《閩臺各區(qū)域族群文化的互動發(fā)展與文化認同研究》論文寫作說明

閩臺各區(qū)域族群文化的互動發(fā)展與文化認同研究》論文寫作說明《閩臺各區(qū)域族群文化的互動發(fā)展與文化認同研究》這一論文可以論述閩都、閩南、客家、莆仙、閩北等族群中任一族群的某一文化現(xiàn)象在臺灣的傳播和認同及互動。1、物質文化方面：是物質生產活動及其產品的總和，是可感知的、具有物質實體的文化事物。主要可涉及由福建地區(qū)某一族群的生產技能在臺灣的傳播。如臺灣漆器的生產技術就主要源于福州，現(xiàn)今臺灣鹿港、大溪等地的木器涂裝技術和各地廟宇的涂裝，仍然保留不少福州漆器工藝的風格。莆田的木雕向來以“精微透雕”著稱，許多雕工精細的明代媽祖像、匾額等至今存留在臺灣的天后宮中。2、制度文化方面：幕僚是中國古代官署里沒有官職的佐職人員。在清代，幕府制度幾乎成為職官制度的延伸和組成部分。臺灣民間曾有“無福不成衙”的說法。就是說清代臺灣各級、各地、各種衙門里幾乎都有福州人士擔任教職或者幕友。有學者統(tǒng)計，由福州人士擔任的臺灣教職任數(shù)（186任）約占臺灣教職任數(shù)（641任）的29%。清代福州歷史文化名人陳衍、郭賓石（這二個人的家都在三坊七巷）等福州人士都曾到臺游幕。3、語言方面：目前臺灣島內使用閩南話的人口多達1800多萬人，約占全省人口的80%。閩南方言和客家方言的使用人數(shù)之和，占臺灣人口的90%以上。4、家族文化方面。移入臺灣的家族，都承襲祖籍的郡望、堂號，以及輩分，標榜自己的淵源、洐派，并定時回鄉(xiāng)祭祖掃墓，延修族譜，以示不忘根本。家族活動，既強調了與原鄉(xiāng)宗族的認同，也形成了在臺灣的巨大凝聚力。5、民俗方面：民間習俗是與民眾生活緊密聯(lián)系的一種約定俗成的規(guī)范形態(tài)。比如清明祭掃、端午插艾、七夕乞巧、中秋賞月、中秋賞月、重陽凳高等等。如漳州地區(qū)七月七日乞巧節(jié)有“煮豆結緣”的習俗，伴隨著漳州人移民臺灣，臺灣也有煮豆結緣的習俗。6、宗教文化方面：移民的過程也是移神的過程。根據(jù)臺灣學者林衡道的研究：臺灣民間信仰所供奉的神明共有247種，而在這247種神明中，除去極少數(shù)的神屬于臺灣獨有者之外，其他大部分是閩粵兩省傳來的，其中又以福建為最多。臺灣出版的《臺灣寺廟大全》登錄的全島5673座寺廟中，其祀奉的主神超過50座寺廟的有20尊；觀音佛祖595座，天上圣母（媽祖）519座，福德正神421座，玄天上帝413座，關圣帝君366座，保生大帝165座，三山國王135座，中境元帥120座，神農大帝112座，清水祖師100座，玉皇大帝81座，三官大帝79座，延平郡王（鄭成功）74座，李府千歲69座，開漳圣王56座，城隍55座，王母娘娘55座，廣澤尊王52座，孚佑帝君52座，王爺690座。7、文學藝術方面：從雅文化看，明清時期，宦游臺灣的福建文人學士，將中國古典文學的詩文范式引入臺灣，采風問俗，詠懷述志。從俗文學來看，民間故事、傳說、歌謠、諺語等，都是在移民的帶動下融合了原鄉(xiāng)的母題、原型和語言，再發(fā)展出新的異本。8、戲曲歌舞方面：以歌仔戲為例，歌仔戲是惟一誕生于臺灣本土的戲種，但歌仔戲的根還是在閩南。先是漳州一帶的錦歌盛行于臺灣，在街巷之間流動清唱，稱“歌仔”，后來吸收同安傳入的車鼓陣，安溪傳入的采茶歌舞，形成了可以在廣場表演的“歌仔陣”。再后，吸收了梨園戲、四平戲、亂彈的劇目和表演形式，形成有生、旦、丑三個行當?shù)摹叭颉?，歌仔戲便逐漸形成。可見，作為臺灣惟一的地方劇種，也來源于閩南。根據(jù)以上整理的內容