadrangleBooks,1960,p.3.伊比利亞天主教文化左右著拉美，而且拉美文化中的共同性多于差異51如果說拉美文化可以被視為伊比利亞天主教文化，那么這種文化的特點(diǎn)是什么？許多學(xué)者回答了這個(gè)問題。令人遺憾的是，他們中絕大多數(shù)人所描繪的拉美文化，是一幅帶有貶意的圖畫。如果說拉美文化可以被視為伊比利亞天主教文化，那么這種文化的特521940年12月，美國(guó)的一個(gè)民間機(jī)構(gòu)曾在美國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)就這個(gè)問題進(jìn)行過一次民意測(cè)驗(yàn)。80％的人認(rèn)為，拉美人皮膚黝黑。近50％的人回答：脾氣急躁。按照百分比的高低，其他回答是：易動(dòng)感情、篤信宗教、落后、懶惰、愚昧、好猜疑、友好、骯臟、自豪、想象力豐富、機(jī)靈、聰明、誠(chéng)實(shí)、勇敢、慷慨、有進(jìn)取心、效率高。1940年12月，美國(guó)的一個(gè)民間機(jī)構(gòu)曾在美國(guó)全國(guó)范圍內(nèi)就這個(gè)53哈利森(LawrenceHarrison)認(rèn)為，拉美文化是拉美國(guó)家遇到的許多問題的根源。在其《欠發(fā)達(dá)是一種精神狀態(tài)》（1985年）一書中，他指出，拉美文化的特點(diǎn)是“反民主、反社會(huì)、反進(jìn)步、反創(chuàng)新以及反勞動(dòng)（反勞動(dòng)這一特點(diǎn)至少在上層社會(huì)中是可以找到的）”。LawrenceHarrison:UnderdevelopmentIsaStateofMind,UniversityPressofAmerica,1985,p.165.哈利森(LawrenceHarrison)認(rèn)為，拉美文化是54在《誰(shuí)繁榮－－文化價(jià)值是如何決定經(jīng)濟(jì)和政治成就的？》（1992年）一書中，哈利森再次指出，正是文化，才能解釋為什么拉美國(guó)家長(zhǎng)期存在著不穩(wěn)定和不公正，為什么臺(tái)灣和韓國(guó)出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)奇跡，為什么在日本本土、在巴西和在美國(guó)的日本人事業(yè)有成。他說他在拉美工作和生活的多年，使他體會(huì)到，伊比利亞傳統(tǒng)文化是拉美不能實(shí)現(xiàn)多元化、社會(huì)公正和經(jīng)濟(jì)繁榮的根源。

LawrenceHarrison:WhoProsper?HowCulturalValuesShapeEconomicandPoliticalSuccess,BasicBooks,1992,p.1.在《誰(shuí)繁榮－－文化價(jià)值是如何決定經(jīng)濟(jì)和政治成就的？》（19955在《泛美之夢(mèng)—拉美文化是如何使它難以與美國(guó)和加拿大建立一種真正的伙伴關(guān)系的？》（1997年）一書中，勞倫斯·哈利森分析了同為歐洲殖民地的美國(guó)和加拿大早已成為發(fā)達(dá)國(guó)家，而拉美卻仍然是第三世界的原因。他認(rèn)為，盡管資源稟賦、氣候、政策、體制、歷史、甚至運(yùn)氣，都是南、北美洲差異的根源，但最為重要的根源則與文化的差異有關(guān)，即與兩種文化對(duì)工作、節(jié)儉、教育、功績(jī)、社區(qū)和公正性的不同態(tài)度有關(guān)?！凇斗好乐畨?mèng)—拉美文化是如何使它難以與美國(guó)和加拿大建立一種真56在哈利森看來(lái)，深受伊比利亞天主教文化影響的拉美人輕視上述價(jià)值觀。拉美決策者制定的錯(cuò)誤政策以及采納的軟弱體制，也與伊比利亞天主教文化的影響有關(guān)。拉美文化僅僅著眼于過去和現(xiàn)在，甘愿犧牲未來(lái)。因此，這樣的文化鄙視勞動(dòng)，輕視創(chuàng)造力，忽視儲(chǔ)蓄?！罢抢牢幕拍苷f明為什么當(dāng)我們接近20世紀(jì)末的時(shí)候拉美大大落后于美國(guó)和加拿大。而美國(guó)和加拿大的成功則主要是因?yàn)榘桓耵斝陆涛幕兄c拉美文化不同的價(jià)值觀、立場(chǎng)和體制?！薄诠磥?lái)，深受伊比利亞天主教文化影響的拉美人輕視上述價(jià)值57他問道，墨西哥和加拿大都是美國(guó)的鄰國(guó)，而且都擁有豐富的自然資源，但墨西哥的發(fā)展為什么不如加拿大？他的答案依然是文化因素。LawrenceHarrison:ThePan-AmericanDream--DoLatinAmerica’sCulturalValuesDiscourageTruePartnershipwiththeUSandCanada,BasicBooks,1997,p.4.他問道，墨西哥和加拿大都是美國(guó)的鄰國(guó)，而且都擁有豐富的自然資58同意哈利森的觀點(diǎn)的人并不少見。例如，《紐約時(shí)報(bào)》記者A·賴丁曾在墨西哥城工作和生活了6年。他在《遙遠(yuǎn)的鄰居：墨西哥人肖像》（1984年）一書中寫道，“墨西哥人或許像過去的印第安人那樣刻苦的勞動(dòng)，但一直夢(mèng)想成為其西班牙祖先。而西班牙祖先（到達(dá)新大陸）的目的不是為了勞動(dòng)，而是為了征服。成功的形象比具體的成就更為重要。~同意哈利森的觀點(diǎn)的人并不少見。例如，《紐約時(shí)報(bào)》記者A·賴59A·賴丁還說，墨西哥人關(guān)心的是他的地位，而非他的所作所為。他為了活著而勞動(dòng)，不是為了勞動(dòng)而活著。……在整個(gè)社會(huì)，地位和形象非常重要。為了掩蓋貧窮的‘羞恥’，窮人會(huì)毫不掩飾地消費(fèi)。……為了獲得大筆利潤(rùn)，商人寧愿去賭博也不會(huì)在擴(kuò)大其市場(chǎng)上下功夫。人人都喜歡消費(fèi)，而不是儲(chǔ)蓄?！?/p>

AlanRiding:DistantNeighbors:APortraitoftheMexicans,AlfredA.Knopf,1984,pp.3-21.A·賴丁還說，墨西哥人關(guān)心的是他的地位，而非他的所作所為。60W·維亞達(dá)認(rèn)為，拉美的“伊比利亞天主教政治文化”與北美洲文化大不相同。拉美在許多方面仍然是等級(jí)分明、專制、家長(zhǎng)式統(tǒng)治、信奉天主教；拉美人具有高人一等的優(yōu)越感。這些特點(diǎn)過去是、現(xiàn)在仍然是拉美發(fā)展進(jìn)程的核心。HowardJ.Wiarda:“Introduction:SocialChange,PoliticalDevelopment,andtheLatinAmericanTradition”,inHowardJ.Wiarda,ed.,PoliticsandSocialChangeinLatinAmerica:StillaDistinctTradition?WestviewPress,1992,p.20.W·維亞達(dá)認(rèn)為，拉美的“伊比利亞天主教政治文化”與北美洲文化61D·諾斯從制度和制度變革這一角度出發(fā)，分析了西半球國(guó)家之間的差異。他說，北美洲和南美洲從一開始就表現(xiàn)出很大的差異性。這一差異性既體現(xiàn)在宗主國(guó)的不同制度模式對(duì)南北美洲殖民地的不同影響，也體現(xiàn)在不同思維的產(chǎn)物（亦即文化）對(duì)“行為者”(actors)的看法。DouglassNorth:Institutions,InstitutionalChangeandEconomicPerformance,CambridgeUniversityPress,1990,p.102.D·諾斯從制度和制度變革這一角度出發(fā)，分析了西半球國(guó)家之間的62在墨西哥進(jìn)行過長(zhǎng)期研究的美國(guó)學(xué)者O·劉易斯，在其頗有影響的《桑切斯的子女：一個(gè)墨西哥家庭的自傳》（1963年）一書中，生動(dòng)地描寫了墨西哥人的生活方式。書中的主人公曼紐爾·桑切斯說道：“……如果我馬上要死了，我就應(yīng)該在活著的時(shí)候享受一下。我怎么知道自己在下一輩子會(huì)是什么樣？如果我現(xiàn)在口袋里有十個(gè)比索，想吃個(gè)冰激棱，那我就買一個(gè)，即使干不了別的事也要買一個(gè)。這樣我就不會(huì)口饞了。我不愿意拒絕自己任何要求。我常常問我自己：人生一世，圖的是什么？～在墨西哥進(jìn)行過長(zhǎng)期研究的美國(guó)學(xué)者O·劉易斯，在其頗有影響的《63圖的是積累起來(lái)的一樣一樣?xùn)|西，還是滿足自己的要求所帶來(lái)的那種經(jīng)歷？我覺得人的經(jīng)歷更有價(jià)值。我勞動(dòng)了一輩子，因此，現(xiàn)在我想去那里，就坐出租車去。我不愿意擠公共汽車。如果我去飯店吃飯，我不要豆子，而是要一塊烤牛排和幾個(gè)雞蛋。如果我想坐下，我就坐下。如果我早晨不想起床，我就睡覺。我留下的最好的遺產(chǎn)就是教我的子女如何生活。我不想讓他們成為傻瓜－－我敢對(duì)我媽發(fā)誓。我不想讓我子女成為普通勞動(dòng)者?！?/p>

OscarLewis:ChildrenofSanchez:AutobiographyofaMexicanFamily,VintageBooks,1963,p.349.圖的是積累起來(lái)的一樣一樣?xùn)|西，還是滿足自己的要求所帶來(lái)的那種64G·迪利在其《公共人：對(duì)拉丁美洲人和其他天主教國(guó)家的描述》（1977年）和《拉丁美洲人：精神和精神氣質(zhì)》（1992年）兩書中認(rèn)為，拉美文化的特點(diǎn)是“考迪羅化”(caudillaje)。他指出，“考迪羅化”文化確立的是一種理想化的生活方式；它崇尚的價(jià)值觀是尊嚴(yán)、大方、男子氣、富麗和悠閑。他寫道：“一般而言，資本主義－工業(yè)化社會(huì)是貶低悠閑的，因?yàn)橛崎e是無(wú)用的，不能創(chuàng)造出任何東西?！嫉狭_化’的人則積極而有理性地把悠閑作為獲取公共權(quán)力的手段?！薄獹·迪利在其《公共人：對(duì)拉丁美洲人和其他天主教國(guó)家的描述》（65迪利認(rèn)為，在“考迪羅化”社會(huì)里，晚睡晚起被看作是一種理性的行為，而在資本主義社會(huì)中，人們信奉的早睡早起哲學(xué)是與勞動(dòng)生產(chǎn)是吻合的。”迪利還提到，在西半球，第一個(gè)實(shí)施每天工作8小時(shí)、每周工作48小時(shí)這一規(guī)定的國(guó)家，不是北美洲的美國(guó)和加拿大，而是南美洲的烏拉圭。更為有趣的是，要求縮短工作時(shí)間的是知識(shí)分子。他們認(rèn)為，勞累從來(lái)就是一種低下的行為。一位有影響力的烏拉圭議員曾說過：“勞動(dòng)者總是受制于人，不管他的工作性質(zhì)是什么。”迪利認(rèn)為，在“考迪羅化”社會(huì)里，晚睡晚起被看作是一種理性的行66GlenCaudillDealy:ThePublicMan:AnInterpretationofLatinAmericanandOtherCatholicCountries,TheUniversityofMassachusettsPress,1977,pp.3-4,pp.34-35.GlenCaudillDealy:TheLatinAmericans:SpiritandEthos,WestviewPress,1992,p.114.GlenCaudillDealy:ThePubl67一些拉美人對(duì)上述觀點(diǎn)也有同感。例如，委內(nèi)瑞拉人C·蘭赫爾認(rèn)為，拉美的欠發(fā)達(dá)主要應(yīng)歸咎于文化。在他看來(lái)，新大陸從西班牙殖民統(tǒng)治那里獲得了這樣一些特點(diǎn)：反社會(huì)的個(gè)人主義、厭惡勞動(dòng)、崇尚暴力和專制。他寫道：“拉美的現(xiàn)狀完全是由天主教決定的?！赖臍v史表明，與新教相悖的天主教是失敗的，至少說明天主教倫理不及對(duì)美國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生影響的新教倫理?！币恍├廊藢?duì)上述觀點(diǎn)也有同感。例如，委內(nèi)瑞拉人C·蘭赫爾認(rèn)為68他接著說，只有西方國(guó)家（尤其是美國(guó)）的影響力，才能削弱拉美人對(duì)勞動(dòng)的厭惡程度。CarlosRangel:TheLatinAmericans:TheirLove-HateRelationshipwiththeUnitedStates,TransactionBooks,1987,p.141,p.144.CarlosRangel:TheLatinAmericans:TheirLove-HateRelationshipwiththeUnitedStates,TransactionBooks,1987,p.193.他接著說，只有西方國(guó)家（尤其是美國(guó)）的影響力，才能削弱拉美人69秘魯作家M·V·略薩也認(rèn)為，拉美需要的經(jīng)濟(jì)改革、教育改革和司法改革是難以奏效的；即便能奏效，也是短命的，除非這些改革伴隨著傳統(tǒng)習(xí)慣和觀念的改革和文化制度的改革?！霸诮裉斓睦溃覀兯幍奈幕炔皇且环N自由的文化，也不是一種民主的文化?！泵佤斪骷襇·V·略薩也認(rèn)為，拉美需要的經(jīng)濟(jì)改革、教育改革和司70MarioVargasLlosa:AmericaLatinaylaOpcionLiberal,inBarryLevine,ed.,ElDesafioNeoliberal:ElfindelTercermundismoenAmericaLatina,Bogota,1992,pp.17-36.(CitedfromClaudioVeliz:TheNewWorldoftheGothicFox:CultureandEconomyinEnglishandSpanishAmerica,UniversityofCaliforniaPress,1994,pp.190-191.MarioVargasLlosa:AmericaL71毫無(wú)疑問，上述貶低拉美文化的種種觀點(diǎn)受到了許多人的挑戰(zhàn)。例如，特納認(rèn)為，維亞爾達(dá)和哈利森對(duì)拉美文化的評(píng)價(jià)是“教條式”的。W·伊斯特利也指出，除了厄爾尼諾現(xiàn)象以外，哈利森把所有不好的東西都?xì)w咎于文化。伊斯特利還認(rèn)為，L·哈利森雖然指出了文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系，但未能以有說服力的證據(jù)來(lái)證明其觀點(diǎn)。毫無(wú)疑問，上述貶低拉美文化的種種觀點(diǎn)受到了許多人的挑戰(zhàn)。72儒家文化的特點(diǎn)東亞地域廣袤，人口眾多，歷史悠久。除儒家以外，道教、佛教和基督教的信徒在東亞并非少見。但是，不容否認(rèn)，在東亞的文化領(lǐng)域中，儒家無(wú)疑占據(jù)著最為重要的地位。正如L·培所說的那樣，“東亞體系的共同政治特點(diǎn)是……分享儒家文化傳統(tǒng)”。LucianW.Pye:TheNewAsianCapitalism:APoliticalPortrait,inPeterL.BergerandHsin-HuangMichaelHsiao(eds.):InSearchofanEastAsianDevelopmentModel,TransactionBooks,1988,p.82.儒家文化的特點(diǎn)東亞地域廣袤，人口眾多，歷史悠久。除儒家以外，73韓國(guó)學(xué)者黃秉泰也認(rèn)為，在黃河流域興起的中華文明以儒學(xué)文化的形態(tài)一直延續(xù)到現(xiàn)時(shí)代。儒學(xué)不僅在中國(guó)社會(huì)生存到現(xiàn)在，而且還傳播到東亞的其他國(guó)家，并且成了那些國(guó)家社會(huì)中占統(tǒng)治地位的文化傳統(tǒng)?！鍖W(xué)的文明和文化一直沒有被其他傳統(tǒng)的文化體系所超過。黃秉泰：《儒學(xué)與現(xiàn)代化：中韓日儒學(xué)比較研究》（中文版），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1995年，第10頁(yè)。韓國(guó)學(xué)者黃秉泰也認(rèn)為，在黃河流域興起的中華文明以儒學(xué)文化的74

H·卡恩認(rèn)為：儒家社會(huì)始終如一地提倡個(gè)人和家庭的自制（sobriety），注重教育，追求各個(gè)領(lǐng)域中的成就（尤其在學(xué)術(shù)和文化方面），認(rèn)真對(duì)待工作任務(wù)、家庭和責(zé)任。由儒家文化正規(guī)培養(yǎng)出來(lái)的人，工作勤奮，負(fù)責(zé)任，有技術(shù)，有理想，樂于幫助集體（如大家庭、社區(qū)和公司），對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注較少。他認(rèn)為，這種“新儒家文化”比新教倫理更加有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。HermanKahn:WorldEconomicDevelopment:1919andBeyond,WestviewPress,1979,p.121－123.

H·卡恩認(rèn)為：儒家社會(huì)始終如一地提倡個(gè)人和家庭的自制（so75C·恩格霍姆認(rèn)為，儒家文化教誨的是屈從、勤儉、節(jié)制和刻苦。ChristopherEngholm:WhenBusinessEastMeetsBusinessWest:TheGuidetoPracticeandProtocolinthePacificRim,JohnWiley&Sons,NewYork,1991,p.25.K·李也認(rèn)為，儒家價(jià)值觀和傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)努力工作、勤儉節(jié)約、服從紀(jì)律和崇尚教育。KeunLee:NewEastAsianEconomicDevelopment--InteractingCapitalismandSocialism,M.E.Sharpe,1993,p.18.由此可見，儒家文化的上述特點(diǎn)與韋伯所總結(jié)的新教的特點(diǎn)是相同的。C·恩格霍姆認(rèn)為，儒家文化教誨的是屈從、勤儉、節(jié)制和刻苦。76儒家文化中的以下三個(gè)最為明顯的特點(diǎn)，無(wú)疑是有利于東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展的：1儒家文化提倡節(jié)儉，從而使提高儲(chǔ)蓄率和投資率成為可能。東亞的高儲(chǔ)蓄率和拉美的低儲(chǔ)蓄率與多種因素有關(guān)，其中包括經(jīng)濟(jì)因素，但文化傳統(tǒng)的影響不容忽視。在儒家看來(lái)，“禍生于欲得，福生于自禁”。換言之，人們能否在消費(fèi)上節(jié)嗜欲，儉飲食，用財(cái)有制，乃直接關(guān)系到國(guó)家社稷之盛衰存亡。儒家文化中的以下三個(gè)最為明顯的特點(diǎn)，無(wú)疑是有利于東亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展7760年代中期，東亞的儲(chǔ)蓄率只有16％，尚不及拉美。但是，至90年代初期，東亞（不包括日本）的儲(chǔ)蓄率已上升到35％，幾乎是拉美的2倍。隨著儲(chǔ)蓄率的上升，東亞的投資率也不斷提高。1965年，東亞的儲(chǔ)蓄率僅為20％，略高于拉美。而在1990年，東亞的投資率已擴(kuò)大到35％，為拉美的2倍多。60年代中期，東亞的儲(chǔ)蓄率只有16％，尚不及拉美。但是，至978越來(lái)越多的研究結(jié)果表明，高儲(chǔ)蓄率既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快的動(dòng)力，也是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快的結(jié)果。當(dāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展加快時(shí)，人們的生活水平也快速提高，并在不減少消費(fèi)的情況下增加儲(chǔ)蓄。而儲(chǔ)蓄的增加進(jìn)而擴(kuò)大了投資，加快了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，最終使儲(chǔ)蓄和增長(zhǎng)最終形成一個(gè)良性循環(huán)。越來(lái)越多的研究結(jié)果表明，高儲(chǔ)蓄率既是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)快的動(dòng)力，也是經(jīng)792儒家文化重視教育，從而促進(jìn)了東亞國(guó)家人力資源的開發(fā)。教育（尤其是初等教育）與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系十分密切。教育對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用主要包括以下5個(gè)方面：（1）教育能通過改進(jìn)技術(shù)、提高效率和增加知識(shí)來(lái)改善勞動(dòng)力素質(zhì)。（2）教育能增加勞動(dòng)力的流動(dòng)性，促進(jìn)勞動(dòng)分工和增加勞動(dòng)力的就業(yè)?！?儒家文化重視教育，從而促進(jìn)了東亞國(guó)家人力資源的開發(fā)。教育（80（3）教育能普及科技知識(shí)，促進(jìn)發(fā)明創(chuàng)造和新技術(shù)的使用。（4）教育能提高企業(yè)家改善經(jīng)營(yíng)管理的能力和配置生產(chǎn)要素的能力。（5）教育能使勞動(dòng)者對(duì)經(jīng)濟(jì)變化的機(jī)會(huì)作出更快的反應(yīng)，并消除不利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)障礙和體制障礙。（3）教育能普及科技知識(shí)，促進(jìn)發(fā)明創(chuàng)造和新技術(shù)的使用。（4）813儒家文化鼓勵(lì)人們勤勉刻苦，努力工作。在儒家看來(lái)，“民生在勤，勤則不匱”，只有勤勞，才能創(chuàng)造豐富的財(cái)富。儒家文化的這一顯著特點(diǎn)在東南亞華人的早期創(chuàng)業(yè)史上表現(xiàn)得尤為突出。正如著名的美國(guó)學(xué)者Ｊ·奈斯比特所說的那樣，東南亞的華人“很少休息，只有在新年假期時(shí)才喘息一下。”越來(lái)越多的人認(rèn)為，東南亞華人的吃苦耐勞是他們事業(yè)有成的重要原因之一。3儒家文化鼓勵(lì)人們勤勉刻苦，努力工作。在儒家看來(lái)，“民生在勤82有些外國(guó)學(xué)者從“工作倫理”（workethic）的角度來(lái)分析儒家文化的這一特點(diǎn)。例如，大衛(wèi)·萊文等人認(rèn)為，香港人的“工作倫理”包括以下5個(gè)方面：（1）追求成功；（2）先苦后甜；（3）不管工作多累，在士氣上都愿意克盡職守；（4）服從上級(jí)；（5）將勞動(dòng)視為生活意義和個(gè)人價(jià)值的源泉。毫無(wú)疑問，這些特點(diǎn)是有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。無(wú)獨(dú)有偶，在國(guó)際勞工組織調(diào)查的國(guó)家中，韓國(guó)工人的工作時(shí)間最長(zhǎng)，為每周54個(gè)小時(shí)（1987年）。有些外國(guó)學(xué)者從“工作倫理”（workethic）的角度來(lái)分83當(dāng)然，也有人反對(duì)用“工作倫理”來(lái)解釋東亞的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。例如，福山認(rèn)為，“工作倫理”這一概念用詞不當(dāng)。他指出，如果說“工作倫理”僅僅是起床早、工作時(shí)間長(zhǎng)，那么“工作倫理”本身就很難創(chuàng)造出一個(gè)現(xiàn)代化的資本主義世界。福山還認(rèn)為，15世紀(jì)的一個(gè)中國(guó)農(nóng)民不知要比今天在底特律或名古屋汽車廠裝配流水線上工作的工人勤勞多少倍，工作時(shí)間也多出許多。但這個(gè)中國(guó)農(nóng)民的勞動(dòng)生產(chǎn)率與那個(gè)現(xiàn)代化工人的勞動(dòng)生產(chǎn)率相比是微乎其微的。當(dāng)然，也有人反對(duì)用“工作倫理”來(lái)解釋東亞的“經(jīng)濟(jì)奇跡”。例如84文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系M·韋伯認(rèn)為，新教具有勤奮、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、和富有理性等特點(diǎn)；這些特點(diǎn)正是物質(zhì)進(jìn)步的基礎(chǔ)。在談到資本積累時(shí)，韋伯指出：“當(dāng)限制消費(fèi)與求知欲的釋放結(jié)合在一起時(shí)，必然會(huì)出現(xiàn)這樣一種顯而易見的結(jié)果：通過強(qiáng)迫性的儲(chǔ)蓄來(lái)積累資本?！盡axWeber:TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism(TranslatedbyTalcottParsons),CharlesScribner’sSons,1958,p.172.文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系M·韋伯認(rèn)為，新教具有勤奮、節(jié)儉、誠(chéng)實(shí)、85G·繆爾達(dá)爾在其3卷本著作《亞洲戲?。禾綄へ毟F國(guó)家的根源》（1968年）中指出，落后的文化因素是現(xiàn)代化的主要障礙，因?yàn)樗粌H影響了企業(yè)家的活動(dòng)，而且還滲入和主宰了整個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度，并使其變得僵化。此外，文化因素甚至還制約著人們的精神面貌以及他們生活的社區(qū)。G·繆爾達(dá)爾在其3卷本著作《亞洲戲?。禾綄へ毟F國(guó)家的根源》86在·繆爾達(dá)爾看來(lái)，與文化有著密切關(guān)系的宗教通常構(gòu)成了社會(huì)慣性(socialinertia)的動(dòng)力。他在書中寫道：“巴基斯坦、印度和馬來(lái)亞等地的穆斯林認(rèn)為豬是不干凈的，因而不吃豬肉。這肯定影響了農(nóng)業(yè)的效率，因?yàn)轲B(yǎng)豬常常是植物種植業(yè)的補(bǔ)充?！彼赋?，在印度，禁止殺牛的代價(jià)是很高的，盡管這一代價(jià)難以計(jì)算。GunnarMyrdal:AsianDrama:AnInquiryintothePovertyofNations,TheTwentiethCenturyFund,1968,p.7,p.93,p.103.在·繆爾達(dá)爾看來(lái)，與文化有著密切關(guān)系的宗教通常構(gòu)成了社會(huì)慣87A·劉易斯在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》（1955年）一書中指出

文化的影響與企業(yè)家精神有關(guān)，與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所需的更為廣泛的社會(huì)、政治問題有關(guān)。“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)取決于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生兒育女、發(fā)明、陌生人以及風(fēng)險(xiǎn)等方面的姿態(tài)。所有這些姿態(tài)都來(lái)自人的心靈深處”。他還認(rèn)為，人們的儲(chǔ)蓄習(xí)慣、對(duì)待風(fēng)險(xiǎn)的態(tài)度、誠(chéng)實(shí)度和理性等因素，與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)；而宗教對(duì)這些因素能產(chǎn)生影響。W.A.Lewis:TheTheoryofEconomicGrowth,RichardD.Irwin,Inc.,1955,p.14.A·劉易斯在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》（1955年）一書中指出文化的88艾森斯塔特在其《新教徒倫理與現(xiàn)代化》（1968年）一書中指出，“為什么有一些人成功而另一些人失敗了呢？……使這些社會(huì)相互區(qū)別的是它們使傳統(tǒng)制度適應(yīng)新知識(shí)的特殊方式。這些方式表現(xiàn)在宗教、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)和音樂之中。”艾森斯塔特在其《新教徒倫理與現(xiàn)代化》（1968年）一書中指出89哈利森認(rèn)為，“有利于發(fā)展的文化”(progressprone)與“不利于發(fā)展的文化”(progress-resistant)之間的差異包括以下十個(gè)方面：時(shí)間觀念、工作態(tài)度、節(jié)儉、教育、成就感、集體感、品行、公正性、權(quán)力和現(xiàn)世主義（secularism）。LawrenceHarrison:ThePan-AmericanDream--DoLatinAmerica’sCulturalValuesDiscourageTruePartnershipwiththeUnitedStatesandCanada,Basicbooks,1997,p.32.哈利森認(rèn)為，“有利于發(fā)展的文化”(progresspro90DavidLandes影響發(fā)展的因素包括地理因素（氣候、資源、降雨量）和經(jīng)濟(jì)因素（貿(mào)易、制造業(yè)）。但更為重要的是文化因素。工業(yè)革命之所以首先發(fā)生在西北歐，主要是因?yàn)椋?、允許知識(shí)分子進(jìn)行獨(dú)立的追根究底；2、進(jìn)行實(shí)證的科學(xué)研究；3、尊重和獎(jiǎng)勵(lì)獨(dú)立的研究。（TheWealthandPovertyofNations:WhySomeAreRichandSomeAreSoPoor?NewYork,Norton,1998.）DavidLandes影響發(fā)展的因素包括地理因素（氣候、資91我的觀點(diǎn)1儒家文化不是1997年前東亞經(jīng)濟(jì)奇跡的唯一動(dòng)力。東亞奇跡首先來(lái)自一系列經(jīng)濟(jì)因素，而不是非經(jīng)濟(jì)因素。這些經(jīng)濟(jì)因素主要包括兩個(gè)方面：政府對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效的干預(yù)；積極利用外部條件大力發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，在這些經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮作用的過程中，文化這一非經(jīng)濟(jì)因素扮演了積極而重要的角色。換言之，儒家文化中的長(zhǎng)處，如重視教育、勤儉節(jié)約、吃苦耐勞，為經(jīng)濟(jì)因素發(fā)揮作用提供了一種有益的土壤和“催化劑”。我的觀點(diǎn)1儒家文化不是1997年前東亞經(jīng)濟(jì)奇跡的唯一922戰(zhàn)后以來(lái)拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于東亞的主要原因不是拉美國(guó)家具有伊比利亞天主教文化的特性，而是拉美國(guó)家的政府難以對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效的干預(yù)，未能積極利用世界經(jīng)濟(jì)的變化帶來(lái)的種種機(jī)遇及時(shí)發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，盡管我們不得不指出，絕大多數(shù)拉美國(guó)家的低儲(chǔ)蓄率與該地區(qū)的文化特性有著一定的聯(lián)系。在決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的諸多因素中，文化因素僅僅是重要的因素之一，但不是唯一的或最重要的因素。 2戰(zhàn)后以來(lái)拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后于東亞的主要原因不是拉美國(guó)家具有伊93如何解釋以下事實(shí)？儒家文化曾一度被視為阻礙許多東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙之一。例如，韋伯認(rèn)為，東方的宗教說明了為什么亞洲的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及歐洲。作為儒家文化的發(fā)源地，中國(guó)為什么直到最近才取得了經(jīng)濟(jì)上的騰飛？韓國(guó)也是一個(gè)典型的例子。戰(zhàn)后初期，許多人認(rèn)為韓國(guó)落后的根源在于儒家文化。數(shù)十年后，韓國(guó)的文化在本質(zhì)上沒有發(fā)生變化，而它的經(jīng)濟(jì)卻實(shí)現(xiàn)了起飛，從而使韓國(guó)成為一個(gè)令人矚目的新興工業(yè)化國(guó)家。如何解釋以下事實(shí)？儒家文化曾一度被視為阻礙許多東亞國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)94無(wú)人敢說90年代以來(lái)拉美的文化與90年代以前的文化有何不同之處。但90年代以來(lái)拉美的經(jīng)濟(jì)取得了較快的發(fā)展。事實(shí)上，在80年代的雙重危機(jī)以前，尤其在70年代以前，拉美的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)也是舉世矚目的。有人甚至認(rèn)為，在1870－1980年期間，巴西的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率高于世界上任何一個(gè)國(guó)家。無(wú)人敢說90年代以來(lái)拉美的文化與90年代以前的文化有何不同之95智利似乎也是“文化決定論”無(wú)法解答的一個(gè)典型例子。在過去的二三十年時(shí)間內(nèi)，智利的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)不亞于東亞。如前所述，拉美的低儲(chǔ)蓄率是舉世聞名的，而智利卻是一個(gè)例外。如在1995年，它的儲(chǔ)蓄率高達(dá)32·5％。在天主教占統(tǒng)治地位的一些拉美國(guó)家，信奉新教的人口在不斷增加。據(jù)估計(jì)，目前巴西人口的20％信奉新教；在智利，信奉新教的人口在總?cè)丝谥械谋戎匾焉仙?0－25％，危地馬拉和尼加拉瓜分別占30％和20％。智利似乎也是“文化決定論”無(wú)法解答的一個(gè)典型例子。在過去的二96在東亞地區(qū)，還有一些非儒家文化占主導(dǎo)地位的國(guó)家，如馬來(lái)西亞和泰國(guó)。這些國(guó)家在1997年的金融危機(jī)以前，同樣取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)奇跡。文化是一個(gè)十分復(fù)雜的概念。然而，可以肯定，作為一個(gè)國(guó)家的歷史傳統(tǒng)的反映，文化體現(xiàn)了大眾的價(jià)值取向、觀念、信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，等等。而一定的經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展模式總是建立在一定的文化基礎(chǔ)之上，人的行為又必然與他所處的文化環(huán)境密切相關(guān)。在東亞地區(qū)，還有一些非儒家文化占主導(dǎo)地位的國(guó)家，如馬來(lái)西亞和97盡管我們?cè)诒容^東亞和拉美的發(fā)展模式時(shí)應(yīng)該拋棄“文化決定論”，但是，必須承認(rèn)，從文化角度探討經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有助于我們從更寬的視野了解為什么不同的國(guó)家和地區(qū)有不同的經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)?？偠灾?，探討文化因素的作用并不是為了把各國(guó)、各地區(qū)在經(jīng)濟(jì)業(yè)績(jī)上的差異完全歸結(jié)為文化特點(diǎn)的不同，而是為了使我們能更好地懂得文化因素是如何影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。＃盡管我們?cè)诒容^東亞和拉美的發(fā)展模式時(shí)應(yīng)該拋棄“文化決定論”，98五、政策因素20世紀(jì)中葉，拉美的發(fā)展水平明顯高于東亞。事實(shí)上，那時(shí)的東亞，是世界上比較貧窮落后的地區(qū)之一。然而，自60年代起，東亞制定并實(shí)施了好政策，即通過擴(kuò)大出口來(lái)提升自己的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而拉美依然固守其具有內(nèi)向特點(diǎn)的發(fā)展政策，因此，在短短的一代人時(shí)間內(nèi)，東亞在發(fā)展道路上超過了拉美。五、政策因素20世紀(jì)中葉，拉美的發(fā)展水平明顯高于東亞。事實(shí)上99東亞奇蹟?shù)挠蓙?lái)J.斯蒂格勒茨用3個(gè)比喻來(lái)解釋東亞“奇跡”的由來(lái)：增長(zhǎng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)需要某種力量來(lái)推動(dòng)。資本積累就是推動(dòng)增長(zhǎng)的“發(fā)動(dòng)機(jī)”。東亞在資本積累方面取得了了不起的成就，因而其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度很快。

東亞奇蹟?shù)挠蓙?lái)J.斯蒂格勒茨用3個(gè)比喻來(lái)解釋東亞“奇跡”100

斯蒂格勒茨（2）

“化學(xué)催化劑”。在化學(xué)中，幷不需要太多的催化劑，但它産生的化學(xué)反應(yīng)卻是巨大的。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，政府可以發(fā)揮“催化劑”的作用，儘管政府本身幷不需要投入太多的資源。這一比喻的含義是，政府政策的成效不能簡(jiǎn)單地用政府提供了多少補(bǔ)貼或多少資金來(lái)衡量。但它的作用卻是十分重要的。

斯蒂格勒茨（2）

“化學(xué)催化劑”。在化學(xué)中，幷不需要太101斯蒂格勒茨（3）

“生物適應(yīng)性”。在自然界，較爲(wèi)發(fā)達(dá)的生物之所以能生存，在一定程度上是因爲(wèi)它們具有適應(yīng)外界變化的能力。一般說來(lái)，私人部門與公共部門的差別之一就是前者的適應(yīng)能力較強(qiáng)，後者較弱，因爲(wèi)後者具有的壟斷權(quán)使它在任何情況下都能生存。斯蒂格勒茨（3）

“生物適應(yīng)性”。在自然界，較爲(wèi)發(fā)達(dá)的生物102但是，東亞的情況卻表明，政府也能具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。當(dāng)外部條件的變化使政府過去制定的政策變得過時(shí)或錯(cuò)誤時(shí)，東亞能較快地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，幷加以改正。但是，東亞的情況卻表明，政府也能具有較強(qiáng)的適應(yīng)能力。當(dāng)外部條103工業(yè)化道路不同東亞：岀口導(dǎo)嚮拉美：長(zhǎng)時(shí)間的進(jìn)口替代(ISI)結(jié)果:拉美的發(fā)展模式具有明顯的內(nèi)向性，東亞的發(fā)展模式則具有較強(qiáng)的外向性。工業(yè)化道路不同東亞：岀口導(dǎo)嚮104外向發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)a有利于提高規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益有利于擴(kuò)大出口，增加外匯收入。有利于增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。有利于優(yōu)化資源配置，加快工業(yè)化進(jìn)程。有利于調(diào)整産業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮勞動(dòng)力資源豐富的優(yōu)勢(shì)。外向發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)a有利于提高規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益105外向發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)b有利于企業(yè)獲得國(guó)外的新技術(shù)和先進(jìn)的管理技能。有利于擴(kuò)大政府調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策的迴旋餘地，從而使國(guó)民經(jīng)濟(jì)對(duì)外部衝擊作出靈活的反應(yīng)。有利于改善收入分配。外向發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)b106進(jìn)口替代的歷史地位今天的許多髮達(dá)國(guó)傢都是通過ISI實(shí)現(xiàn)工業(yè)化的。歷史上，在貿(mào)易保護(hù)之下發(fā)展本國(guó)工業(yè)的事例幷不少見。美國(guó)和德國(guó)在19世紀(jì)曾對(duì)製成品進(jìn)口徵收高額關(guān)稅，而日本則在20世紀(jì)70年代也仍然保持範(fàn)圍很廣的進(jìn)口控制。但是，保護(hù)必須適度。進(jìn)口替代的歷史地位今天的許多髮達(dá)國(guó)傢都是通過ISI實(shí)現(xiàn)工業(yè)化107在評(píng)價(jià)拉美的進(jìn)口替代工業(yè)化發(fā)展模式時(shí)，必須牢記以下2點(diǎn)：第一，拉美選擇這一模式是一個(gè)歷史性的必然，也是各種內(nèi)外因素的産物。第二，儘管該模式有顯而易見的缺陷，但它的積極作用不容否認(rèn)。在評(píng)價(jià)拉美的進(jìn)口替代工業(yè)化發(fā)展模式時(shí)，必須牢記以下2點(diǎn)：108

謝謝謝謝109演講完畢，謝謝觀看！演講完畢，謝謝觀看！110從拉美與東亞發(fā)展模式的比較看發(fā)展的決定因素拉美所江時(shí)學(xué)jiangsx@從拉美與東亞發(fā)展模式的比較看發(fā)展的決定因素111在這片土地上，曾經(jīng)有過非常了不起的三大歷史文明（瑪雅文明、阿茲特克文明和印卡文明）；在這片土地上，國(guó)民經(jīng)濟(jì)能否快速發(fā)展，在很大程度上取決于外資流入量的多寡；在這片土地上，據(jù)說中國(guó)人的腳印要比哥倫布的腳印早好幾個(gè)世紀(jì)； 在這片土地上，人們常感嘆：我們多么可憐，離美國(guó)這么近，離上帝這么遠(yuǎn)！在這片土地上，曾經(jīng)有過非常了不起的三大歷史文明（瑪雅文明、阿112在這片土地上，既有皮諾切特和查韋斯這樣的政治家，又有加西亞·馬爾克斯和聶魯達(dá)這樣的文化名人；在這片土地上，獨(dú)特的水土和氣候奉獻(xiàn)出享譽(yù)世界的高品質(zhì)咖啡；喝上一杯這樣的咖啡，你能體味到初戀時(shí)的香醇和失戀時(shí)的苦楚； 在這片土地上，似乎每一個(gè)男人都能踢一腳好球，更不用說貝利和馬拉多納這樣的男人了；這片土地，就是大洋彼岸的拉丁美洲。在這片土地上，既有皮諾切特和查韋斯這樣的政治家，又有加西亞·113在歷史上，拉美是西班牙和葡萄牙的殖民地，但“拉丁美洲”這一名稱卻是法國(guó)人發(fā)明的。1863年，法國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)了墨西哥城。翌年，奧地利皇帝的幼弟馬可西米利亞諾大公被扶上墨西哥“王位”，成為法國(guó)拿破侖三世的傀儡。但這個(gè)短命的國(guó)王僅“在位”三年。1867年，墨西哥取得了抗法戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，馬可西米利亞諾被處決。在歷史上，拉美是西班牙和葡萄牙的殖民地，但“拉丁美洲”這一名114馬可西米利亞諾在位時(shí)，法國(guó)十分希望擴(kuò)大自己在新大陸上的勢(shì)力范圍，以抵御美國(guó)、西班牙和葡萄牙在該地區(qū)的影響力。為了達(dá)到這一目標(biāo)，法國(guó)人決定先從名字入手。馬可西米利亞諾在位時(shí)，法國(guó)十分希望擴(kuò)大自己在新大陸上的勢(shì)力范115為了不讓人們稱這片土地為“西屬美洲”，法國(guó)人必須想出另外一個(gè)名字。最初，法國(guó)人試圖將其稱作“法蘭西美洲”（Francoamerica），但他們覺得這一名稱過于張揚(yáng)，不太符合當(dāng)時(shí)的國(guó)際政治格局。于是，他們想到了“拉丁美洲”。他們認(rèn)為，歷史上西班牙也與羅馬世界有關(guān)，而且西班牙語(yǔ)和葡萄牙語(yǔ)與法語(yǔ)都屬于拉丁語(yǔ)系。法國(guó)人甚至夢(mèng)想巴黎能成為“他們的”拉丁美洲的“首都”。為了不讓人們稱這片土地為“西屬美洲”，法國(guó)人必須想出另外一個(gè)116發(fā)展的決定因素是什么？制度因素政治因素地理因素文化因素政策因素發(fā)展的決定因素是什么？制度因素117一、制度因素

諾貝爾獎(jiǎng)獲得者D·諾斯等人認(rèn)為，制度和制度創(chuàng)新是決定發(fā)展快慢的重要因素。在他們看來(lái)，在不同的制度安排下，人們會(huì)有不同的工作積極性和不同的工作方式，從而產(chǎn)生不同的效果。只有實(shí)現(xiàn)制度創(chuàng)新，換言之，只有在好的制度下，才能調(diào)動(dòng)人的積極性，才能最大限度地發(fā)揮資源的有效性。一、制度因素諾貝爾獎(jiǎng)獲得者D·諾斯等人118A1%improvementininstitutionsgeneratesonaveragea5%increaseinoutputperworker.(TiagoV.deV.Cavalcanti,andálvaroA.Novo:“Institutionsandeconomicdevelopment:Howstrongistherelation?”,EmpiricalEconomics,Volume30,Number2/September,2005)A1%improvementininstitutio119有人認(rèn)為，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到快速的發(fā)展，只是在進(jìn)行制度創(chuàng)新后，農(nóng)村才出現(xiàn)了新面貌。也有人認(rèn)為，制度和制度創(chuàng)新固然重要，但是，如果沒有好的政策，制度創(chuàng)新不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)，加快發(fā)展也就無(wú)從談起。我國(guó)農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包制固然是改革開放中的一大創(chuàng)舉，但農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包制與其說是制度創(chuàng)新，還不如說它是一種好政策的具體表現(xiàn)形式。有人認(rèn)為，我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期得不到快速的發(fā)展，只是在進(jìn)行制度創(chuàng)120二、政治因素Pro在一個(gè)民主制度健全的國(guó)家，外國(guó)投資者愿意增加投資，本國(guó)資本不會(huì)出逃，勞動(dòng)者的工作熱情高，儲(chǔ)蓄率也高，等等。而在缺乏政治民主的國(guó)家，上述有利條件是不會(huì)出現(xiàn)的。一些國(guó)外許多學(xué)者還使用數(shù)學(xué)模型或計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)方法來(lái)證明其論點(diǎn)。二、政治因素Pro121Con在一個(gè)充滿所謂“民主”的國(guó)家，政府的決策很難得到貫徹落實(shí)，真所謂“上有政策，下有對(duì)策”。而缺乏民主的威權(quán)主義政權(quán)反而能在必要時(shí)強(qiáng)行推行各種有利于發(fā)展的政策。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治民主的關(guān)系？~Con122傳統(tǒng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于政治民主的發(fā)展，反之亦然。但在50～70年代，拉美經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，但軍事政變不斷。80年代，拉美陷入了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，但軍人卻還政于民，拉美實(shí)現(xiàn)了民主化。傳統(tǒng)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于政治民主的發(fā)展，反之亦然。123三、地理因素自然地理主要通過三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響：土地生產(chǎn)率、健康狀況以及自然災(zāi)害發(fā)生的頻率和強(qiáng)度。富裕國(guó)家很少位于熱帶地區(qū)，貧窮國(guó)家的地理?xiàng)l件則都比較惡劣。而在一國(guó)范圍內(nèi)，地理因素常能影響生產(chǎn)要素的移動(dòng)及其價(jià)格，甚至還與國(guó)內(nèi)各地區(qū)之間的發(fā)展不平衡密切相關(guān)。三、地理因素自然地理主要通過三個(gè)方面對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生影響124有人認(rèn)為，拉美國(guó)家的收入分配情況與地理因素不無(wú)關(guān)系。一般說來(lái)，地處熱帶的國(guó)家的收入分配更為不公，因?yàn)闅夂驐l件決定了它們的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)方式以粗放型的熱帶種植業(yè)為基礎(chǔ)。由于熱帶作物具有土地密集型的特點(diǎn)，因此這些國(guó)家的土地所有制高度集中。在這些農(nóng)業(yè)國(guó)，土地占有量的多少與財(cái)富的分配密切相關(guān)。東亞～有人認(rèn)為，125東亞農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)是水稻種植業(yè)，而這一種植業(yè)不像甘蔗、棉花或煙草等熱帶作物那樣具有規(guī)模經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。所以，盡管其他因素也在起作用，但東亞的相對(duì)公平的收入分配與“大米文化”留下的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和體制結(jié)構(gòu)有著很大的關(guān)系。

東亞農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)是水稻種植業(yè)，而這一種植業(yè)不像甘蔗、棉花或煙草126由于鄰近赤道的熱帶國(guó)家的農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)率低，發(fā)展水平低下，生活條件差，因此，工業(yè)化就會(huì)在勞動(dòng)力市場(chǎng)的“買方”市場(chǎng)條件下進(jìn)行，從農(nóng)村進(jìn)入城市工業(yè)部門的勞動(dòng)力也就難以得到較高的工資，最終使收入分配得不到提高。由于鄰近赤道的熱帶國(guó)家的農(nóng)村地區(qū)勞動(dòng)生產(chǎn)率低，發(fā)展水平低下，127疾病地理因素通過許多途徑對(duì)健康狀況產(chǎn)生影響，氣候就是其中之一。許多疾病的傳播范圍和嚴(yán)重程度因氣候的不同而不同，特別是瘧疾、十二指腸病和血吸蟲病。這些病在溫帶地區(qū)比較容易控制，但在熱帶高發(fā)區(qū)，大多數(shù)控制手段都難以奏效。熱帶地區(qū)沒有季節(jié)變化，疾病可以在一年中的任何時(shí)候傳播，從而增加了控制疫情的難度。

疾病地理因素通過許多途徑對(duì)健康狀況產(chǎn)生影響，氣候就是其中之一128自然災(zāi)害自然災(zāi)害是一種自然現(xiàn)象，這種自然現(xiàn)象造成人員傷亡、財(cái)產(chǎn)損失，使人們無(wú)家可歸，并使經(jīng)濟(jì)和社會(huì)陷入嚴(yán)重的困境。拉美所處的地理位置是其容易發(fā)生自然災(zāi)害的主要原因。例如，拉美位于四個(gè)活躍的板塊上。這四個(gè)板塊沿太平洋火山帶分布（地球上有80％的地震和火山活動(dòng)發(fā)生于該火山帶），因此拉美特別容易發(fā)生地震和火山噴發(fā)。又如，拉美是在太平洋和大西洋上形成的熱帶風(fēng)暴的必經(jīng)之地。自然災(zāi)害自然災(zāi)害是一種自然現(xiàn)象，這種自然現(xiàn)象造成人員傷亡、財(cái)129荷蘭?。―utchDisease）60年代，荷蘭發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏量豐富的天然氣。隨著開采量和出口量的上升，天然氣出口收入快速增長(zhǎng)。但是，天然氣帶來(lái)的不僅僅是源源不斷的財(cái)富，而且還有一系列不利于國(guó)民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的副作用：天然氣出口收入的急劇增長(zhǎng)提高了荷蘭貨幣（盾）的匯率，從而使制造業(yè)部門在面對(duì)外部競(jìng)爭(zhēng)時(shí)處于不利的地位，而工業(yè)生產(chǎn)的下降又導(dǎo)致失業(yè)率上升。這種由初級(jí)產(chǎn)品出口收入的劇增所導(dǎo)致的不良后果被稱為“荷蘭病”。詛咒(cursing)vs.恩賜(blessing)荷蘭?。―utchDisease）60年代，荷蘭發(fā)現(xiàn)了蘊(yùn)藏130在分析“荷蘭病”時(shí)，一般采用澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ｗ.Ｍ.科登等人提出的模型。這種模型將國(guó)民經(jīng)濟(jì)分為三個(gè)主要部門：（1）繁榮部門(boomingsector)，即初級(jí)產(chǎn)品出口部門。該部門得以繁榮的主要原因可以包括：國(guó)際市場(chǎng)價(jià)格上升、發(fā)現(xiàn)新的礦藏、技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致產(chǎn)量上升，等等。（2）落后部門，即生產(chǎn)其它貿(mào)易產(chǎn)品的部門，其中包括生產(chǎn)進(jìn)口替代品的部門。這些產(chǎn)品既可以是工業(yè)制成品，也可以是農(nóng)產(chǎn)品。（3）非貿(mào)易產(chǎn)品部門(non-tradable)，主要包括服務(wù)業(yè)、公用事業(yè)和交通運(yùn)輸業(yè)等。在分析“荷蘭病”時(shí)，一般采用澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家Ｗ131當(dāng)繁榮部門中出現(xiàn)繁榮時(shí)（即在初級(jí)產(chǎn)品出口部門提供大量出口收入時(shí)），這一繁榮會(huì)產(chǎn)生出兩種不同的影響：消費(fèi)影響。由于繁榮部門的收入得到增長(zhǎng)，用于非貿(mào)易產(chǎn)品部門的消費(fèi)也會(huì)隨之?dāng)U大。由于非貿(mào)易產(chǎn)品的價(jià)格上升，落后部門中的勞動(dòng)力就會(huì)被吸引到非貿(mào)易產(chǎn)品部門中，進(jìn)而導(dǎo)致落后部門的生產(chǎn)下降。如果這個(gè)落后部門是制造業(yè)，那么消費(fèi)影響就能使制造業(yè)部門出現(xiàn)非工業(yè)化。當(dāng)繁榮部門中出現(xiàn)繁榮時(shí)（即在初級(jí)產(chǎn)品出口部門提供大量出口收入132資源流動(dòng)影響。繁榮部門中的繁榮還能提高這個(gè)部門中可移動(dòng)要素（即勞動(dòng)力）的邊際產(chǎn)值。因此，繁榮部門對(duì)勞動(dòng)力的需求會(huì)上升，從而促使落后部門和非貿(mào)易部門中的勞動(dòng)力流向繁榮部門。由此產(chǎn)生出兩種結(jié)果：其一，勞動(dòng)力從落后部門流出后，該部門的生產(chǎn)會(huì)下降。其二，勞動(dòng)力從非貿(mào)易產(chǎn)品部門流向繁榮部門后將進(jìn)一步提高由消費(fèi)影響引起的對(duì)非貿(mào)易部門的產(chǎn)品的過度需求，并進(jìn)一步促使匯率升值，導(dǎo)致更多的勞動(dòng)力從落后部門流向非貿(mào)易產(chǎn)品部門。資源流動(dòng)影響。繁榮部門中的繁榮還能提高這個(gè)部門中可移動(dòng)要素（133在許多第三世界國(guó)家，落后部門很可能是農(nóng)業(yè)部門。這樣，消費(fèi)影響和資源流動(dòng)影響可能會(huì)導(dǎo)致非農(nóng)業(yè)化或非工業(yè)化和非農(nóng)業(yè)化同時(shí)出現(xiàn)。雖然落后部門有時(shí)也能得到增長(zhǎng)，但是這一增長(zhǎng)速度受到了繁榮部門的制約，即在沒有繁榮部門的繁榮時(shí)，落后部門的增長(zhǎng)或許會(huì)更快。因此落后部門的這一表面上的增長(zhǎng)仍然應(yīng)被視為“荷蘭病”癥狀。在許多第三世界國(guó)家，落后部門很可能是農(nóng)業(yè)部門。這樣，消費(fèi)影響134資源豐富的委內(nèi)瑞拉和阿根廷等國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展業(yè)績(jī)不如資源匱乏的韓國(guó)和中國(guó)臺(tái)灣省。1970～1990年，委