外國(guó)文學(xué)史重點(diǎn)知識(shí) 第一章古希臘羅馬文學(xué)

外國(guó)文學(xué)史重點(diǎn)知識(shí)第一章古希臘羅馬文學(xué)一、西方文學(xué)的源頭一、古0在西方文化史上，希臘羅馬時(shí)代被并稱(chēng)作"古典時(shí)代〃，代希臘但是從文化的傳承關(guān)系上看，羅馬人在諸多方面均受惠于和羅馬希臘人，在文學(xué)領(lǐng)域就更是如此。因此，古希臘文學(xué)是西文學(xué)方文學(xué)真正的開(kāi)端。0古希臘和其他古老的民族一樣，也經(jīng)歷了從原始社會(huì)進(jìn)入奴隸社會(huì)及其由盛而衰的歷史階段。具體可分為五個(gè)發(fā)展時(shí)期：U愛(ài)琴文明/克里特-邁錫尼時(shí)期（前20—前12世紀(jì)）u英雄時(shí)代/"荷馬時(shí)代〃（前11—前9世紀(jì)）二、古u古風(fēng)時(shí)代（前8—前6世紀(jì)）u古典時(shí)代（前5—前4希臘的世紀(jì)中期）u希臘化時(shí)代（前4世紀(jì)晚期一前2世紀(jì)中期）社會(huì)和0愛(ài)琴文明或克里特-邁錫尼時(shí)代u含義：指的是愛(ài)琴文學(xué)概海地區(qū)的青銅文明（原始社會(huì)），以克里特島和希臘的邁況錫尼兩地為主。U影響：克里特-邁錫尼文明為其后產(chǎn)生并記載下來(lái)的希臘神話和史詩(shī)提供了豐富多姿的素材。U忒修斯的故事I克里特島的迷宮中有一個(gè)半牛半人的怪物，每年都要吃掉雅典被迫進(jìn)貢的七對(duì)童男童女。大英雄

立了豐功偉績(jī)，得到一代代后人的景仰和崇拜。0英雄傳說(shuō)系列U建立了12件功勛的大力士赫拉克勒斯的故事,伊阿宋率眾英雄奪得金羊毛的故事，忒修斯的故事，俄狄浦斯的故事0核心特征：〃神人同形同性論〃0神人同形：將人的形體賦予神，按人的形狀來(lái)造神。0神人同性：將人的靈三、希性賦予神，用人的社會(huì)關(guān)系來(lái)描寫(xiě)神的關(guān)系0希臘神話臘神話的特征四、希很早便擺脫了獸形妖靈階段，而走上了神人同形同性的道路。希臘神話把人放在中心地位，凸顯的是人本身，這體現(xiàn)了西方文學(xué)中的人本主義精神。故有人說(shuō)：希臘神話與其說(shuō)是〃神話"，不如說(shuō)是"人話〃。臘神話的特征四、希0希臘神話是希臘藝術(shù)的〃武庫(kù)〃和〃土壤〃，也是歐美文藝取之不盡的藝術(shù)源泉。0馬克思曾說(shuō)：〃希臘神話臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤〃。希臘神話凸臘神話的意義顯的是人的精神，回蕩著昂揚(yáng)、樂(lè)觀、健康的現(xiàn)世氣息,的意義對(duì)其后的希臘文學(xué)產(chǎn)生了持久的影響。0希臘神話具有永久的認(rèn)識(shí)價(jià)值和無(wú)窮的審美魅力。忒修斯繼承雅典王位后，決心除掉怪物，洗刷雅典人的恥辱。忒修斯乘船來(lái)到克里特，米諾斯王的女兒阿里阿德涅對(duì)他一見(jiàn)傾心，施以援手，送給他一個(gè)線團(tuán)和一柄寶劍。忒修斯將線的一端系在迷宮入口，帶著線團(tuán)深入迷宮，殺死怪物，然后順著放開(kāi)的線原路出了迷宮忒修斯的父親埃勾斯在兒子行前曾與之有約：如果平安順利返回船上掛白帆，否那么掛黑帆。不幸的是勝利返回的忒修斯忘記了與老父的約定，沒(méi)有讓舵手掛起白帆。等在岸邊的老父誤以為兒子死去，縱身跳入了大海。人們?yōu)榱思o(jì)念他，就把這海稱(chēng)作〃埃勾?！?，也即愛(ài)琴海。這那么神話正反映了愛(ài)琴海孕育希臘文明的歷史真實(shí)。0英雄時(shí)代/荷馬時(shí)代U得名：這時(shí)期，希臘人攻占了小亞細(xì)亞一帶的城邦，出現(xiàn)了許多部落英雄著名的〃荷馬史詩(shī)〃就記載了這些英雄的故事，故稱(chēng)英雄時(shí)代或"荷馬時(shí)代〃。U社會(huì)性質(zhì)：這是古代希臘社會(huì)由氏族公社制向奴隸制社會(huì)過(guò)渡的時(shí)期。U文學(xué)成就：神話和史詩(shī)U社會(huì)性質(zhì):這是希臘奴隸制城邦國(guó)家形成和初步繁榮時(shí)期。文學(xué)成就：主要成就是抒情詩(shī)和寓言。U詩(shī)歌傳統(tǒng)：和其他文明古國(guó)或地區(qū)一樣，希臘有著悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，詩(shī)歌的類(lèi)型多種多樣，并涌現(xiàn)出許多青史流名的著名詩(shī)人。早在年代無(wú)法確定的上古時(shí)代，希臘地區(qū)就有許多民間歌謠出現(xiàn)和流傳，至今仍有斷片殘章留存，如《磨坊之歌》、《釀酒之歌》和《燕子之歌》等等。U詩(shī)人赫西俄德I《工作與時(shí)日》：以一個(gè)自耕農(nóng)的立場(chǎng)，勸導(dǎo)詩(shī)人的弟弟要勤于耕作、正直勞動(dòng)，不要巧取豪奪，其對(duì)鄉(xiāng)村生活的表現(xiàn)透著親切和溫情?！渡褡V》：是希臘文學(xué)史上對(duì)宇宙起源和神的譜系的最早描繪，功披后世。U抒情詩(shī)歌I背景：氏族制度的解體和個(gè)人意識(shí)的增強(qiáng)。類(lèi)別：根據(jù)伴奏樂(lè)器的不同，分為笛歌和琴歌兩大類(lèi)。笛歌從內(nèi)容上可分為挽歌、戰(zhàn)歌和情歌，以雙管笛伴奏；琴歌在形式上分為獨(dú)唱和合唱兩種，用豎琴伴奏。I抒情詩(shī)人：品達(dá)羅斯、提爾泰奧斯、阿那克里翁和女詩(shī)人薩福等人。U伊索寓言I內(nèi)容：主要通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物之間關(guān)系來(lái)表現(xiàn)生活哲理。是一個(gè)名叫〃伊索〃的釋放奴隸所講述的。價(jià)值：反映了平民階級(jí)的思想感情，既是當(dāng)時(shí)社會(huì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的寫(xiě)照，又是對(duì)人們生活經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)。影響：后世的著名寓言作家如法國(guó)的拉封丹、俄國(guó)的克雷洛夫等人均受到過(guò)伊索寓言的影響。0古典時(shí)代U社會(huì)性質(zhì)：希臘奴隸制民主制度的全盛時(shí)期。經(jīng)梭倫改革，雅典的民主政治日臻成熟，在伯利克利執(zhí)政時(shí)代（公元前444—前429）到達(dá)了頂峰，國(guó)力強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)開(kāi)展，也是文學(xué)最繁榮時(shí)期，史稱(chēng)〃黃金時(shí)代〃。文學(xué)成就：在文學(xué)上，最突出的是古典悲劇和喜劇以及以柏拉圖和亞里士多德為代表的文藝?yán)碚?。u柏拉圖（公元前428—前348）I出身：是一位出身雅典的哲學(xué)家。政治主張：在

政治上他反對(duì)民主制而主張貴族政治。哲學(xué)觀點(diǎn)：而在哲學(xué)上他那么主張〃理念論”，成為西方哲學(xué)史上客觀唯心主義的始祖。I《理想國(guó)》：柏拉圖將詩(shī)人視為缺乏取的一類(lèi)人，特別認(rèn)為那些抒情詩(shī)人只能引發(fā)"人性中低劣的部分〃，因此將詩(shī)人逐出了他的〃理想國(guó)〃，但“頌神和贊美好人的詩(shī)歌〃不在他否認(rèn)的范圍之內(nèi)。其他名篇：柏拉圖寫(xiě)有對(duì)話40篇，除《理想國(guó)》外，《斐德假設(shè)篇》、《伊安篇》、《會(huì)飲篇》等也是其中的名篇。風(fēng)格：文筆生動(dòng)、凝練，是古希臘時(shí)代著名的散文作品。u亞里士多德（公元前384—前322）I亞里士多德與柏拉圖：亞里士多德是柏拉圖最著名的學(xué)生，他認(rèn)為柏拉圖的理念屬于人的思維抽象領(lǐng)域，客觀上并不存在一個(gè)理念世界。著作：以學(xué)識(shí)淵博著稱(chēng)，現(xiàn)存著作達(dá)47部之多，涉及社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的諸多領(lǐng)域。I《詩(shī)學(xué)》內(nèi)容：對(duì)以史詩(shī)和悲劇為代表的古希臘文學(xué)作出理論闡釋和總結(jié)。I觀點(diǎn)：完整地提出了被后人概括為“摹仿說(shuō)”的美學(xué)觀。0希臘化時(shí)代u社會(huì)背景：希臘在經(jīng)過(guò)古典時(shí)代的繁盛后，由于各城邦之間和各邦國(guó)內(nèi)部的矛盾日趨激烈而逐漸走向衰落。U公元前336年，希臘北部馬其頓城邦國(guó)家20歲的亞歷山大繼承馬其頓王位。于前146年征服希臘，在進(jìn)一步鞏固了對(duì)希臘世界的統(tǒng)治后，率軍東侵波斯帝國(guó)、印度，南征埃及，西征西西里島等地。經(jīng)10年征戰(zhàn)，建立起一個(gè)地跨歐亞非三洲的龐大帝國(guó)。u文學(xué)成就：這一時(shí)期成就不大,只有米南德的新喜劇和忒奧克里托斯的田園詩(shī)對(duì)后世歐洲文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。0古羅馬與古希臘U古羅馬是希臘文化傳播到歐洲各地的中介和橋梁。羅馬人崇尚武力，建立了龐大的帝國(guó)，文學(xué)基礎(chǔ)相對(duì)薄弱。但羅馬人又很善于吸收外來(lái)的文化，他們?cè)谲娛潞驼紊险鞣讼ＥD，卻在文化上被希臘人所征服，古羅馬成了古希臘文化的直接繼承者。古羅馬文學(xué)是在古希臘文學(xué)的影響下形成并開(kāi)展出自己的特色的。0文學(xué)的開(kāi)展分期U古羅馬文學(xué)的開(kāi)展可分為三個(gè)階段:u早期羅馬文學(xué)（公元前3世紀(jì)一前2世紀(jì)）；u中期羅馬文三、古學(xué)（公元前1世紀(jì)一公元1世紀(jì)初）；u晚期羅馬文學(xué)（公羅馬的一元1世紀(jì)一5世紀(jì)中葉）。0早期羅馬文學(xué)U時(shí)代背景:文學(xué)概早期羅馬文學(xué)是在羅馬共和時(shí)代（前240—前30）的大況局部時(shí)期里創(chuàng)作的。u主要成就：戲劇是其主要成就。I羅馬原有阿特拉笑劇和擬劇兩種民間戲劇，在受到希臘化時(shí)期希臘新喜劇的影響后，開(kāi)展起了自己的戲劇。u代表作家：是普勞圖斯和泰倫提烏斯。這兩位劇作家都以創(chuàng)作喜居忱長(zhǎng)，也均受到希臘新喜劇的影響。他們的作品大多都是改編自希臘新喜劇，題材也是希臘的，但所反映的卻是羅馬的社會(huì)生活。u普勞圖斯（約前254—前184）出身:出身下層平民。I思想：作品挖苦性強(qiáng)，常常揭露羅馬上層階級(jí)的驕奢淫逸，塑造聰明智慧的奴隸，同情婦女低下的社會(huì)地位，具有民主傾向。I代表作：《吹牛的軍人》、《攣生兄弟》、《一罐黃金》等是他的名劇，后兩者曾分別被文藝復(fù)興時(shí)代的莎士比亞和古典主義時(shí)期的莫里哀所借鑒，創(chuàng)作出了《錯(cuò)誤的喜劇》和《慳吝人》。U泰倫提烏斯（約前190—前159）I身份：是個(gè)受過(guò)貴族教育的獲釋奴隸。風(fēng)格：作品風(fēng)格文雅、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。思想：主張人與人之間的寬容和諒解，更受貴族文人的青睞。代表作：《婆母》和《兩兄弟》是他的代表作。0中期羅馬文學(xué)u時(shí)代背景：共和時(shí)代末期和奧古斯都（屋大維）時(shí)期（前31-14）。文學(xué)成就：主要是詩(shī)歌和散文。重要作家：散文家、演說(shuō)家西塞羅、哲理詩(shī)人盧克萊修、抒情詩(shī)人卡圖盧斯。維吉爾、賀拉斯和奧維德是該時(shí)期最重要的三位詩(shī)人?！段镄哉摗罚罕R克萊修的長(zhǎng)篇哲理詩(shī)，不僅在文學(xué)史也在西方哲學(xué)史上占有一定的地位。u奧古斯都時(shí)期：是羅馬進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代的開(kāi)始，國(guó)內(nèi)政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)興盛，文化繁榮，成就了羅馬文學(xué)史上的"黃金時(shí)代〃。u代表詩(shī)人：維吉爾、賀拉斯和奧維德是該時(shí)期最重要的三位詩(shī)人。0晚期羅馬文學(xué)u時(shí)代背景：是羅馬帝國(guó)由盛而衰時(shí)期的文學(xué)。羅馬曾經(jīng)歷了兩百年的和平開(kāi)展，此后即因國(guó)內(nèi)各種錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾陷入不斷加深的危機(jī)之中，奴隸制成為阻礙社會(huì)開(kāi)展的痼疾。公元5世紀(jì)后半葉，老大腐朽的西羅馬帝國(guó)終于在內(nèi)部奴隸起義和外部蠻族的雙重打擊下滅亡了。文學(xué)成就：文學(xué)在這一時(shí)期里開(kāi)展緩慢,只有塞內(nèi)加的悲劇、馬爾提阿利斯和尤維納利斯的挖苦詩(shī)、琉善的挖苦散文對(duì)話、佩特羅尼烏斯的小說(shuō)《薩蒂利孔》、阿普列尤斯的小說(shuō)《變形記》（又名《金驢記》）比擬著名。0維吉爾（公元前70—前19）u早期作品：早期的主要作品是《牧歌》十章。第二部重要作品是發(fā)表于公元前29年的《農(nóng)事詩(shī)》四卷，與希臘詩(shī)人赫西俄德的《工作與時(shí)日》有異曲同工之妙。u代表作：令維吉爾彪炳文學(xué)史冊(cè)的是他不朽的史詩(shī)作品《埃涅阿斯紀(jì)》。u《埃涅阿斯記》的思想內(nèi)涵I創(chuàng)作背景：《埃涅阿斯記》創(chuàng)作完成于屋大維帝制時(shí)代。思想內(nèi)涵：是贊頌奧古斯都屋大維和羅馬帝國(guó)、謳歌民族精神的杰作，充分表達(dá)了古羅馬文學(xué)的理性意識(shí)和集體精神。n《埃涅阿斯記》的藝術(shù)特色I(xiàn)史詩(shī)風(fēng)格：借鑒了荷馬史詩(shī)的一些特點(diǎn)，但總體風(fēng)格與荷馬史詩(shī)并不相同：荷馬史詩(shī)風(fēng)格雄渾、激越，《埃涅阿斯記》那么在莊嚴(yán)、典雅中透著一種淡淡的哀婉。I心理描寫(xiě)：維吉爾更善于描寫(xiě)人物的內(nèi)心世界，尤其長(zhǎng)于對(duì)愛(ài)情心理的刻畫(huà)，而與荷馬史詩(shī)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面驚心動(dòng)魄的表現(xiàn)相比，《埃涅阿斯記》中的類(lèi)似描寫(xiě)那么要略遜一籌。I語(yǔ)言上：文人創(chuàng)作的史詩(shī)，不如來(lái)自民間口頭創(chuàng)作的荷馬史詩(shī)那樣自然和質(zhì)樸，而是辭藻典麗，音律和諧、富有暗示性。地位：是歐洲文學(xué)史上第一部由文人獨(dú)立創(chuàng)作的史詩(shī)。二、古希臘神話0馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中說(shuō)：神話是"通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身"。神話是遠(yuǎn)古時(shí)代的人民，對(duì)其所接觸的自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，幻想出來(lái)的具有藝術(shù)意味的解釋和描述的集體口頭創(chuàng)作。0神話所表達(dá)的內(nèi)容應(yīng)是人類(lèi)演化的初期所發(fā)生的事件或故事；而且，承傳者對(duì)這些事件、故水平低下和人們?yōu)闋?zhēng)取生存、提高生產(chǎn)能力而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)一神'自然、支配自然的積極要求。由于生產(chǎn)力水平和科學(xué)水平話的概低下，人們?cè)谕匀蛔鞫窢?zhēng)的過(guò)程中，不可能了解并掌握念及其自然的規(guī)律，在自然的力量面前，顯得十分無(wú)助，對(duì)自然產(chǎn)生力懷有神秘感和敬畏感。他們認(rèn)為這些變化莫測(cè)的現(xiàn)象都有一個(gè)神在指揮著、控制著。于是在他們心目中，一切自然力都被他們的想象形象化、人格化了?！ㄗ匀涣Ρ蝗烁窕畛醯纳癞a(chǎn)生了〃（恩格斯語(yǔ)）。0隨著生產(chǎn)力的開(kāi)展，原來(lái)解釋自然的神話也逐漸得到開(kāi)展，出現(xiàn)了英雄傳說(shuō)，這些傳說(shuō)中的英雄不再任自然力擺布，而是千方百計(jì)、百折不撓地克服困難，征服自然。0希臘神話的記載語(yǔ)流傳0文字記載：文字記載的希臘神話最早見(jiàn)于荷

馬史詩(shī)，其后，詩(shī)人赫西俄德的長(zhǎng)詩(shī)《神譜》對(duì)宇宙的起源和神的譜系作了最早的描述，成為后來(lái)希臘神話作品的底本。0流傳：此后，在古希臘的詩(shī)歌、戲劇、哲學(xué)和歷史著作中也可以看到有關(guān)神話的記述。現(xiàn)今看到的希臘神話故事，又是在上述記載的基礎(chǔ)上經(jīng)后人的整理形成的。二、希臘神話的內(nèi)容0神的故事U主要內(nèi)容：神的故事講述的是諸如創(chuàng)世（開(kāi)天辟地）、諸神的產(chǎn)生、神的譜系、人的誕生、神與人的關(guān)系等等以神的活動(dòng)為主要內(nèi)容的故事。0〃奧林匹斯神話系統(tǒng)〃U社會(huì)背景：氏族社會(huì)后期，父權(quán)制代替了母權(quán)制，社會(huì)的進(jìn)程也在神話中得到了反映，新的一組神話一—"奧林匹斯神話系統(tǒng)”出現(xiàn)了。主要神祗：在這個(gè)系統(tǒng)中，與宙斯有血緣關(guān)系的12位親屬為主要