安徽省皖江名校聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高三上學(xué)期12月第四次聯(lián)考語文試題

姓名座位號(hào)(在此卷上答題無效)語文全卷滿分150分,考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng):1.答題前,考生務(wù)必將自己的姓名,準(zhǔn)考證號(hào)填寫在本試題相應(yīng)的位置。2.全部答案在答題卡上完成,答在本試題上無效。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成1~5題。材料一中華文明在長期發(fā)展過程中形成了具有自身民族特點(diǎn)的文化,也形成了一些帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念，能為解決當(dāng)前人類共同面臨的難題提供重要啟迪。在處理同周邊國家和民族關(guān)系、同外來文化關(guān)系的過程中，中華文明秉持和而不同、求同存異的哲學(xué)智慧。以孔子為代表的儒家提出了具有重要啟示意義的倫理原則,即“己所不欲,勿施于人”“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。這一原則體現(xiàn)在文化領(lǐng)域,就是采取謙虛開放的態(tài)度,與不同文明進(jìn)行交流互鑒。比如,佛教產(chǎn)生于古代印度,傳入中國后,經(jīng)過長期演化,同中國儒家文化和道家文化融合發(fā)展,最終形成了具有中國特色的佛教文化,而且從中國傳播到了日本、韓國、東南亞等地。歷史上,中國不乏多元族群與多元宗教,但無論族群如何多元,總能因命運(yùn)與共而融為一體;無論宗教如何多元,總能因交流互鑒而和諧共存。中華文明是在中國大地上產(chǎn)生的文明,也是同其他文明不斷交流互鑒而形成的文明。這為當(dāng)前促進(jìn)各國攜手合作、維護(hù)世界持久和平提供了借鑒。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的民本思想，早在商周之際就有“敬德保民”的民本主義觀念,經(jīng)過演化發(fā)展,逐步形成了以儒家和道家為主要代表的兩種民本思想。儒家民本思想主要表現(xiàn)為:提倡以孝悌為本、仁政愛民的價(jià)值取向,主張禮法并用的政治管理制度,比如“大畏民志,此謂知本”“節(jié)用而愛人。使民以時(shí)”等。道家民本思想主要表現(xiàn)為:主張尊重天道自然的客觀法則和自然正義的思想,以及尊重民意的政治治理原則,比如“圣人無常心,以百姓心為心”等。今天,貧富差距、南北鴻溝問題是世界面臨的巨大挑戰(zhàn),也是引發(fā)一些國家社會(huì)動(dòng)蕩的重要原因。各國推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,需要做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,而不能只是一小部分人受益、大部分人享受不到發(fā)展紅利;堅(jiān)持共同發(fā)展、推動(dòng)合作共贏,為最不發(fā)達(dá)國家人民提供更多支持,解決好全球發(fā)展失衡問題。今天,人類面臨日益嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境危機(jī),人與自然的關(guān)系日趨緊張。應(yīng)對這一挑戰(zhàn),除了要進(jìn)行環(huán)境治理,更應(yīng)從思想上糾正關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)偏差。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道法自然、天人合一思想，對今天的人們?nèi)杂兄匾獑⑹疽饬x。中華文明在漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展過程中,深刻意識(shí)到人類的生產(chǎn)生活要符合自然運(yùn)行的規(guī)律,逐漸形成“天人合一”的思想理念,追求人與自然和諧共生。這一理念認(rèn)為，人與自然是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的有機(jī)整體,如果自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞,那么人類的一切發(fā)展都會(huì)失去依托,發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重和順應(yīng)自然規(guī)律為前提。人類要秉持人與自然生命共同體理念，摒棄損害、破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式,堅(jiān)持走綠色發(fā)展道路,共同應(yīng)對挑戰(zhàn)、承擔(dān)責(zé)任,讓人類文明在可持續(xù)發(fā)展中不斷進(jìn)步。(摘編自吳根友《弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值》)材料二中華文明源遠(yuǎn)流長、博大精深,是幾千年來唯一沒有中斷、發(fā)展至今的文明。中華文明為何能夠保持生生不息的強(qiáng)大生命力?習(xí)近平總書記指出:“中華文明自古就以開放包容聞名于世,在同其他文明的交流互鑒中不斷煥發(fā)新的生命力?！狈治鲋腥A文明的開放性和包容性,深入理解中華文明開放包容特質(zhì),意義重大。中華文明的這種開放性和包容性植根于中華文化的深層哲學(xué)觀念,如“物一無文”“和而不同”“和實(shí)生物,同則不繼”等哲學(xué)觀念?！巴本褪恰耙弧?也就是絕對的同一,排斥異質(zhì)的文化因素和文化成分。在中國哲學(xué)看來，“同”就不可能有生命,不可能有創(chuàng)造,不可能有發(fā)展。“和”則是不同文化成分、因素和諧共處。“和”,要求容納別人、諒解別人,進(jìn)一步則是欣賞別人,也就是“各美其美”“美人之美”。所以“和”意味著包容,意味著開放。中國人把自己的文明理解為一個(gè)包含多種因素、可以不斷生發(fā)出新的意義和創(chuàng)造出新的價(jià)值的復(fù)雜系統(tǒng)。對新的文化因素,不會(huì)抱有恐懼和敵視的態(tài)度,而是一方面接納它們、包容它們,尊重它們的特色,另一方面把其中的一些有益成分吸收、融合進(jìn)來,充實(shí)、豐富中華民族的文化。正因如此,中華文明才能在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中始終保持自己的生機(jī)和活力。中華文明的開放性與包容性,為我們觀察和思考世界上不同文明之間的關(guān)系提供了超越“文明沖突論”的新的眼光和思維框架。人類文明并不是只有一種模式,也不是只有一條發(fā)展道路。不同文明之間并非只有相互沖突一種選擇,而是可以“各美其美,美人之美,美美與共”。我們要尊重人類文明的多樣性，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀,以文明交流超越文明隔閡,以文明互鑒超越文明沖突，共同建設(shè)開放包容的世界。(摘編自葉朗《中華文明具有開放包容特質(zhì)》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中華文明以和而不同、求同存異的智慧處理與周邊不同國家、民族以及外來文化的關(guān)系。B.中國歷史上眾多族群總能因命運(yùn)與共而融為一體,多元宗教總能因交流互鑒而和諧共存。C.起源于商周之際“敬德保民”的民本主義觀念,衍生出古代儒家、道家兩大重要思想流派。D.源遠(yuǎn)流長的中華文明幾千年來沒有中斷、發(fā)展至今,重要原因在于其具有開放性和包容性。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“節(jié)用而愛人,使民以時(shí)”體現(xiàn)了儒家仁政愛民的價(jià)值取向,“圣人無常心,以百姓心為心”體現(xiàn)了道家尊重民意的政治治理原則。B.“天人合一”的思想理念追求人與自然和諧共生,但并不否定人類主觀能動(dòng)性,只是強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)性時(shí)要尊重和順應(yīng)自然規(guī)律。C.弘揚(yáng)中華文明在長期發(fā)展過程中形成的帶有普遍性的思想和價(jià)值觀念,能解決當(dāng)前人類面臨的很多挑戰(zhàn),推動(dòng)人類文明可持續(xù)發(fā)展。D.人類文明并非只有一種模式,不同文明之間并非只有相互沖突,“文明沖突論”認(rèn)為需要樹立與自己對立的“他者”的觀點(diǎn)不可取。3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.唐朝時(shí)期在文化上展現(xiàn)出五彩繽紛的景象,當(dāng)時(shí)的長安是人口眾多的國際性大都會(huì)。B.三星堆等最新考古發(fā)現(xiàn)和中華文明探源工程的豐碩成果,實(shí)證了我國一萬年的文化史、五千多年的文明史。C.在距今約6500年及稍晚的時(shí)候,中國的粟作農(nóng)耕技術(shù)陸續(xù)向南傳播到東南亞,水稻種植技術(shù)傳播到太平洋的西南地區(qū)。D.習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇上致辭說:“國際社會(huì)發(fā)展到今天已經(jīng)成為一部復(fù)雜精巧、有機(jī)一體的機(jī)器,拆掉一個(gè)零部件就會(huì)使整個(gè)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)面臨嚴(yán)重困難。”4.材料一和材料二的論證思路有何不同?請簡要分析。(4分)5.如何正確對待外國文明?請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,18分)閱讀下面的文字,完成6~9題。二裂葉銀杏之思徐魯?shù)聡笤娙恕⑽膶W(xué)家歌德是中國文化的推崇者和熱愛者。去小城魏瑪?shù)母璧鹿示又]拜時(shí)，紀(jì)念館的一位女士告訴我說,歌德在這棟老屋里住了五十多個(gè)春秋,其間他讀了不少中國及東方的典籍,還學(xué)習(xí)寫過方塊漢字。在歌德的《東西詩集》里,有不少詩篇的思想和神韻,是他依照中國古典詩歌和戲劇的風(fēng)格創(chuàng)作的。也可以說,那是歌德向中國古典詩歌的“致敬”之作。《歌德談話錄》里有一則他與助手艾克曼的對話,說到1827年前后,他讀到一部中國傳奇(專家推測是《風(fēng)月好逑傳》)的法譯本。他對艾克曼說:“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德?！彼u價(jià)中國人的感情和文化不是“飛騰動(dòng)蕩”的,而是“平易近人”的。據(jù)說,歌德晚年曾打算以這部傳奇故事為題材寫一部敘事長詩,可惜還未來得及完成就仙逝了。歌德故居庭院里有一棵銀杏樹,據(jù)說這是歌德當(dāng)年托人從中國移栽過去的。銀杏是中國古老的樹種,樹葉形如小扇，中有缺口,好像是兩片葉脈的合體。1815年,66歲的歌德特意挑選了數(shù)枚金色的銀杏樹葉贈(zèng)送給自己的戀人,并且寫下了一首充滿思辨色彩的愛情名詩《二裂葉銀杏》。詩中寫道:“它是一個(gè)生命的實(shí)體,由它自己自行分離?還是兩者選擇在一起,而被人們看成一體?為了回答這樣的問題,我發(fā)現(xiàn)了真正的含義。你有沒有根據(jù)我的詩章,感到我是一,而又成雙?”近幾年來，得益于一些出版社的穿針引線，我先后與俄羅斯、意大利、波蘭、巴西、日本等國家的插畫家合作,一起創(chuàng)作了不少講述“美麗中國”故事的圖畫書。幾乎每本書的合作過程,都會(huì)有不少涉及文化上的差異、碰撞與交融的小花絮,也引起我些許的“二裂葉銀杏之思”。以我與意大利年輕插畫家愛麗絲·科賓尼合作的《神奇的小草》為例。這本圖畫書講述的是中國藥學(xué)家、2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者屠呦呦的故事。屠呦呦獲得諾獎(jiǎng)后,全世界都知道了她用一株神奇的小草造福人類的故事。我們當(dāng)然應(yīng)該給孩子們講述這個(gè)偉大的醫(yī)學(xué)發(fā)現(xiàn)故事,因?yàn)槿魏慰茖W(xué)發(fā)現(xiàn)的故事里,都蘊(yùn)藏著人類共有的科學(xué)探索精神和勵(lì)志意義;我還覺得,屠呦呦從普通的植物青蒿中提取了神奇的青蒿素,不僅是一個(gè)科學(xué)發(fā)現(xiàn)故事,也是一個(gè)精彩的中國傳統(tǒng)文化故事。從遠(yuǎn)古的神農(nóng)嘗百草,到唐朝的“藥王”孫思邈,再到明代的“藥圣”、《本草綱目》的作者李時(shí)珍,直至屠呦呦,這幾位藥學(xué)家的故事無不與中華傳統(tǒng)文化相關(guān)。青蒿素的提取,就是屠呦呦從東晉時(shí)期藥學(xué)家、煉丹術(shù)士葛洪的醫(yī)學(xué)典籍《肘后備急方》中的“青蒿一握,以水二升漬,絞取汁,盡服之”等文字里獲得了靈感。此外,傳統(tǒng)草藥也浸染著一代代中國人童年時(shí)代苦澀與快樂的記憶。就我個(gè)人經(jīng)歷來說,小時(shí)候在鄉(xiāng)村長大,有時(shí)生了病，幾乎全是靠爺爺、奶奶和爸爸、媽媽從山野采來的草藥如車前子、柴胡、遠(yuǎn)志、蒲公英等治好的，所以我對草藥也有很深的感恩之情。在創(chuàng)作這本書的圖畫之前,愛麗絲·科賓尼沒有到過中國。她在頗具個(gè)性的繪畫里融入了自己對中國文化和中國草藥的理解,別出心裁地完成了對這個(gè)“中國故事”的詮釋和演繹。我最喜歡的是她用比較寫實(shí)的風(fēng)格,突出了故事里涉及的一些中國草藥的特征,讓小讀者一看就能明白這是什么植物。她畫的采藥老爺爺?shù)男蜗?也是我始料未及的。2018年我去意大利博洛尼亞參加《神奇的小草》意文版首發(fā)式時(shí),特意問過她:故事里的小呦呦,畫的是現(xiàn)代服飾,為什么采藥老爺爺卻是古裝的?她告訴我說她是有意在采藥爺爺?shù)脑煨蜕?融入了中國古代“道家”的形象。在她心目中,中國古代醫(yī)學(xué)家就是古代“道家”的形象。這番解釋讓我覺得,科賓尼隱約明白了中醫(yī)和草藥的幾分“真諦”,那就是延年益壽。她用自己的繪畫表達(dá)了一個(gè)西方青年對中醫(yī)和中國草藥的哲學(xué)理解與文化解讀,有一定的準(zhǔn)確性和深度.我很感謝她對中國古代文化的熱愛和理解。目前,這本圖畫書除了意大利版,還被巴西新成立的一家出版社選為該社出版的第一本書。我希望《神奇的小草》能像小草的種子一樣，為在不同文化背景下成長的小讀者,播下對中國文化、傳統(tǒng)中醫(yī)、中國草藥學(xué)以及中國語言文字的好奇與熱愛的小種子。再回到歌德《二裂葉銀杏》那首詩的最后兩句,我曾試譯為:“你有沒有感覺到在我的詩中,我是一個(gè),卻又有你的蹤影?”由此我覺得,“二裂葉銀杏”也可視為東西方文化相互融合、相互映照的一個(gè)生動(dòng)而貼切的象征。(節(jié)選自2022年10月19日《天津日報(bào)》)6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文中大量引用歌德的作品和言論,不但突出了歌德對中國文化的推崇和熱愛,也從側(cè)面表現(xiàn)了中國文化博大精深,別具魅力。B.《神奇的小草》為講述“美麗中國”故事圖畫書之一,借屠呦呦的故事來揭示科學(xué)探索精神和勵(lì)志意義,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化:C.作者對傳統(tǒng)草藥有很深的感情,一方面原因是小時(shí)候生了病,幾乎都是被爺爺、奶奶和爸爸、媽媽從山野采來的草藥治好的。D.愛麗絲·科賓尼用現(xiàn)代服飾畫小呦呦,而用古裝畫采藥老爺爺,表明她熱愛并深刻理解中醫(yī)和中國草藥中蘊(yùn)含的哲學(xué)與文化。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.文章從謁拜小城魏瑪?shù)母璧鹿示訉懫?自然引出故居庭院里的銀杏樹,進(jìn)而引發(fā)二裂葉銀杏之思，可謂水到渠成。B.作者評價(jià)愛麗絲·科賓尼的創(chuàng)作時(shí)既稱贊它“頗具個(gè)性”“別出心裁”也批評它“始料不及”,可謂一分為二、褒貶分明。C.文章結(jié)尾處再次提及《二裂葉銀杏》并對其最后兩句作不同翻譯,既照應(yīng)前文,也凸顯了二裂葉銀杏的象征意義，D.文章融記游、敘事、抒情于一體,匯聚古今,熔鑄中西,聯(lián)想豐富而主題鮮明,真正體現(xiàn)散文“形散神聚”的特點(diǎn)。8.如何理解標(biāo)題“二裂葉銀杏之思”的內(nèi)涵?(6分)9.文章為何花大量筆墨敘寫“我”與愛麗絲·科賓尼合作創(chuàng)作《神奇的小草》之事?(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。張敞字子高,本河?xùn)|平陽人也。會(huì)昌邑王征即位,動(dòng)作不由法度,敞上書諫。后十余日王賀廢,敞以切諫顯名,擢為豫州刺史。以數(shù)上事有忠言,宣帝征敞為太中大夫,與于定國并平尚書事。久之,勃海、膠東盜賊并起,敞上書自請治之,曰:“伏聞膠東勃海左右郡歲數(shù)不登盜賊并起吏失綱紀(jì)奸軌不禁臣敞不敢愛身避死唯明詔之所處愿盡力摧挫其暴虐存撫其孤弱?！睍?天子征敞,拜膠東相,賜黃金三十斤。敞辭之官,自請治劇郡非賞罰無以勸善懲惡,吏追捕有功效者,愿得一切比三輔尤異。天子許之。敞到膠東,明設(shè)購賞,開群盜令相捕斬除罪。吏追捕有功,上名尚書調(diào)補(bǔ)縣令者數(shù)十人。由是吏民歙然。是時(shí),潁川太守黃霸以治行第一入守京兆尹。霸視事數(shù)月,不稱,罷歸穎川。于是制詔御史:“其以膠東相敬守京兆尹?！弊在w廣漢誅后,比更守尹,皆不稱職,京師浸廢。長安市偷盜尤多,百賈苦之。敞既視事，求問長安父老,偷盜酋長數(shù)人,居皆溫厚,閭里以為長者。敞皆召見責(zé)問,因貰其罪,令致諸偷以自贖。敞皆以為吏,遣歸休。置酒,小偷悉來賀,且飲醉,偷長以赭污其衣裾。吏坐里閭閱出者,污赭輒收縛之。一日捕得數(shù)百人。由是市無偷盜,天子嘉之。敞為京兆,朝廷每有大議,引古今,處便宜,公卿皆服。敞與蕭望之、于定國相善。始敞與定國俱以諫昌邑王超遷。定國為大夫平尚書事,敞出為刺史,時(shí)望之為大行丞。后望之先至御史大夫,定國后至丞相,敞終不過郡守。冀州部中有大賊。天子思敞,拜為冀州刺史。既到部,敞以耳目發(fā)起賊主名區(qū)處,誅其渠帥。廣川王姬昆弟及王同族宗室劉調(diào)等為之囊橐,吏逐捕窮窘,蹤跡皆入王宮。敞自將郡國吏,圍守王宮,搜索調(diào)等,果得之殿屋重中。敞傅吏皆捕格斷頭。因劾奏廣川王。(節(jié)選自《漢書·張敞傳》)10.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是(3分)A.伏聞膠東/勃海左右郡歲數(shù)/不登盜賊并起/吏失綱紀(jì)/奸軌不禁臣/敞不敢愛身避死/唯明詔之所處/愿盡力摧挫其暴虐/存撫其孤弱B.伏聞膠東/勃海左右郡歲數(shù)/不登盜賊并起/吏失綱紀(jì)/奸軌不禁/臣敞不敢愛身避死/唯明詔之所處愿/盡力摧挫其暴虐/存撫其孤弱C.伏聞膠東/勃海左右郡歲數(shù)不登/盜賊并起/吏失綱紀(jì)/奸軌不禁/臣敞不敢愛身避死/唯明詔之所處/愿盡力摧挫其暴虐/存撫其孤弱D.伏聞膠東/勃海左右郡歲數(shù)不登/盜賊并起/吏失綱紀(jì)/奸軌不禁臣/敞不敢愛身避死/唯明詔之所處愿/盡力摧挫其暴虐/存撫其孤弱11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“勸善懲惡”與“親故多勸余為長吏”《歸去來兮辭并序》兩句中“勸”字含義不同。B.“明設(shè)購賞”與“吾聞漢購我頭千金”《項(xiàng)羽本紀(jì)》兩句中“購”字含義不同。C.“百賈苦之”與“委身為賈人婦”《琵琶行并序》兩句中“賈”字含義相同。D.“污赭輒收縛之”與“而收系張勝”《蘇武傳》兩句中“收”字含義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.昌邑王劉賀被征召即位,舉動(dòng)不守法度,張敞上書規(guī)勸。不久劉賀被廢,張敞因直諫而出名,受到提拔,后來又因多次上書進(jìn)言,被召為太中大夫。B.勃海、膠東一帶盜賊猖獗,張敞自請前往治理,得到皇帝的同意與賞賜。上任后,他嚴(yán)明賞罰,分化瓦解盜賊,獎(jiǎng)賞有功人員,撤換了幾十個(gè)縣令。C.黃霸任京兆尹,數(shù)月后因不稱職被免,皇帝點(diǎn)名讓張敞擔(dān)任。張敞找出了盜賊頭領(lǐng),令其為內(nèi)應(yīng)，設(shè)計(jì)引來小偷并做上標(biāo)記,一天內(nèi)抓捕了幾百人。D.張敞與蕭望之、于定國友善,當(dāng)初張敞和于定國都因勸諫昌邑王而被破格提拔。后來兩人加官進(jìn)爵,分別做了御史大夫和丞相,而他最終不過郡守。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)自趙廣漢誅后,比更守尹,皆不稱職,京師浸廢。(4分)(2)敞為京兆,朝廷每有大議,引古今,處便宜,公卿皆服。(4分)14.張敞任冀州刺史后采取了哪些措施?請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這兩首詩,完成15~16題。落梅二首①陸游(一)雪虐風(fēng)饕愈凜然,花中氣節(jié)最高堅(jiān)。過時(shí)自會(huì)飄零去,恥向東君②更乞憐。(二)醉折殘梅一兩枝,不妨桃李自逢時(shí)。向來冰雪凝嚴(yán)地,力斡③春回竟是誰?【注】①這兩首詩寫于1192年,此前陸游因被劾議論“不合時(shí)宜”而罷官回鄉(xiāng)。②東君:傳說中的司春之神。③斡(wò):轉(zhuǎn)。15.下列對這兩首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.兩首詩均為吟詠“落梅”的七言絕句,不但題材相同,詩中情感也一脈相承。B.詩(一)首句借描寫風(fēng)雪肆虐的嚴(yán)酷環(huán)境來襯托梅花“凜然”“高堅(jiān)”的氣節(jié)。C.詩(二)“醉折”流露出詩人對梅花的喜愛之情,“殘”表明梅花已凋落殆盡。D.詩(二)運(yùn)用對比,以桃李不能“逢時(shí)”表現(xiàn)梅生正逢時(shí),可迎接春天回來。16.這兩首詩寫的都是梅花,表達(dá)的思想感情有什么不同?請簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孟子在《魚我所欲也》中指出,當(dāng)生與義不可兼顧時(shí),應(yīng)“__”;當(dāng)所厭惡的事情超過死亡時(shí)，“”。(2)白居易在《琵琶行》中善于以聲擬聲、以聲喻聲,如以“_，”來摹寫琵琶聲忽而婉轉(zhuǎn)流暢,忽而滯塞斷續(xù)。(3)蘇軾的《赤壁賦》中運(yùn)用想象、夸張,從側(cè)面襯托手法來表現(xiàn)簫聲凄切悲涼的語句是__，___”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用I(本題共3小題,11分)閱讀下面的文字,完成18~20題。近日，中央網(wǎng)信辦負(fù)責(zé)同志在新聞發(fā)布會(huì)上介紹,“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)針對群眾關(guān)注度強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)頑瘴痼疾,持續(xù)深入開展專項(xiàng)治理,顯著取得成效。此次行動(dòng)聚焦影響面廣、危害性大的網(wǎng)絡(luò)問題,集中整治網(wǎng)絡(luò)暴力、網(wǎng)絡(luò)水軍、網(wǎng)絡(luò)黑公關(guān)等群眾反映強(qiáng)烈的“毒瘤”，切實(shí)維護(hù)廣大網(wǎng)民的合法權(quán)益，是“以人民為中心”的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。打蛇打七寸,整治堅(jiān)持抓重點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)暴力頻發(fā)、網(wǎng)絡(luò)水軍逞兇,作為負(fù)責(zé)網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營的平臺(tái)方①。所以，網(wǎng)絡(luò)群組、網(wǎng)站論壇、電商、小程序等成為治理重點(diǎn)。網(wǎng)信部門大力壓實(shí)平臺(tái)主體責(zé)任,敦促后者守土負(fù)責(zé)、守土盡責(zé)。網(wǎng)絡(luò)不是肆意妄言的空間,評論、彈幕、私信等也被作為重點(diǎn)環(huán)節(jié)，納入治理視野。網(wǎng)絡(luò)參與者發(fā)表言論必須遵守尺度,相關(guān)審核管理_②?？紤]到未成年人更容易受到網(wǎng)絡(luò)亂象的侵害,網(wǎng)信部門還聚焦青少年常用的應(yīng)用程序、智能設(shè)備等,清除其中的污穢,全力為青少