文科第3課上課用宋明理學(xué)

儒家思想歷程一、春秋時(shí)期：儒學(xué)產(chǎn)生二、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：蔚然大宗三、秦朝時(shí)期：遭受重創(chuàng)四、漢朝初期：逐漸復(fù)蘇五、武帝時(shí)期：成為正統(tǒng)六、武帝以后：繁榮發(fā)展七、、、、、、、、、、？第3課宋明理學(xué)閱讀課文P12“三教合一”部分，思考儒學(xué)受到什么的挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)是什么？課程標(biāo)準(zhǔn):列舉宋明儒學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、程朱理學(xué)理學(xué)產(chǎn)生的背景1、思想上：儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；（1）魏晉南北朝：佛、道傳播，儒學(xué)面臨危機(jī)（2）隋朝：儒學(xué)家提出“三教合一”。（3）唐朝：統(tǒng)治者奉行“三教并行”，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。2、儒學(xué)自身的缺陷：缺少思辨性和理論上不足

道教祖師王重陽(yáng)詩(shī)云：儒門釋戶道相通，三教從來(lái)一祖風(fēng)。紅蓮白藕青荷葉，三教原來(lái)是一家蓮花是紅色，荷葉是青色，藕根是白色，三者形象雖各不相同，而實(shí)際卻是一個(gè)生命共同體。儒釋道三家就如同紅蓮、白藕、青荷葉一樣，皆為一家之血脈。理學(xué)概念P12北宋時(shí)沖破漢唐儒學(xué)的束縛融合了佛、道思想來(lái)解釋儒家義理形成以理為核心的新儒學(xué)體系二：宋明理學(xué)的內(nèi)容二：宋明理學(xué)的內(nèi)容程朱理學(xué)陸王心學(xué)程顥程頤朱熹陸九淵王陽(yáng)明（一）程朱理學(xué)1、創(chuàng)立：北宋二程代表人物及主張人物：程顥、程頤程頤程顥思想主張：A：宇宙觀：“理”是宇宙萬(wàn)物的本原。先有理、后有物B：倫理觀：把天理與倫理道德直接聯(lián)系起來(lái)“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。

-----體現(xiàn)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的本質(zhì)特征。程頤程顥程頤像材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處。一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。C：認(rèn)識(shí)論怎么才能通達(dá)“理”？—格物致知。研究事物而獲得知識(shí)、道理

朱熹理學(xué)集大成者

朱熹早年為學(xué)博雜，泛濫詞章，出入佛老，對(duì)各種學(xué)問(wèn)有著極為廣泛的興趣。平生不喜為官，一生主要的時(shí)間（約四十年）在福建講學(xué)。朱熹死后不久，成為“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實(shí)際影響僅次于孔、孟。2：成熟：南宋朱熹思想主張：理之源在于天理，天理就是“三綱五?！保簭?qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”??：“格物致知”的目的在于明道德之善、而非求科學(xué)之真。A：宇宙觀B：倫理觀C：認(rèn)識(shí)論為了重塑封建社會(huì)的道德規(guī)范和禮儀，而不是為了禁絕一切私欲

體現(xiàn)了朱熹什么思想？材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理”。理學(xué)的倫理觀：存天理，滅人欲《論語(yǔ)·顏淵》曰“顏淵問(wèn)仁，子曰，克己復(fù)禮為仁，一曰克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！庇腥藢?duì)這段話的解釋是：“仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復(fù)，反也。禮者，天理之節(jié)文也?！边@就把“克己復(fù)禮”解釋為（）A．“人倫者，天理也”B．“存天理，滅人欲”C．“宇宙便是吾心，吾心即是真理”D．“心外無(wú)物”“心外無(wú)理”B通過(guò)材料認(rèn)識(shí)程朱理學(xué)的影響二十四孝之----埋兒奉母

貞潔牌坊的背后是血淚

“美麗”的三寸金蓮程頤：“餓死事小，失節(jié)事大”“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。”“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰(shuí)憐之？”——清人戴震翻開(kāi)歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人”。──魯迅程朱理學(xué)的地位和影響①地位：成為南宋以后長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)。②影響：A:消極：a:用三綱五常維系了封建統(tǒng)治秩序。（本質(zhì)）b:壓抑、扼殺人們的自然欲求，束縛了人們的思想，有一定的封建迷信色彩，不利于自然科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。c:明清以后日益阻礙社會(huì)的發(fā)展。朱熹來(lái)岳麓書(shū)院講學(xué)時(shí)手書(shū)，清道光七年（1827）歐陽(yáng)厚均重刻。忠孝廉節(jié)碑“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青?！薄ㄋ危┪奶煜椤胺凵硭楣菧啿慌?要留清白在人間?！薄鳎┯谥t溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)深情地引用理學(xué)大師張載的一段話：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。

既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易。

半絲半縷，恒念物力維艱。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)。

子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀。與肩挑貿(mào)易，勿占便宜．

見(jiàn)貧苦親鄰，須多溫恤。修身、齊家、治國(guó)、平天下

朱子家訓(xùn)B:積極：a:朱熹編著的《四書(shū)章句集注》，成為后世科舉考試的教科書(shū)。b:傳到日本，朝鮮乃至歐洲，在日本和朝鮮形成“朱子學(xué)”學(xué)派。c:重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德等等，對(duì)塑造中華民族性格起到了積極作用。3、理學(xué)的發(fā)展：陸王心學(xué)南宋陸九淵明朝王陽(yáng)明（1）：南宋陸九淵A：簡(jiǎn)介（1139-1193）號(hào)象山，字子靜，世人稱存齋先生，又稱象山先生。B：內(nèi)容宇宙觀：“心”是宇宙萬(wàn)物的本源；（“心”就是“理”）倫理觀：將人心與倫理道德聯(lián)系起來(lái)認(rèn)識(shí)論：反省內(nèi)心即可得到天理（2）、王陽(yáng)明心學(xué)A：簡(jiǎn)介又稱王守仁，號(hào)陽(yáng)明先生。中國(guó)明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。是中國(guó)歷史上罕見(jiàn)的全能大儒。其思想備受曾國(guó)藩、毛澤東、蔣介石等推崇。在日本甚至成為武士心中的圣經(jīng)。B：思想產(chǎn)生背景明朝中后期階級(jí)矛盾尖銳，封建統(tǒng)治陷入危機(jī)。C：主要內(nèi)容宇宙觀：宣揚(yáng)“心外無(wú)物、心外無(wú)理”的命題。（理在心中）倫理觀：將人心與倫理道德聯(lián)系起來(lái)認(rèn)識(shí)論:

①致良知：去掉私欲，恢復(fù)良知

②知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐理學(xué)家王守仁提出“致良知”說(shuō)。這里的“良知”是指（）A．人心固有的是非善惡標(biāo)準(zhǔn)B．圣人獨(dú)有的是非道德標(biāo)準(zhǔn)C．通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的良好知識(shí)D．存在于外部世界的規(guī)律A派別不同點(diǎn)相同點(diǎn)世界本原致知途徑哲學(xué)范疇實(shí)質(zhì)目的內(nèi)容影響程朱理學(xué)陸王心學(xué)理心格物致知格心致知客觀唯心主義主觀唯心主義新儒學(xué)（宋明理學(xué)）維護(hù)封建專制統(tǒng)治世界本原于理重三綱五常，輕自然欲求重道德之善，輕科學(xué)之真使儒學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新階段維護(hù)了封建專制統(tǒng)治對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響探究：程朱理學(xué)與陸王心學(xué)有什么異同？1．（2015·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷·40）閱讀材料，完成下列要求。材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道也，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河?！幾员逍⑤娴取俄n愈評(píng)傳》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展（10分）【答案】（1）不同：孔孟思想是仁政、民本、教化，而漢儒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常。（5分）發(fā)展：更加重視《論語(yǔ)》《孟子》，重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。（5分）【考點(diǎn)】（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴——孔孟儒學(xué)思想；漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想；宋明理學(xué)【解析】（1）第一小問(wèn)不同點(diǎn)，分別歸納孔孟的儒學(xué)思想和漢代董仲舒的儒學(xué)思想，孔孟思想要求統(tǒng)治者施行仁政，以民為本，以道德教化民眾；漢代董仲舒強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)、君權(quán)神授、三綱五常，為專制主義中央集權(quán)提供理論依據(jù)。第二小問(wèn)發(fā)展，宋明理學(xué)“認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后已經(jīng)斷絕”，更加重視《論語(yǔ)》《孟子》；宋明理學(xué)吸收佛道思想，更加重視思辨，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)與完善。2．（2014·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·25）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【考點(diǎn)】唐代三教合一潮流【解析】“決定宗教興亡”表述過(guò)于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武則天時(shí)明令佛教位在道教之上”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾3．（2014·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·26）人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()

A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。【答案】D4．（2013·新課標(biāo)全國(guó)Ⅰ卷文綜·25）自漢至唐，儒學(xué)被奉為“周（公）孔之道”，宋代以后儒

學(xué)多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是()

A．宗法血緣制度逐漸瓦解B．仁政理念深入人心

C．程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想D．陸王心學(xué)日益興起【考點(diǎn)】宋明理學(xué)【解析】本題考查學(xué)生透過(guò)歷史現(xiàn)象分析事物本質(zhì)的能力。材料強(qiáng)調(diào)的是儒學(xué)由漢唐之際的“周孔之道”到宋代之后被稱為“孔孟之道”，促成這一變法的關(guān)鍵應(yīng)是在宋代發(fā)生的相關(guān)因素所導(dǎo)致。宗法血緣制度在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已逐步瓦解，排除A項(xiàng)；仁政理念早在西漢已深入人心，排除B項(xiàng)，陸王心學(xué)興起于宋明時(shí)期，排除D項(xiàng)。促成這一變化的原因是朱熹整理《四書(shū)》并加以注解，使之成為儒學(xué)的經(jīng)典，程朱理學(xué)成為統(tǒng)治思想。選擇C項(xiàng)。【答案】C5．（2012·新課標(biāo)全國(guó)卷文綜·27）理學(xué)家王陽(yáng)明說(shuō)：“士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心，其歸要在于有益生人（民）之道，則一而已……四民異業(yè)而同道?！痹诖?，王陽(yáng)明()

A．重申傳統(tǒng)的“四民”秩序

B．主張重新整合社會(huì)階層

C．關(guān)注的核心問(wèn)題是百姓生計(jì)

D．闡發(fā)的根本問(wèn)題是正心誠(chéng)意【考點(diǎn)】宋明理學(xué)——心學(xué)【解析】關(guān)鍵信息：各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。從題干中的關(guān)鍵信息可知，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)都對(duì)題干的曲解，排除?！敬鸢浮?/p>