房地產(chǎn)培訓(xùn)中國(guó)建筑的中國(guó)表達(dá)

氣質(zhì)與修養(yǎng)

學(xué)生自己應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地在“氣質(zhì)”和“修養(yǎng)”方面要求自己，培養(yǎng)自己。例如不要過(guò)分追求“時(shí)尚”和“流行”的文化，王爾德說(shuō)過(guò)：“Fashionisreallyugly,sothatitmustchangeeverytowmonths.”，不沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲和聊天，不要迎合低俗的審美趣味，不要過(guò)分看重物質(zhì)和金錢，在氣質(zhì)上追求雅氣、英氣、才氣、大氣和正氣，尤其是正氣。要多讀書，要多游歷，“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。

要大力宣傳和發(fā)揚(yáng)清華的人文傳統(tǒng)。校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”近年來(lái)倒是常提，但要知道這是來(lái)自于梁?jiǎn)⒊?914年在清華以《君子》為題的講演，他引用了《易經(jīng)》中乾、坤二象辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。1917年他再次來(lái)清華講演，講了為人、做事和修學(xué)三方面問(wèn)題。后來(lái)他成了清華國(guó)學(xué)研究院的導(dǎo)師。國(guó)學(xué)研究院的另一個(gè)導(dǎo)師王國(guó)維的“三境界說(shuō)”在學(xué)術(shù)界膾炙人口，“古今之成大事業(yè)大學(xué)問(wèn)者，罔不經(jīng)過(guò)三種之境界：‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路’此第一境也?！聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴’，此第二境也。‘眾里尋他千百度，回頭驀見(jiàn)，那人正在燈火闌珊處’，此第三境也”。應(yīng)該作為清華人治學(xué)的傳統(tǒng)。陳寅恪來(lái)清華的傳奇表現(xiàn)了舉薦者梁?jiǎn)⒊幕垩圩R(shí)人和自謙，也表現(xiàn)出清華錄用人才的不拘一格，而陳寅恪為王國(guó)維紀(jì)念碑撰寫的碑文中提到的“獨(dú)立之精神”和“自由之思想”更應(yīng)是清華學(xué)人的人格追求。“惟此獨(dú)立之精神，自由之思想，歷千萬(wàn)祀，與天壤而同久，共三光而永光”。

再有教師的為人師表。教師的為人師表當(dāng)然首先是道德和工作，但是我覺(jué)得這還不夠，還必須顯示出你的人文、藝術(shù)、科學(xué)修養(yǎng)和人格魅力。今天我們很多教師，他確實(shí)在自己的專業(yè)領(lǐng)域里面是出色的專家，但是一出他的專業(yè)范疇，沒(méi)有了像解放前清華、北大那些名師們的大師風(fēng)采。我們現(xiàn)在各專業(yè)隔開，教師之間缺乏交往,甚至業(yè)余的社交活動(dòng)也幾乎沒(méi)有，上班見(jiàn)面，下班各自回家。想當(dāng)年在梁思成先生家里，每天下午四點(diǎn)鐘，不同系的許多教授到他家里去，林徽因躺在病床上，大家一起聊，有藝術(shù)的、有哲學(xué)的，有學(xué)術(shù)的、有政論的。老清華教師的友情也是感人的。梁思成、林徽因夫婦與費(fèi)正清夫婦數(shù)十年的友情，金岳霖與梁林的友情和他對(duì)林徽因的柏拉圖式的情感讓人感動(dòng)，讓人崇敬。所以，說(shuō)到為人師表，今天都在想這個(gè)教師工作是否勤奮、有什么成果，我覺(jué)得不夠。大學(xué)老師要以人格魅力、學(xué)術(shù)修養(yǎng)和精神風(fēng)度，給學(xué)生啟發(fā)、熏陶和感染。

中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)

秦佑國(guó)清華大學(xué)建筑學(xué)院

“無(wú)需表達(dá)的表達(dá)”建筑總是不可避免地要打上社會(huì)和時(shí)代的烙印。在當(dāng)今中國(guó)大地上的建筑，哪怕是刻意求洋的“歐陸經(jīng)典”、“美國(guó)原版”，都脫不了“中國(guó)味”。

中國(guó)現(xiàn)代建筑的中國(guó)表達(dá)實(shí)質(zhì)是傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá)，而問(wèn)題是：是否需要表達(dá)？如何來(lái)表達(dá)？是擺脫傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá)，還是需要傳統(tǒng)性、民族性的表達(dá)，才能使中國(guó)現(xiàn)代建筑立于世界之林？一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市的特色和地域性，從外部人看是“可識(shí)別性”問(wèn)題，即該國(guó)家、該城市與別的國(guó)家、別的城市不同而被“識(shí)別”；而對(duì)該國(guó)家、該城市內(nèi)部的人來(lái)說(shuō)是“可認(rèn)同性”問(wèn)題。

瑞士伯爾尼意大利佛羅倫薩“可認(rèn)同性”是指，城市內(nèi)部的人對(duì)該城市的地理地貌、山川形勝、季節(jié)氣候等自然環(huán)境與因素，對(duì)該城市的文化傳統(tǒng)、歷史風(fēng)貌、城市肌理、建筑形態(tài)等人文環(huán)境與因素，對(duì)該城市的生活習(xí)慣、民風(fēng)民俗、鄰里關(guān)系等社會(huì)環(huán)境與因素有沒(méi)有“認(rèn)同感”。傳統(tǒng)城市正因?yàn)橛泻軓?qiáng)的“內(nèi)部認(rèn)同性”，從而具有“外部可識(shí)別性”，有很強(qiáng)的城市特色和地域特征。

到20年代中期，一方面五四前后的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)（對(duì)德先生和賽先生——民主和科學(xué)的召喚）轉(zhuǎn)向民族救亡運(yùn)動(dòng)，一方面第一次世界大戰(zhàn)使中國(guó)的知識(shí)精英看到了西方世界也非理想榜樣，這就促使了民族主義思想的高漲。在此背景下，政府和公共建筑開始采用中國(guó)傳統(tǒng)建筑形式，典型的是1925年呂彥直設(shè)計(jì)的中山陵和1927年美國(guó)建筑師Moller設(shè)計(jì)的北京圖書館，而且有意思的是兩者都是通過(guò)國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽中選的。

北京圖書館國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽1927，美國(guó)建筑師V.LethMoller

南京中山陵國(guó)際設(shè)計(jì)競(jìng)賽1925，呂彥直

但是，普普遍的變變化出現(xiàn)現(xiàn)在北伐伐戰(zhàn)爭(zhēng)以以后國(guó)民民黨統(tǒng)一一中國(guó)的的1928～1937這十年年。日本本帝國(guó)主主義對(duì)中中國(guó)的覬覬覦，中中國(guó)經(jīng)濟(jì)濟(jì)建設(shè)的的發(fā)展，，激起了了強(qiáng)烈的的民族情情感，加加之蔣介介石本人人對(duì)孔孟孟之道的的推崇，，“中國(guó)國(guó)本位””、“民民族本位位”、““中國(guó)固固有之形形式”成成為一時(shí)時(shí)的口號(hào)號(hào)。1929年“首首都計(jì)劃劃：“要以采采用中國(guó)國(guó)固有之之形式為為最宜，，而公署署及公共共建筑物物尤當(dāng)盡盡量采用用”。許多重要要的政府府和公共共建筑普普遍采用用中國(guó)傳傳統(tǒng)建筑筑形式。。如上海海市政府府大樓（（1933董大大酉）、、武漢大大學(xué)（1933開爾斯斯）、南南京國(guó)民民黨黨史史館（1935楊廷寶寶）、南南京中央央博物院院（1936徐徐敬直））等。這一時(shí)期期的中國(guó)國(guó)建筑的的民族形形式雖然然和教會(huì)會(huì)大學(xué)、、教會(huì)醫(yī)醫(yī)院建筑筑的中國(guó)國(guó)式形式式上相同同，但背背景和出出發(fā)點(diǎn)卻卻很不相相同，不不宜混為為一談。。1929年10月征集集上海市市政府設(shè)設(shè)計(jì)圖案案時(shí)提出出：“建筑式式樣為一一國(guó)文化化精神所所寄，故故各國(guó)建建筑，皆皆有表示示其國(guó)民民性之特特點(diǎn)。近近來(lái)中國(guó)國(guó)建筑，，侵有歐歐美之趨趨勢(shì)，應(yīng)應(yīng)力加校校正，以以盡提倡倡本國(guó)文文化之責(zé)責(zé)任。市市政府建建筑采用用中國(guó)格格式，足足示市民民以矜式式?！鄙虾：Ｊ惺姓蟠髽菢?933董大大酉酉在這這一一時(shí)時(shí)期期，，還還有有兩兩件件事事需需要要提提到到：：一是是一一批批在在海海外外學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)建建筑筑的的中中國(guó)國(guó)留留學(xué)學(xué)生生先先后后回回國(guó)國(guó)，，并并在在建建筑筑教教育育和和建建筑筑設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)領(lǐng)領(lǐng)域域逐逐漸漸占占據(jù)據(jù)重重要要地地位位，，同同時(shí)時(shí)用用現(xiàn)現(xiàn)代代學(xué)學(xué)術(shù)術(shù)方方法法系系統(tǒng)統(tǒng)研研究究中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)建建筑筑；；二是是中中國(guó)國(guó)建建筑筑傳傳統(tǒng)統(tǒng)性性和和民民族族性性的的表表達(dá)達(dá)在在主主要要采采用用““大大屋屋頂頂””形形式式之之外外，，發(fā)發(fā)展展出出另另一一種種方方式式：：建建筑筑的的形形制制是是西西洋洋的的，，而而裝裝飾飾圖圖案案和和建建筑筑細(xì)細(xì)部部是是中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)的的和和民民族族的的。。如如梁梁思思成成先先生生1929年年設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)的的吉吉林林大大學(xué)學(xué)校校舍舍和和北北京京仁仁立立地地毯毯行行（（1932）），，楊楊廷廷寶寶先先生生設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)的的北北京京交交通通銀銀行行（（1931）），，還還有有南南京京國(guó)國(guó)民民政政府府外外交交部部大大樓樓（（1934趙趙深深、、童童寯寯）），，南南京京國(guó)國(guó)民民大大會(huì)會(huì)堂堂（（1936奚奚福福泉泉））上上海海中中國(guó)國(guó)銀銀行行（（1936陸陸謙謙受受））等等。。1924~1927美美國(guó)國(guó)賓夕夕法尼尼亞大大學(xué)建建筑學(xué)學(xué)院學(xué)學(xué)習(xí)習(xí)梁思成成(1901~1972)西洋建建筑的的形制制，中中國(guó)傳傳統(tǒng)建建筑的的細(xì)部部和裝裝飾吉林大大學(xué)（1929設(shè)計(jì)計(jì)）仁立地地毯行行（1932，，北京京）1921~1925美國(guó)賓賓夕法法尼亞亞大學(xué)學(xué)建筑筑學(xué)院院學(xué)學(xué)習(xí)楊廷寶寶(1901~1982)交通銀銀行1931，，北平平正因?yàn)闉檫@條條民族族形式式之路路的興興起和和發(fā)展展有著著中國(guó)國(guó)人希希冀彰彰顯中中國(guó)傳傳統(tǒng)文文化和和立于于世界界民族族之林林的心心結(jié)，，所以以在抗抗戰(zhàn)勝勝利后后繼續(xù)續(xù)不斷斷，以以至在在1949年中中華人人民共共和國(guó)國(guó)成立立之后后，一一方面面在國(guó)國(guó)民黨黨退縮縮而占占的臺(tái)臺(tái)灣繼繼續(xù)；；一方方面在在中國(guó)國(guó)共產(chǎn)產(chǎn)黨領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)的的大陸陸以““社會(huì)會(huì)主義義的內(nèi)內(nèi)容、、民族族的形形式””發(fā)展展，盡盡管在在1955年受受蘇共共赫魯魯曉夫夫批判判斯大大林時(shí)時(shí)期復(fù)復(fù)古主主義建建筑的的影響響，在在中國(guó)國(guó)也掀掀起了了批判判以梁梁思成成為代代表的的“復(fù)復(fù)古主主義””“大大屋頂頂”的的運(yùn)動(dòng)動(dòng)，但但時(shí)間間不長(zhǎng)長(zhǎng)，隨隨著中中蘇兩兩黨分分歧的的擴(kuò)大大，這這一運(yùn)運(yùn)動(dòng)不不了了了之，，1958年設(shè)設(shè)計(jì)1959年年建成成的國(guó)國(guó)慶工工程中中，民民族形形式又又被喚喚起。。三十年年代：：“中中國(guó)本本位””“民民族本本位””“中中國(guó)固固有之之形式式”五十年年代：：“社社會(huì)主主義的的內(nèi)容容，民民族的的形式式”““大大屋頂頂”1954195319331936中國(guó)固固有形形式在在臺(tái)灣灣一個(gè)可可以思思考的的問(wèn)題題：1911年年的政政權(quán)更更迭（（滿清清變更更為中中華民民國(guó)）），并并沒(méi)有有引起起建筑筑風(fēng)格格上的的劇變變，1900年年后政政府和和公用用建筑筑采用用西洋洋風(fēng)格格的傾傾向一一直延延伸到到1927年；；1949年年的政政權(quán)更更迭（（中華華民國(guó)國(guó)變更更為中中華人人民共共和國(guó)國(guó)），，也沒(méi)沒(méi)有終終止三三十年年代在在民族族主義義背景景下產(chǎn)產(chǎn)生的的“大大屋頂頂”、、“民民族形形式””。兩次政政權(quán)更更迭在在政治治上講講，都都是翻翻天覆覆地的的變化化。但但都未未引起起建筑筑風(fēng)格格的劇劇變。。1974北北京飯飯店新新樓（（現(xiàn)代代高層層建筑筑的型型制，，中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)和民民族風(fēng)風(fēng)格的的局部部裝飾飾：琉琉璃檐檐口，，門廊廊。））20世世紀(jì)五五六十十年代代之前前，中中國(guó)現(xiàn)現(xiàn)代建建筑傳傳統(tǒng)性性民族族性的的表達(dá)達(dá)，故故然有有其政政治的的背景景，但但建筑筑師出出于民民族情情感是是自愿愿地進(jìn)進(jìn)行探探索，，且都都具有有對(duì)中中國(guó)傳傳統(tǒng)建建筑的的理解解和傳傳統(tǒng)文文化的的修養(yǎng)養(yǎng)。所所以，，設(shè)計(jì)計(jì)的作作品形形式地地道，，比例例尺度度把握握較好好，品品味也也較高高。文化大大革命命期間間，盡盡管采采取了了歷史史虛無(wú)無(wú)主義義的態(tài)態(tài)度對(duì)對(duì)傳統(tǒng)統(tǒng)文化化進(jìn)行行“大大批判判”，，但““中國(guó)國(guó)是世世界革革命的的中心心”依依然透透著民民族主主義的的情緒緒。這這時(shí)期期出現(xiàn)現(xiàn)了一一股盛盛行的的風(fēng)氣氣：形形象比比附和和概念念附會(huì)會(huì)。正正面當(dāng)當(dāng)然是是指““革命命象征征”，，反面面的則則是被被揭露露為““含沙沙射影影”，，多少少人因因此而而被批批斗。。在這這股風(fēng)風(fēng)下，，以至至出現(xiàn)現(xiàn)要把把西紅紅柿改改名為為“永永紅柿柿”的的荒謬謬。建建筑設(shè)設(shè)計(jì)也也出現(xiàn)現(xiàn)“雙雙塔七七層寓寓意紀(jì)紀(jì)念二二七””；頭頭頂火火炬（（西洋洋式的的，而而非中中國(guó)火火把））象征征“星星星之之火可可以燎燎原””，并并因?yàn)闉轱L(fēng)向向難定定，火火焰只只好沖沖天；；至于于南京京長(zhǎng)江江大橋橋橋頭頭堡的的“三三面紅紅旗””，雖雖然也也是此此風(fēng)的的背景景，但但形象象與比比例尺尺度的的把握握較好好。文化大大革命命期間間產(chǎn)生生了““革命命的比比附和和象征征”成都拆拆除老老皇城城，建建“毛毛澤東東思想想勝利利萬(wàn)歲歲展覽覽館””數(shù)字隱隱喻4個(gè)柱柱體分分3段段：三三忠于于、四四無(wú)限限10根根柱子子9開開間：：九大大、““紅十十條””23步步臺(tái)階階：社社教運(yùn)運(yùn)動(dòng)的的《二二十三三條》》臺(tái)階總總高8.1米：：“八八一””南昌昌起義義毛主席席像高高12.26米米：毛毛的生生日12月月26日底座高高7.1米米：黨黨的生生日7月1日1977毛毛主主席紀(jì)紀(jì)念堂堂———標(biāo)標(biāo)志著著一個(gè)個(gè)時(shí)代代的結(jié)結(jié)束（西洋洋古典典的型型制，，中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)和民民族風(fēng)風(fēng)格的的裝飾飾與細(xì)細(xì)部））國(guó)家圖圖書館館（大屋屋頂已已擺脫脫了宮宮殿式式，吸吸收了了民居居的特特點(diǎn)，，進(jìn)行行簡(jiǎn)化化）80年年代初初，當(dāng)當(dāng)中國(guó)國(guó)打開開封閉閉了30年年的大大門，，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)已錯(cuò)錯(cuò)過(guò)了了發(fā)展展現(xiàn)代代主義義建筑筑的時(shí)時(shí)機(jī)，，現(xiàn)代代主義義已被被宣布布“死死亡””，中中國(guó)建建筑師師面對(duì)對(duì)的已已是Post－－Modern，后后現(xiàn)代代了??！現(xiàn)代代主義義建筑筑歷史史階段段的缺缺失對(duì)對(duì)中國(guó)國(guó)建筑筑和建建筑教教育已已經(jīng)產(chǎn)產(chǎn)生并并將繼繼續(xù)產(chǎn)產(chǎn)生深深刻的的影響響。（（這個(gè)個(gè)論題題，我我在許許多場(chǎng)場(chǎng)合談?wù)勥^(guò)，，不在在這里里展開開）80年年代一一些建建筑師師企圖圖擺脫脫直接接搬用用中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)建筑筑的形形式（（主要要是屋屋頂?shù)牡男问绞剑?，，在后后現(xiàn)代代思潮潮的影影響下下，借借用““符號(hào)號(hào)”、、“變變形””的設(shè)設(shè)計(jì)手手法，，以““文脈脈”（（context））的理理念，，嘗試試中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)的后后現(xiàn)代代表達(dá)達(dá)，其其中不不乏較較好的的作品品。最最突出出的是是貝聿聿銘先先生在在香山山飯店店設(shè)計(jì)計(jì)中對(duì)對(duì)中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)統(tǒng)性民民族性性表達(dá)達(dá)的嘗嘗試。。方塔園園（1982）），馮馮紀(jì)忠忠閭山公公園大大門但20世紀(jì)紀(jì)中國(guó)國(guó)建筑筑的發(fā)發(fā)展缺缺少““現(xiàn)代代主義義”這這一歷歷史階階段，，作為為對(duì)““現(xiàn)代代主義義”批批判的的“后后現(xiàn)代代”，，在中中國(guó)也也就失失去了了批判判的依依據(jù)，，而更更多的的是在在中國(guó)國(guó)產(chǎn)生生了負(fù)負(fù)面影影響：：建筑筑設(shè)計(jì)計(jì)中理理性的的喪失失、創(chuàng)創(chuàng)作思思想和和批評(píng)評(píng)準(zhǔn)則則的混混亂、、形式式主義義和拼拼貼手手法的的充斥斥、格格調(diào)低低下建建筑的的泛濫濫………。80年年代代末末到到90年年代代中中，，北北京京在在““奪奪回回古古都都風(fēng)風(fēng)貌貌””口口號(hào)號(hào)下下出出現(xiàn)現(xiàn)的的““奪奪風(fēng)風(fēng)””建建筑筑，，高高樓樓頂頂上上加加上上小小亭亭子子，，不不倫倫不不類類，，故故然然有有““長(zhǎng)長(zhǎng)官官意意志志””在在內(nèi)內(nèi)，，但但其其““理理論論依依據(jù)據(jù)””借借助助于于““文文脈脈””（（一一個(gè)個(gè)對(duì)對(duì)context不不準(zhǔn)準(zhǔn)確確的的中中國(guó)國(guó)式式翻翻譯譯））。。需要要指指出出的的，，這這些些““奪奪風(fēng)風(fēng)””建建筑筑和和1955年年批批判判的的““復(fù)復(fù)古古主主義義””““大大屋屋頂頂””建建筑筑不不能能等等同同看看待待。。開開始始于于20年年代代末末，，延延續(xù)續(xù)到到50年年代代末末的的““大大屋屋頂頂””建建筑筑是是設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)者者懷懷著著民民族族情情感感自自愿愿設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)的的；；而而80年年代代末末90年年代代初初北北京京的的““奪奪風(fēng)風(fēng)””建建筑筑，，建建筑筑師師是是不不愿愿意意設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)成成這這樣樣的的，，他他們們對(duì)對(duì)中中國(guó)國(guó)傳傳統(tǒng)統(tǒng)建建筑筑和和傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化的的功功底底比比老老一一代代人人也也差差多多了了。。所所以以這這些些建建筑筑大大多多無(wú)無(wú)美美觀觀可可言言。。隨著著北北京京市市長(zhǎng)長(zhǎng)陳陳希希同同的的倒倒臺(tái)臺(tái)，，““奪奪風(fēng)風(fēng)””建建筑筑再再無(wú)無(wú)人人問(wèn)問(wèn)津津，，但但““歐歐風(fēng)風(fēng)””建建筑筑卻卻乘乘著著90年年代代中中興興起起的的房房地地產(chǎn)產(chǎn)大大潮潮席席卷卷了了全全國(guó)國(guó)。。但是是，，在在90年年代代中中期期后后，，伴伴隨隨著著““文文化化熱熱””，，風(fēng)風(fēng)水水、、籤籤語(yǔ)語(yǔ)、、吉吉兆兆、、口口彩彩被被當(dāng)當(dāng)成成傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化，，為為上上至至部部分分政政府府領(lǐng)領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)、、社社會(huì)會(huì)精精英英下下到到普普通通民民眾眾普普遍遍地地信信奉奉，，在在這這種種理理性性喪喪失失的的背背景景下下，，加加之之設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)招招投投標(biāo)標(biāo)的的普普遍遍和和設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)市市場(chǎng)場(chǎng)競(jìng)競(jìng)爭(zhēng)爭(zhēng)的的加加劇劇，，文文化化革革命命中中產(chǎn)產(chǎn)生生的的““形形象象比比附附””和和““概概念念附附會(huì)會(huì)””，，更更改改了了““革革命命””的的詞詞語(yǔ)語(yǔ)，，換換上上了了““文文化化””的的包包裝裝，，在在設(shè)設(shè)計(jì)計(jì)方方案案的的說(shuō)說(shuō)明明和和評(píng)評(píng)標(biāo)標(biāo)會(huì)會(huì)上上的的介介紹紹中中滔滔滔滔不不絕絕：：什什么么““天天人人合合一一””、、““天天圓圓地地方方””、、““陰陰陽(yáng)陽(yáng)和和合合””、、““大大鵬鵬展展翅翅””，，什什么么““龍龍””、、““鳳鳳””、、““蝴蝴蝶蝶””、、““玉玉蘭蘭花花””…………。。以以至至于于外外國(guó)國(guó)建建筑筑師師進(jìn)進(jìn)入入中中國(guó)國(guó)也也不不能能免免俗俗。。而而一一些些格格調(diào)調(diào)低低下下的的市市俗俗和和媚媚俗俗建建筑筑甚甚至至赤赤裸裸裸裸宣宣揚(yáng)揚(yáng)銅銅臭臭的的惡惡俗俗建建筑筑也也粉粉墨墨登登場(chǎng)場(chǎng)，，卻卻打打著著傳傳統(tǒng)統(tǒng)文文化化的的旗旗號(hào)號(hào)。。上海國(guó)際會(huì)會(huì)議中心：：按領(lǐng)導(dǎo)要要求的“地地球儀”“白貓黑貓貓”的南昌昌八一大橋橋橋頭堡低俗媚俗庸俗惡俗這股以中國(guó)國(guó)傳統(tǒng)文化化中的糟泊泊的沉渣泛泛起和世風(fēng)風(fēng)低俗、金金錢與權(quán)力力泛濫為背背景的，不不從建筑學(xué)學(xué)的基本原原理和形式式規(guī)則出發(fā)發(fā)，致力于于“形象比比附”和““概念附會(huì)會(huì)”的歪風(fēng)風(fēng)，極大地地降低了中中國(guó)建筑的的品味，損損害了中國(guó)國(guó)建筑設(shè)計(jì)計(jì)的健康發(fā)發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文文化的批判判性認(rèn)識(shí)無(wú)用諱言，，現(xiàn)代日本本產(chǎn)生了一一些世界級(jí)級(jí)的建筑師師，在他們們的設(shè)計(jì)作作品中又滲滲透著日本本精神。原原因當(dāng)然是是多方面的的，但日本本的傳統(tǒng)文文化比較““純粹”（（也許從旁旁觀者來(lái)看看，其主導(dǎo)導(dǎo)和上層文文化），且且沒(méi)有因現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程程而中斷（（這個(gè)過(guò)程程中沒(méi)有發(fā)發(fā)生革命））。而且日日本傳統(tǒng)文文化較為強(qiáng)強(qiáng)調(diào)精神性性：菊與刀刀，禪宗思思想、茶道道、花道………簡(jiǎn)約、、抽象，與與現(xiàn)代藝