中華文化概說(shuō)論文-陜西民俗文化

.z......資料....播送電視大學(xué)課程論文課程名稱：中華文化概說(shuō)分校(工作站)開(kāi)放學(xué)院群眾科培教學(xué)點(diǎn)專業(yè)會(huì)計(jì)學(xué)〔本科〕學(xué)號(hào)學(xué)生2015年1月民俗文化摘要是中華民族發(fā)祥地之一，周、、漢、唐等十多個(gè)朝代或重要政權(quán)先后在這里建都，又是革命圣地的所在地，典籍豐富、文化遺存也多，許多風(fēng)俗習(xí)慣多有可供追尋的歷史淵源。地域上：東面黃河、西望關(guān)隴；北臨塞外草原，南接巴蜀水鄉(xiāng)，橫跨陜北高原、渭水盆地和巴山區(qū)。有著豐富多彩古樸獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化、民風(fēng)民俗既源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深葉茂，又爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。關(guān)鍵詞：民俗文化表現(xiàn)形式措施保護(hù)產(chǎn)業(yè)一、什么是民俗文化民俗文化，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)國(guó)家、民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾〔相對(duì)于官方〕的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。它具有普遍性和傳承性和變異性。民俗既是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，又是一種歷史悠久的文化遺產(chǎn)。早在"漢書(shū)·王吉傳"一書(shū)中就有"百里不同風(fēng),千里不同俗〞的記載。"禮記·王制"云："歲二月，東巡守。至于岱宗,柴而望祀山川。覲諸侯，問(wèn)百年者就見(jiàn)之。命太師詩(shī),以觀民風(fēng)〞。這里說(shuō)的王者巡守之禮,就是國(guó)君深入民間,對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的民情風(fēng)俗進(jìn)展一番調(diào)查研究。太師是掌管音樂(lè)及負(fù)責(zé)搜集民間歌謠的官吏，他把民間傳承的民歌(國(guó)風(fēng))呈遞給國(guó)君。國(guó)君通過(guò)這些民歌,"觀風(fēng)俗,知得失〞，制定或調(diào)整國(guó)家的方針政策。我國(guó)古代詩(shī)歌總集"詩(shī)經(jīng)"中的"風(fēng)"，就是古代各民族之間流傳的民歌。這些民歌，反映了古代人民的風(fēng)俗習(xí)慣，包含著大量的古代民俗事象，對(duì)研究我國(guó)古民俗具有重大價(jià)值。就比方"水滸傳"中的江湖文化、俠義文化都屬于民俗文化意識(shí)疇。研究民俗事象和理論的學(xué)科稱為民俗學(xué)。"民俗學(xué)〞是社會(huì)科學(xué)中一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，"民俗學(xué)〞與文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科有著極其密切的親緣關(guān)系，如考古學(xué)要借助民俗學(xué)揭開(kāi)古代社會(huì)神秘的面紗，民俗學(xué)要借助考古學(xué)提供古代傳承文化的實(shí)證。二、民俗文化的地域劃分民俗的地域劃分為：關(guān)中地區(qū)、陜北地區(qū)和陜南地區(qū)。關(guān)于關(guān)中地區(qū)的地理特點(diǎn)、歷史地位、早期經(jīng)營(yíng)及至西漢初期的尚農(nóng)遺風(fēng)，"史記·貨殖傳"說(shuō)："關(guān)中自千雍以東至河華，膏壤沃野千里，自虞夏之"貢"以為上田。而公適邠，太王王季在岐文王作豐，武王都鎬，故其人猶有先王遺風(fēng)，好稼墻，殖五谷。〞

關(guān)于陜北地區(qū)新的人文風(fēng)貌的出現(xiàn)、地域特點(diǎn)與習(xí)尚，"冊(cè)府元龜"說(shuō)："始皇遺蒙恬攘卻匈奴。得其造陽(yáng)之北千里地甚好，于是筑城郭，徙民居之，名曰‘新’。〞"漢書(shū)·地理志"說(shuō)："安定、北地、上郡、西河、皆迫近戎翟，修習(xí)戰(zhàn)備，高尚氣力，以射氣力，以射獵為先。〞這一背景，與陜北腰鼓的聲象相聯(lián)系是可以相互印證的。關(guān)于地區(qū)的早期風(fēng)習(xí)，"府志"說(shuō)："府，其俗強(qiáng)勁質(zhì)樸，力農(nóng)習(xí)射。武都氏叟多羌戎之民，其人半，多勇戇；土地險(xiǎn)隘，其人半楚，風(fēng)俗略與荊州、沔州郡同。〞"寰宇記"說(shuō)："漢高祖發(fā)巴蜀，伐三，遷蜀七姓于，其俗多獵山伐木，深有楚風(fēng)。〞"寧強(qiáng)州志"也說(shuō)："寧強(qiáng)州〞風(fēng)氣兼南北，語(yǔ)言雜、蜀。都充分顯示著相鄰地區(qū)風(fēng)習(xí)的相互影響作用和風(fēng)習(xí)的地域特點(diǎn)。關(guān)于對(duì)先風(fēng)習(xí)的評(píng)價(jià)，"薛思庵〔野錄〕"說(shuō)："讀"風(fēng)"喜得無(wú)淫奔之詩(shī)，見(jiàn)得俗好。〞顯現(xiàn)出對(duì)岐周良好風(fēng)習(xí)傳承的淵源。

至亡漢興，漢高祖邦進(jìn)軍、途經(jīng)霸上，西入，南屯；回?fù)羧?，建都長(zhǎng)安，關(guān)關(guān)外風(fēng)習(xí)會(huì)合，使民風(fēng)民俗的開(kāi)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。

關(guān)于地風(fēng)習(xí)的變遷、特點(diǎn)及其重大意義，宋代理學(xué)家朱熹在"朱子詩(shī)傳"中有段頗為深切的概括和論述。謹(jǐn)轉(zhuǎn)錄如下："之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死。然本其初而論之，岐豐之地，文王用之以興，‘二南’之化，如彼其忠且厚也。人用之，未幾而一變其俗，則悍然有招八州而朝同列之氣。何哉？雍州土厚水深，其民厚重質(zhì)直，無(wú)衛(wèi)驕惰、浮靡之習(xí)。以善導(dǎo)之。則易于興起，而篤于仁義；以勇驅(qū)之，則其強(qiáng)毅果敵之資，亦足以強(qiáng)兵力農(nóng)而戌富強(qiáng)之業(yè)，非諸國(guó)所及也。三、民俗文化的歷史淵源〔一〕先文化關(guān)于對(duì)先風(fēng)習(xí)的評(píng)價(jià)，"薛思庵〔野錄〕"說(shuō)："讀"風(fēng)"喜得無(wú)淫奔之詩(shī)，見(jiàn)得俗好。〞顯現(xiàn)出對(duì)岐周良好風(fēng)習(xí)傳承的淵源。至亡漢興，漢高祖邦進(jìn)軍、途經(jīng)霸上，西入，南屯；回?fù)羧?，建都長(zhǎng)安，關(guān)關(guān)外風(fēng)習(xí)會(huì)合，使民風(fēng)民俗的開(kāi)展進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)期。〔二〕晉南北朝至唐宋民風(fēng)及生產(chǎn)習(xí)俗的開(kāi)展?jié)h、、兩晉這一歷史階段，方土游俠、道教、佛教活動(dòng)，先后在社會(huì)上出現(xiàn)，對(duì)鄉(xiāng)土文化產(chǎn)生相應(yīng)影響，對(duì)社會(huì)生活不同程度上增添了新的因素，習(xí)俗產(chǎn)生相應(yīng)變化。方土游俠至漢時(shí)，已漸與民間游藝融合或以民間游藝形式出現(xiàn)，在都市已頗為多見(jiàn)。"隨書(shū)·地理志"說(shuō)："之人，質(zhì)樸無(wú)文，不甚趨利，性嗜口腹，多事田漁。雖蓬室柴門(mén)，食必兼味。好祀鬼神，尤多忌惑，家人有死，輒離其故宅。崇重道教，猶有魯貴焉！〞當(dāng)?shù)亓?xí)俗的特色，還是濃烈的；道教和佛教的影響也是明顯的。至唐，民風(fēng)鄉(xiāng)土與官府的關(guān)系也至為密切。"中歲時(shí)記"說(shuō)："唐上已日，賜宴曲江，都人與江頭禊飲，踐踏青草，謂之‘踏青’。〞"輦下歲時(shí)記"說(shuō)："長(zhǎng)安每歲諸陵，常以寒食薦湯餅雞毯等，又薦雷子車；至清明上食，園官小兒于殿前鉆火，先得火者進(jìn)。上賜帛三匹，金碗一口，都人并在延興門(mén)看人出城灑掃，車馬喧囂。新進(jìn)士則于月燈閣置打毯之宴，或賜宰臣以下酴糜酒，即重釀酒也。〞盛唐，物阜年豐，絲綢之路暢通，長(zhǎng)安商賈云集，八方薈萃。飯店、酒樓、茶肆林立，在繁榮的飲食市場(chǎng)，胡風(fēng)烹調(diào)，胡姬酒肆也頻增風(fēng)采，蔚為鄉(xiāng)土大觀。至于陜南水鄉(xiāng)，生產(chǎn)習(xí)俗則更有一番景象。"城固縣志"說(shuō)："小滿前后，農(nóng)各插秧，諺曰：‘水執(zhí)秧苗插野田，低頭便見(jiàn)水中天；六根清凈方為稻，退步原來(lái)是向前！’〞則創(chuàng)造并反映了另一相當(dāng)高的精神境界。其所含哲理與表現(xiàn)的藝術(shù)手法也是令人嘆服并值得深入體味的。也由此可見(jiàn)，人民群眾的創(chuàng)造力也確實(shí)是無(wú)窮的，值得重視學(xué)習(xí)的。四、民俗文化現(xiàn)狀〔一〕民俗文化資源特色1、原生態(tài)文化保存完整，原真性強(qiáng)，具有極高的旅游體驗(yàn)價(jià)值來(lái)過(guò)的人都知道，的地理環(huán)境特點(diǎn)之一是山地較多，這使得的兩大區(qū)域形成相對(duì)封閉的地理空間，從而使一些原生態(tài)的民俗文化得以較完整的保護(hù)下來(lái)，以至于產(chǎn)生到這里旅游活動(dòng)的動(dòng)機(jī)。2、資源類型豐富，文化兼容性濃烈，風(fēng)俗的古老性明顯民俗文化囊括了聯(lián)合國(guó)教科文組織在"非物質(zhì)文化遺產(chǎn)〞方面所劃分的所有類型。有口頭傳說(shuō)和表達(dá)，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗，禮儀，節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙知識(shí)實(shí)踐，傳統(tǒng)手工藝技能這五個(gè)方面。同時(shí)又是13個(gè)古代王朝的所在地，是中華民族文化的核心，因此在文化兼容方面表現(xiàn)尤為突出，并且表現(xiàn)出極強(qiáng)的歷史悠久性和風(fēng)俗古老性。3、民俗文化在"知〞和"娛〞方面表現(xiàn)尤為突出民俗文化常常與歷史文化穿插并舉，這使得民俗展現(xiàn)的地區(qū)地理環(huán)境和歷史環(huán)境較好的融合?！捕趁袼孜幕木坝^特色1、戲曲文化景觀戲劇種類繁多，除了著名腔戲外，還有一些地方戲，比方說(shuō)眉戶，花鼓戲，紫陽(yáng)民歌，秧歌劇等等。2、工藝美術(shù)景觀剪紙俗稱窗花，它保存了黃河流域古老的文化傳統(tǒng)，滲透了這里人民的純樸與勤勞，因而形成了古樸粗暴，簡(jiǎn)明茁壯的獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格。3、節(jié)慶習(xí)俗景觀節(jié)慶在我國(guó)北方大多相近，為婚喪孝敬有些特色。自己有幸參加了一場(chǎng)葬禮，親眼目睹了別具特色的一幕幕場(chǎng)景，有火居道士主持葬禮，并有唱孝歌，打喪鼓等等習(xí)俗。4、起居飲食風(fēng)俗雖然陜菜不是八大菜系之一，但也有自己的特色，特有的飲食品種繁多，比方說(shuō)我吃過(guò)的印象比較深的：羊肉泡饃，岐山哨子面。五、民俗文化存在的問(wèn)題〔一〕對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)不夠，相應(yīng)政策法規(guī)不健全，缺乏相應(yīng)的傳承保護(hù)機(jī)制我們都知道民俗文化屬于再生資源，其存在形式是多樣的，且自我保護(hù)的能力非常弱，隨著它賴以生存的不管自然環(huán)境還是人文環(huán)境變了，它可能會(huì)很快滅亡，在這里，沒(méi)有采取行之有效的規(guī)劃和措施，民俗文化得不到及時(shí)保護(hù)，必然就會(huì)遭到損害和破壞。其次雖然有一些法律法規(guī)但還是不健全，沒(méi)有細(xì)化，在*些方面或者角度上還是空白，仍待完善。最后，保護(hù)機(jī)制不是很健全。像對(duì)一些文物的保護(hù)，條件如場(chǎng)所，人為管理等方面都有所缺乏。像一些特殊技藝現(xiàn)在會(huì)的人并不是很多?！捕澈暧^投入不正確，忽略了旅游者的根本要求，造成資金浪費(fèi)像民俗旅游主要是以農(nóng)村生活體驗(yàn)為主要目的的，說(shuō)體驗(yàn)就要真正體驗(yàn)起來(lái)，要?jiǎng)趧?dòng)，要做真真實(shí)實(shí)的農(nóng)民干的活，要從心底里認(rèn)識(shí)到：勞動(dòng)是一種快樂(lè)。像我去過(guò)的一些農(nóng)家樂(lè)，住的是平常的水泥鋼筋房，還說(shuō)要體驗(yàn)一下住窯洞的感覺(jué)，根本不給時(shí)機(jī)呀，沒(méi)有讓旅游者體會(huì)到農(nóng)村特有的東西，農(nóng)民的品質(zhì)等等?！踩趁撾x社會(huì)主義精神文明建立陋俗略有明顯，應(yīng)取精華去糟粕民俗文化中，有安康的元素也有一些不良的陋習(xí)，在這里我發(fā)現(xiàn)了有些地方還是相當(dāng)信奉迷信之類的說(shuō)法，這樣特別不利于當(dāng)?shù)厝宋拿饕庾R(shí)的培養(yǎng)以及適應(yīng)現(xiàn)代化開(kāi)展的需求?！菜摹趁袼孜幕Y源開(kāi)發(fā)有些滯后，缺乏創(chuàng)新，沒(méi)有形成品牌。像一些民間工藝品，在當(dāng)?shù)厝搜壑幸晃牟恢担驗(yàn)樗麄兛磪捔丝礋┝?，多少年?lái)都是一個(gè)樣，比方說(shuō)刺繡，很多婦女都會(huì)，但能做到精品的實(shí)在是少之又少。幾十年都不曾改變，產(chǎn)品質(zhì)量不高，難以形成規(guī)模，更無(wú)法形成品牌，這樣就缺乏銷售渠道，仍然是自產(chǎn)自銷，品牌經(jīng)營(yíng)意識(shí)相當(dāng)?shù)?。六、民俗文化傳承與開(kāi)展策略〔一〕將民俗文化與旅游嚴(yán)密結(jié)合，促進(jìn)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)的民俗文化主要是鄉(xiāng)土博物館靜態(tài)的欣賞性設(shè)施，缺乏體驗(yàn)和參與性，因此在原有根底上，學(xué)會(huì)增加一些互動(dòng)元素。比方說(shuō)剪紙館教游客怎樣剪紙，泥塑館教游客動(dòng)手制作，或者陜北秧歌，腰鼓等，不但能豐富游客的旅游樂(lè)趣，更能讓他們深入的了解并體會(huì)這里的鄉(xiāng)土風(fēng)情。像一些傳統(tǒng)節(jié)日，可以安排相應(yīng)的活動(dòng)，既吸引游客有豐富他們的見(jiàn)識(shí)，何樂(lè)而不為呢！在旅游景點(diǎn)發(fā)放紀(jì)念品，既可以滿足游客求新求特色的心理，又能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。〔二〕將民俗文化與商業(yè)結(jié)合，促進(jìn)民俗產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)這種保護(hù)方式主要適合于手工技藝類，通過(guò)對(duì)這類民俗文化進(jìn)展創(chuàng)新和開(kāi)展，實(shí)現(xiàn)商業(yè)元素與文化元素的有機(jī)結(jié)合，加上流行元素不正適合了現(xiàn)在的混搭風(fēng)格，緊隨潮流又不失古典。也可以嘗試對(duì)開(kāi)發(fā)元素進(jìn)展系列開(kāi)發(fā)，比方說(shuō)依靠漢唐歷史，對(duì)其服飾，飲食，舞蹈，戲曲等文化進(jìn)展開(kāi)發(fā)創(chuàng)造；或?qū)γ耖g故事傳說(shuō)進(jìn)展加工，圍繞資產(chǎn)編故事，是故事容更加生動(dòng)有趣；對(duì)住宿飲食，建造漢唐風(fēng)情的客棧