西方哲學(xué)智慧18海德格爾的死亡哲學(xué)

第十六講海德格爾哲學(xué)張志偉2006年9月MartinHeidegger，1889－19761922年建成托特瑙堡林中小屋

一、存在問題

二、“存在到頭”

三、“向終結(jié)存在”

四、死亡與時(shí)間性

五、明天會更好？一、存在問題重提存在問題

當(dāng)你們用“存在著”這個詞的時(shí)候，顯然你們早就很熟悉這究竟是什么意思了，不過，雖然我們也曾相信領(lǐng)會了它，現(xiàn)在卻茫然失措了。－－柏拉圖存在（Sein，Being）存在：Being－tobeSein－zusein存在＝去存在＝生成的境域＝生生不已的源泉此在（人的存在）的本性1、zusein（tobe）：“去存在”

2、Jemeinigkeit：“向來我屬性”

此在（Dasein）

存在＝Sein

此在＝Dasein

＝Seinistda

＝存在在此存在出來的境域“在世界中存在”In–der–Welt–SeinTobeintheworld

Dasein的存在即Existenz（生存）Existenz：ex（出來）＋stand（站）

此在＝始終處在去存在之中的個體存在者＝面對可能性籌劃和選擇自身＝可能之在＝自由的存在

在日常生活中，我不是作為自己而是作為“大家”而生活的。我的一言一行都是以大家、公眾為標(biāo)準(zhǔn)，向大家、公眾“看齊”的。就此而論，“大家”拿走了我的存在，決定著我在日常生活中的生存活動。例如大家怎樣享樂，我就怎樣享樂；大家對文學(xué)藝術(shù)怎樣閱讀怎樣判斷，我就怎樣閱讀怎樣判斷；竟至大家怎樣標(biāo)新立異，我也就怎樣標(biāo)新立異；大家對什么東西憤怒，我就對什么東西‘憤怒’。這個大家不是任何確定的人，而一切人（卻不是作為總和）都是這個大家，就是這個大家指定著日常生活的存在方式。

大家是誰？查無此人。從無此人。因?yàn)榇嬖趯ξ襾碚f是“生命中不能承受之輕”。去存在（tobe）意味著必須由我自己籌劃和選擇，也必須由我自己為此承擔(dān)責(zé)任和后果，而作為大家生活對我卻具有一種“安定作用”，使我感覺一切都有條不紊地按照程序進(jìn)行著，一切都是最佳的安排，從而使我有某種“家園感”。而讓我自己去籌劃、選擇和負(fù)責(zé)，卻使我感到“不在家”。牽掛

Sorge是此在對于生存的承受和開展，本性上牽掛未來的可能性之在，不得不承受著“我存在且不得不存在”乃至“我存在且不得不能在”的負(fù)擔(dān)，逃避能在而沉淪于世。“只要此在存在，在此在中就有某種它所能是、所將是的東西虧欠著。而‘終結(jié)’本身就屬于這一虧欠（Ausstand）。在世的‘終結(jié)’就是死亡。這一屬于能在也就是說屬于生存的終結(jié)界定著、規(guī)定著此在的向來就可能的整體性。只有獲得了一種在存在論上足夠充分的死亡概念，也就是說，生存論的死亡概念，才可能把此在在死亡中的‘向終結(jié)存在’從而也就是這一存在者的整體存在收入對可能的整體存在的討論”。

二、“存在到頭”

“存在到頭”：Zu－Ende－sein“向終結(jié)存在”：SeinzumEnde他人之死死亡是不可經(jīng)驗(yàn)的。Dasein試圖借助于他人之死補(bǔ)足自己的經(jīng)驗(yàn)死亡是不可替代的。死亡是最本己的可能性。有人死了（manstirbt

）Dasein沉淪于世，將其存在和責(zé)任交付給了“dasMan”（常人或大眾）?，F(xiàn)在它同樣將死亡也交付給了“常人或大眾”去替它承擔(dān)。Dasein在世當(dāng)然希望有“常人或大眾”替它生存、籌劃和選擇，但是面對死亡，“有人死了”卻實(shí)際上意味著無人死了。因?yàn)槌Ｈ嘶虼蟊姟安闊o此人”。由此道出了Dasein沉淪的“秘密”：逃避死亡Dasein的生存：zuseinJeimenigkeitDasein的死亡：可能性本己性常人式的沉淪的死亡觀表現(xiàn)為一種在者狀態(tài)的“線性的”的死亡觀。此在只要活著，死亡就還沒有來臨。作為懸欠于外的終結(jié)，死亡乃是在生存之外發(fā)生的，只有存在到頭才會遭遇到的東西。但是，“只要此在存在，它就始終已經(jīng)是它的尚未，同樣，它也總已經(jīng)是它的終結(jié)。死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。死是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來的去存在的方式”。

瀕死體驗(yàn)

“一個人將要死了，在他肉體的痛苦達(dá)到極點(diǎn)時(shí)，他聽見醫(yī)生宣布他已死亡。他開始聽到一種令人不安的噪音，一種響亮的鈴聲或是嗡嗡聲，同時(shí)他感到自己非常迅速地延著一條又長又暗的通道移動。在這之后，他突然發(fā)現(xiàn)自己脫離了自己的軀體，但是仍然處于直覺的自然環(huán)境中，他隔了一段距離在觀察自己的軀體，好象自己成了一個旁觀者。他從這一特別的有利地位來觀察這一尋求復(fù)活的奮力掙扎，情緒上處于劇烈波動的狀態(tài)。

過一會兒，他的心緒平靜下來，對這種奇特的情況比較適應(yīng)了。他注意到自己依然還有個‘體’，但這個體具有一種不相同的性質(zhì)，同他遺棄的那個形體相比，他所具有的力量是極為不同的。不一會兒，別的景象開始出現(xiàn)了。有人過來看他，給他一些幫助。他瞥見那些已經(jīng)死去的親戚、朋友的靈魂，一個他以前從未遇見過的、可愛而又熱情的靈魂－－一個光的存在物――在他面前出現(xiàn)。這一存在物用無言的方式向他提問，讓他來評價(jià)自己的一生，把他一生中經(jīng)歷的主要事件作一全景式的快速播放。在某一點(diǎn)上他發(fā)現(xiàn)自己在朝著某種關(guān)卡或邊界走去，顯然它代表的是現(xiàn)世與來世的界線。然而他又覺得自己必須回到人世去，他的死亡時(shí)刻還沒有來到。此時(shí)他開始抵抗、抗拒，因?yàn)榈浆F(xiàn)在為止，他對來世的體驗(yàn)一直采取容忍的態(tài)度，并沒有想回到現(xiàn)世來。他沉浸于強(qiáng)烈的喜悅、愛戀和平靜的情緒之中。盡管他持這么一種看法，但是他還是同自己有形的軀體和生命再次結(jié)合在一起。

后來他想把這一切告訴別人，但是卻覺得很難表達(dá)出來。首先，他在人類的語言中找不到合適的語詞來描述這些非塵世間的奇特經(jīng)歷。他還發(fā)現(xiàn)別人都嘲笑自己，于是他不再同別人談起這一切了。但是這種體驗(yàn)極大地影響著他以后的生活，尤其是他對死亡、對死亡與生命的關(guān)系的看法?！?/p>

常人式的沉淪的死亡觀表現(xiàn)為一種在者狀態(tài)的“線性的”的死亡觀。此在只要活著，死亡就還沒有來臨。作為懸欠于外的終結(jié)，死亡乃是在生存之外發(fā)生的，只有存在到頭才會遭遇到的東西。但是，“只要此在存在，它就始終已經(jīng)是它的尚未，同樣，它也總已經(jīng)是它的終結(jié)。死所意指的結(jié)束意味著的不是此在的存在到頭，而是這一存在者的一種向終結(jié)存在。死是一種此在剛一存在就承擔(dān)起來的去存在的方式”。

三、向終結(jié)存在

“存在到頭”：Zu－Ende－sein“向終結(jié)存在”：SeinzumEnde

死亡作為此在的一種存在可能性，與生存一樣以“去存在”和“我在”為其生存論機(jī)制，亦即以“操心”或“牽掛”（Sorge）為其基礎(chǔ)。

Sorge是“先行于自身的――已經(jīng)在（世界）之中的――作為寓于（世內(nèi)）來照面的存在者的存在”。它完整地表達(dá)了此在之存在的諸種基礎(chǔ)性質(zhì)――生存、實(shí)際性和沉淪。如果死亡植根于此在的生存可能性之中，如果死亡在某種特別的意義上屬于此在的存在，那么它也必須從上述那些性質(zhì)得到規(guī)定。

“先行于自身……存在”

當(dāng)我們從生存論意義上把死亡理解為“向終結(jié)存在”的時(shí)候，“尚未”的死亡對此在來說意味的是一種存在可能性。只要此在存在，死亡便懸臨于此：“終結(jié)懸臨于此在。死亡不是尚未現(xiàn)成的東西，不是縮減到極小值的最后虧欠或懸欠，它毋寧說是一種懸臨（Bevorstand）”。

“死亡是此在本身向來不得不承擔(dān)下來的存在可能性。隨著死亡，此在本身在其最本己的能在中懸臨于自身之前。此在在這種可能性中完完全全以它的在世為本旨。此在的死亡是不再能此在的可能性。當(dāng)此在作為這種可能性懸臨于它在世之前時(shí)，它就被充分地指引向它最本己的能在了。在如此懸臨于自身之際，此在之中對其他此在的一切關(guān)聯(lián)被解除了。這種最本己的無所關(guān)聯(lián)的可能性同時(shí)就是最極端的可能性。此在這種能在逾越不過死亡這種可能性。死亡是完完全全的此在之不可能的可能性。于是死亡綻露為最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、不可逾越的可能性”。

只要此在“活著”，死亡就還沒有來臨。但是只要此在“活著”，它就不得不承擔(dān)著死亡。死亡這種可能性很特別，其他所有的可能性都是可能性，都可能成為現(xiàn)實(shí)，也可能不成為現(xiàn)實(shí)，因而是可能發(fā)生也可能不發(fā)生的可能性，它們是可供此在選擇的可能性。而死亡卻是注定要實(shí)現(xiàn)的可能性，即使一切可能性都是未定的，死亡卻是確定的，所以是此在最本己的可能性。然而，其他的可能性是可能實(shí)現(xiàn)的，死亡這種可能性卻是不能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)樗膶?shí)現(xiàn)不是可能成為現(xiàn)實(shí)，而是一切可能都將成為不可能，而且是完全徹底地不可能。因此，Sorge之“先行”在“向死而在”中有其最源始的具體化：因?yàn)樗劳鍪谴嗽诘囊磺锌赡苄灾凶畲蟮?、最可能的、逾越不過的可能性，“先行”之為“先行”便自始至終“懸臨于此”?！耙呀?jīng)在……之中的存在”

死亡是一種可能性，但卻不是此在事后偶然地在它的存在過程中產(chǎn)生出來的可能性，換言之，此在存在著，所面臨的可能性都是未定的，任由此在去選擇的，但是死亡這種可能性卻必然會出現(xiàn)，無從選擇?！爸灰嗽谏嬷鸵呀?jīng)被拋入了這種可能性”。死亡雖是可能性，但卻又是此在命中注定了的可能性，無法逃脫的可能性。所以，死亡對此在來說具有被拋的性質(zhì)?！霸⒂凇拇嬖凇?/p>

雖然死亡是此在“最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、逾越不過的存在可能性”，但是實(shí)際上有許多人，甚至可以說絕大多數(shù)人首先和通常都不知死亡。然而，這并不能證明死“并非普遍地屬于此在”，而只能證明：“此在首先和通常以在死亡之前逃避的方式掩蓋著最本己的向死之存在”。“只要此在生存著，它就實(shí)際上死著，但首先和通常是以沉淪的方式死著。因?yàn)閷?shí)際的生存活動并不僅僅一般地和無所謂地是一種被拋的在世，而總也已經(jīng)是消散于操勞所及的‘世界’”。生存論的死亡概念

死亡是Dasein最本己的、無所關(guān)聯(lián)的、確知而不確定的、超不過的可能性。死亡是此在的一種存在可能性，向死而在就是向一種可能性而在。但是死亡這種可能性不同于任何事物的可能性。在操勞中，事物的可能性是越少越好，直到實(shí)現(xiàn)了也就沒有了可能性。而死亡這種可能性不能這樣實(shí)現(xiàn)。在向死存在中，“這種可能性就必須不被減弱地作為可能性被領(lǐng)會，作為可能性成形，并堅(jiān)持把它作為可能性來對待”。一句話，向死而在不是去實(shí)現(xiàn)死亡，使它不再可能，而恰恰相反，乃在于始終讓這種可能性保持其為可能性。所以，雖然此在總有一天不再存在，但它永遠(yuǎn)也沒有“存在到頭”的時(shí)候。只要此在通過“向終結(jié)存在”而將死亡保持其為純?nèi)坏目赡苄?，它的存在就不會因?yàn)闅q月流逝而逐漸暗淡褪色乃至消逝殆盡，而于每時(shí)每刻都是能在。由此可見，當(dāng)且僅當(dāng)此在通過“向終結(jié)存在”即“向死而在”而保持自身為可能之在時(shí)，此在“終結(jié)”于可能性，它無時(shí)無刻不是一個能在之整體。

“存在到頭”

存在

－－－－－－→∣不存在

“向終結(jié)存在”

＝向可能性存在－→←－四、死亡與時(shí)間性

《存在與時(shí)間》（已完成的部分）從此在“去存在”的“去”開始，“終結(jié)”于“將來”的“來”，以此一“去”一“來”而彰顯出此在生存在世作為能在的內(nèi)在張力。俗語說：“赤條條來去無牽掛”，所謂牽掛者就在這一來一去之間，所以Sorge譯作“牽掛”更合適。

傳統(tǒng)的時(shí)間觀表現(xiàn)為從過去、現(xiàn)在到未來而無限綿延的線性結(jié)構(gòu)，看似定格于當(dāng)下的現(xiàn)在，無限伸展到“未來”，實(shí)則植根于“過去”：在此時(shí)間框架之下，過去推動著現(xiàn)在，現(xiàn)在延伸到未來，歸根結(jié)底由過去所決定，實(shí)際上是沒有“未來”甚至沒有“現(xiàn)在”的。這不僅符合以命運(yùn)、必然性和規(guī)律為對象的自然觀念，亦是傳統(tǒng)形而上學(xué)目的論的基礎(chǔ)。亞里士多德把ousia（實(shí)體）規(guī)定為totieneinai（tobewhatwas）：“是其所是”――其中的“所是”用的是過去時(shí)。黑格爾在《邏輯學(xué)》中以“過去了的存在”（gewesen）即“本質(zhì)”（Wesen）作為從存在論到本質(zhì)論的過渡。這些都不是偶然的。此在之沉淪表現(xiàn)在形而上學(xué)之中，就是以過去為指歸的目的論，故海德格爾稱之為“在的遺忘”。

先行于……的存在――生存――將來

Sorge：已經(jīng)在……的存在――被拋――曾在寓于……中的存在――沉淪――當(dāng)前將來

漢語將Zukunft譯作“將來”比英譯future更貼切。如前所述，“保持住別具一格的可能性而在這種可能性中讓自身來到自身，這就是將來的源始現(xiàn)象”，此“將來”乃是“此在借以在最本己的能在中來到自身的那個‘來’”。Zukunft亦即“去”（zu）著的“來”（kommen），“將來”不是“去遠(yuǎn)”，而是“來臨”。

曾在

“曾在”（Gewesenheit）源自sein（存在）的過去分詞gewesen，海德格爾用之取代“過去”乃源于其與“存在”的關(guān)聯(lián)。“曾在”對應(yīng)著“實(shí)際性”或“被拋”。只要此在存在著它就承負(fù)著它的“曾在”，因而“