(完整版)自考美學復習資料匯總

柏拉圖1，柏拉圖《大希庀阿斯篇》討論美的本質(zhì)的論著。2，理念論（柏拉圖）回憶說、迷狂說（柏拉圖）3，柏拉圖《文藝對話集》最早明確談到了“崇高”并且把崇高和優(yōu)美并舉的西方美學家；,4，柏拉圖認為真正的美是理念；5，柏拉圖首次提出“美本身”問題；勞動先于藝術(shù)是普列漢諾夫提出的；杜威《藝術(shù)即經(jīng)驗》以審美經(jīng)驗為美學研究對象的美學代表作。蔣孔陽先生《美學新論》主張美學的研究對象是人與現(xiàn)實之間的審美關(guān)系。尼采《悲劇的誕生》認為悲劇的誕生與古希臘人的兩種精神即日神精神和酒神精神有關(guān)；尼采把生活中的悲劇與審美意義上的悲劇明確的區(qū)別開來的美學家。朗吉弩斯認為“崇高是偉大心靈的回聲”；絕對精神論（黑格爾）先驗主體論（康德）基本本體論（海德格爾）時間存在論（馬克思）解釋學理論（狄爾泰）尼采和克爾凱郭爾是的哲學是理性懷疑論的代表?？档伦钤缣岢鎏觳耪?，強調(diào)藝術(shù)是天才的創(chuàng)造和表現(xiàn)?？档绿岢觥胺此寂袛嗔Α笨档抡J為崇高有兩種類型：一種是數(shù)學的崇高，一種是力學的崇高；認為崇高對象的特征是無形式，美學著作《判斷力批判》藝術(shù)表現(xiàn)說的代表人物是克羅齊、德拉克洛瓦;焦慮說是由丹麥哲學家克爾凱戈爾提出的有關(guān)悲劇情緒的觀點;焦慮的首要特征表現(xiàn)為它是一種否定性的精神。展示了自由的可能性。（罪孽說）西方存在主義之父的丹麥著名哲學家克爾凱戈爾審美形態(tài)與人的思維方式的關(guān)系：中方西方思維方式象數(shù)思維抽象思維表現(xiàn)特點天人合一、主客父融、重視體驗；主客兩分、重視理性、經(jīng)驗、邏輯分析思維單位物象與數(shù)的結(jié)合體概念思維方法觸類旁通、神與物游邏輯、歸納、演繹布瓦洛在《詩的藝術(shù)》中認為詩人憑借其生花妙筆“能將最慘的對象變成有趣的東西”；經(jīng)驗主義的代表人物是：荷加茲、哈奇生、休謨新自然主義派人物：托馬斯?門羅傳統(tǒng)思想家：克羅齊法國美學家阿爾貝?加托從藝術(shù)審美特征出發(fā)把藝術(shù)分為三類即：美的藝術(shù)、機械藝術(shù)、既有實用目的又使人獲得審美愉悅的藝術(shù)；馬克思對人的存在的認識，包括三個階段：自我意識-人自身-現(xiàn)實的人;亞里士多德是真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的，認為悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿。這是悲劇理論史上的第一個比較完整的定義。審美經(jīng)驗的動態(tài)過程可以劃分為呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價階段：日本學者中江肇民1883年從西方翻譯的《威氏美學》出版；1750年美學之父德國理性主義哲學家鮑姆加登1750年出版專著《感性學》；意象主要類型包括：仿象、興象、喻象、抽象;西方美學史上提出“理智直觀”學說的思想家是謝林；西方美學史上提出“本質(zhì)直觀”學說的思想家是胡塞爾；提出“人是萬物的尺度”的是普羅泰戈拉：審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素包括：感知、想象、情感、理解;從悲劇的性質(zhì)和效果看，構(gòu)成悲劇內(nèi)涵的核心要素有：沖突、抗爭、毀滅:從藝術(shù)的起源角度來看，分為游戲說和集體無意識說；從藝術(shù)的本質(zhì)角度來看，分為模仿說、表現(xiàn)說、有意味的形式說和符號說；從藝術(shù)的功能角度來看，分為載道說（教化說）、娛樂說；藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實在層、形式符號層、意象世界層、意境超驗層;賀拉斯提出著名的“寓教于樂”文藝必須具有真實性、形象性、情感性；藝術(shù)品鑒賞的過程分為：觀、品、悟觀：是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象；品：是指接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象、使意象更具有接受者的個性；悟：主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。美學中貫穿始終的理論基石是審美活動；最具有人的本質(zhì)性的存在方式是審美活動；19世紀才有專門研究丑的美學著作出現(xiàn)；在各種審美活動之中，藝術(shù)活動是最高級、最典型的形態(tài)；從學科性質(zhì)來看，美學的核心方法就是哲學方法；18世紀英國經(jīng)驗主義美學家博克在其美學著作《論崇高與美兩種觀念的根源》中，將人的基本情欲分為兩類：維持個體生命的本能、維持種族生命延續(xù)的本能；泰勒最早奠定了巫術(shù)說的理論基礎(chǔ)；在西方美學史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德；德國古典美學時期，黑格爾提出了悲劇的“矛盾沖突”理論，最大貢獻在于他把辯證思維的方法運用到了悲劇現(xiàn)象的分析之中；在西方美學理論中，最早對喜劇進行探討的是柏拉圖；美學學科的獨立以1750年鮑姆嘉通著《美學》一書為標志，認為人類的心理活動既然可以分為知、情、意三部分；1853年羅森克蘭茲出版了《丑的美學》一書明確提出，丑雖然“不在美的范圍之內(nèi)”，“但又始終決定于美的相關(guān)性，因而也屬美學理論范圍之內(nèi)?！睒酥粳F(xiàn)代丑學的開啟。法國劇作家貝克特在1952年創(chuàng)作的《等待戈多》就是荒誕派戲劇的代表作。德國當代著名神學家蒂利希曾經(jīng)指出，象征乃是“談?wù)撋系鄣奈ㄒ徽鎸嵉耐緩健?；審美距離是由瑞士美學家布洛提出的，指出主體在審美活動中必須與對象保持一定的心理距離。宗白華指出：意境是“中國文化史上最中心也最具有世界貢獻的一方面”意境一詞最早是由唐代詩人王昌齡提出的；為什么說美學是一門綜合性的人文學科？答：美學和其他學科有著緊密的聯(lián)系、不能把它作孤獨的研究，它和很多學科有交叉，有相互的滲透、影響和綜合。簡述柏拉圖的美育觀？1，在西方，柏拉圖是最早明確談到審美教育的哲學家；2，柏拉圖認為必須從幼年起就對人施行嚴格的教育，而最重要的教育方式就是美育。他認為用故事形成兒童的心靈，比用手形成他們的身體還要費更多的心血，因此，必須用高尚的文藝作品陶冶青少年的心靈；3，柏拉圖非常重視音樂教育，認為音樂教育比其他教育都重要很多；簡述蔡元培的美育觀？1，蔡元培是率先把“美育”一詞引入中國的美學家，也是中國近代倡導美育著稱的學者；2，他認為美育的目的在于陶養(yǎng)感情。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫作美育；3，他十分推崇美育的價值，提出了“以美育代宗教”的主張，認為美育是自由的，宗教是強制的；美育是進步的，宗教是保守的；美育是普及的，宗教是有界的。他把美育看成是提升人生價值的途徑和激發(fā)創(chuàng)造力的動力。簡述梁啟超的美育觀？1，梁啟超是中國近代最早倡導美育的先驅(qū)之一，他的美育思想因他本人的社會地位和思想影響力而頗受時人重視；2，他認為美育是一種“趣味教育”，拿趣味當手段，是教育的一種方法；拿趣味當目的，才是真正的美育；3，他認為美育是通過情感去感化別人的，他把小說對人的感化作用概括為熏、浸、刺、提四種力，強調(diào)其潛移默化的作用，正是他趣味教育觀的補充。審美關(guān)系與審美活動的聯(lián)系：審美關(guān)系與審美活動關(guān)系屬于同一層次的概念，二者如呼吸，密切相關(guān)，審美關(guān)系含于內(nèi)審美活動顯于外。審美關(guān)系的外在展開是審美活動，審美活動的內(nèi)在構(gòu)成是審美關(guān)系。審美關(guān)系是通過審美活動而建構(gòu)起來的，而審美活動則只有通過審美關(guān)系才得到體現(xiàn)。審美趣味是個人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向，能力或鑒賞力是審美趣味的內(nèi)在方面，興趣和品位是審美趣味的外在表現(xiàn)。審美趣味存在著兩重性：個體性與社會性；特殊性與普遍性的矛盾；審美趣味的特征：具有明顯的個性差異；影響主體審美趣味的主要因素是他所面臨的后天因素或社會條件。判斷審美趣味是否健康的標準？1，我們必須把審美趣味聯(lián)系于具體的審美對象，依據(jù)這種趣味所做出的判斷是否充分反映了審美對象的客觀特點；2，審美趣味作為主體審美心理結(jié)構(gòu)的組成部分，必然要受到主體審美理想的制約。審美活動的特殊性1，人與世界的本己性精神交流2，最具個性化的精神活動3，有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一4，審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一審美主體的特點：1，它是情景交融、人與世界一體的人生形象；2，它是主體通過它直觀自身，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；3，它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；4，它是能夠喚起主體的聯(lián)想、想象；審美經(jīng)驗的特點：1，審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性經(jīng)驗；2，審美經(jīng)驗是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感；3，在審美經(jīng)驗中，主體也追求對象，但是這種追求是與特定對象展開精神性的對話和交流，產(chǎn)生精神上的滿足和快感，即美感。審美需要：指人作為一種有生命、有意識的社會存在物所內(nèi)在具有的，渴望在對象化的活動中能動地實現(xiàn)自己、肯定自己，并按照他的人生理想去自由而完整地發(fā)展自己的精神需求審美需要是在人的勞動不斷深化的過程中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步生成的，它是人的本質(zhì)力量的一種新的充實和新的顯現(xiàn)。審美需要的顯著特征：1，審美需要是人所獨有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要，它根植于人的生命活動本身的獨特性質(zhì)。2，人的物質(zhì)需要和精神需要相互區(qū)別和聯(lián)系的角度看，審美需要屬于人的一種高級的精神追求，而不僅僅是感官欲求的享受。審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)：1，美并不是先于人而存在的一種東西。2，只有主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；3，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性；審美主體在審美活動中的精神存在特征主要體現(xiàn)在驚異、體驗、澄明三個基本環(huán)節(jié)審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的特殊性，這是由審美活動的根本性質(zhì)決定的；1，審美對象自身的客觀條件（色彩、線條、形狀）；多樣統(tǒng)一是最基本、最普遍的一種形式規(guī)律。2，審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實轉(zhuǎn)化；3，審美對象的非實體性與開放性；審美發(fā)生理論的概述1，游戲說（柏拉圖、康德、席勒）2，生物本能說（德謨克里特、博克、達爾文、弗洛伊德）3，巫術(shù)說（泰勒、弗雷澤）4，勞動說（畢歇爾、普列漢諾夫）康德的游戲說貢獻和缺點；貢獻：1，試圖從人的生命活動的獨特性質(zhì)中去探尋審美發(fā)生的直接精神動力，并敏銳地揭示出審美活動與人的自由本質(zhì)之間內(nèi)在的必然關(guān)系；3，既看到了人的審美活動與動物游戲活動的根本不同，也發(fā)現(xiàn)二者之間存在某種深層的聯(lián)系，說明審美的發(fā)生是有其動物性的生理基礎(chǔ)的。缺點：根本忽視了對動物游戲向人的游戲轉(zhuǎn)化的機制以及人的游戲得以發(fā)生和進行的社會歷史條件的探討。審美發(fā)生的基本前提：主要根源于人所獨有的以制造和使用工具為突出標志的物質(zhì)生產(chǎn)勞動；1，工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物體肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；2，工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力；3，人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學會認識自然，真正形成人呢的意識；4，工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段。5，人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人身內(nèi)在自然的人化。巫術(shù)活動對審美的原始發(fā)生具有極其重要的意義：1，巫術(shù)的神秘性與嚴肅性，強化并提高了人的意識與意志等主體的精神能力；2，巫術(shù)活動獨特的儀式化功能，推動了人的文化心理結(jié)構(gòu)和形成；3，巫術(shù)活動的操演過程直接孕育著原始藝術(shù)的發(fā)生；確定最基本的審美形態(tài)，需要以下幾個基本標準1，廣泛性或普適性2，統(tǒng)攝性即集雜多于統(tǒng)一；3，歷史性；審美形態(tài)的特征1，生成性（審美形態(tài)的歷史生成、個體相對性生成）2，貫通性（民族文化）3，兼容性（多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚）4，二重性（民族性與世界性的統(tǒng)一）優(yōu)美的特點：1，優(yōu)美是超越優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)2，是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征3，是和諧統(tǒng)一的內(nèi)容4，是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗崇高的特點：1，是雄偉壯闊的力量之美；2，是社會價值實現(xiàn)的昂揚之美3，是剛毅堅強的品格之美；4，是恢宏豪邁的尊嚴之美；崇高和優(yōu)美的不同1，優(yōu)美是和諧統(tǒng)一的人生境界，崇高則體現(xiàn)的是偉大超越的人生境界樣態(tài)；2，崇高是對人的理性存在韻弘揚，是對人生存在意義的反思和體悟；3，人生存在超越中，體悟到積極向上的審美情感，從而引導人走向崇高的人生境界4，崇高是一種沖突的和諧、對立的和諧；崇高在不同人生實踐的領(lǐng)域，崇高則有不同的體現(xiàn)1，崇高體現(xiàn)為人與自然的對立和超越；2，崇高體現(xiàn)在為人與社會的對立和超越；3，藝術(shù)作品的崇高風格；悲劇的特征：1，悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定2，悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；3，悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗；4，喜劇的特點：1，喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達出來；2，喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征3，喜劇的情感形式變現(xiàn)以笑為主的特征；丑的特征：1，由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感；2，作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式荒誕的特征：1，荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟2，荒誕的審美意象的象征性；3，荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式；從這種非二元論的立場出發(fā)，審美經(jīng)驗便與美感之間有了許多明顯的差異：（審美經(jīng)驗的外部特征）1，美感僅僅是指主體對于對象的主觀感受，而審美經(jīng)驗則是指人在審美活動中與對象所形成的審美關(guān)系；2，美感是指主體在瞬間的感受和體驗，審美經(jīng)驗則是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價的動態(tài)過程；3，美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象所做出的反應(yīng)；審美經(jīng)驗：就是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程；比德：是指人們在藝術(shù)創(chuàng)作中總是習慣于把自然物的某種特征人格化，使之比附于人類的某種道德情操。暢神說：強調(diào)的是自然景觀的審美價值在于可以使欣賞者的情感得到抒發(fā)和滿足，使人的精神為之變得舒暢和愉快。審美經(jīng)驗的主要特征：1，直觀性（生動性、具體性、直接性）2，非功利性3，超越性審美經(jīng)驗之所以具有非功利性：1，從審美對象的角度來看，由于審美經(jīng)驗具有直觀性的特點，因此只涉及事物的外觀和形式，與事物的實際存在毫無關(guān)系，自然也就不會與對象發(fā)生任何利害關(guān)系。2，從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要，這件事要求人們排除各種功利因素的干擾，因為這些因素的存在不可避免地會損害或者減弱人們審美愉悅。3，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗盡管要求主體安排除各種功利性或利害的考慮，從而獲得一種純粹的審美態(tài)度，但由于審美對象本身就包含一定的思想內(nèi)容，因而不可避免地會改變?nèi)藗兊木窠Y(jié)構(gòu)和思想境界，從而產(chǎn)生一定的思想教育和道德啟迪作用；審美經(jīng)驗的超越性主要體現(xiàn)在以下四個方面：1，審美經(jīng)驗能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越2，審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越3，審美經(jīng)驗還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素：感知、想象、情感、理解一般感知與審美感知相比，審美感知具有一系列自身的特點：1，審美感知總是與情感活動緊緊地交織在一起；2，審美感知具有積極的選擇能力；3，審美感知總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點想象：審美經(jīng)驗中的核心因素想象包含初級形式（接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想）高級形式（再造性想象、創(chuàng)造性想象）接近聯(lián)想：睹物思人、愛屋及烏類似聯(lián)想：欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜；取象日比、取義日興；對比聯(lián)想：朱門酒肉臭，路有凍死骨；審美經(jīng)驗中理解的特點：1，審美理解具有非概念性的特點；2，審美理解具有多義性的特點；想象與情感在審美經(jīng)驗中的相互關(guān)系：1，審美情感是審美想象的原動力；2，情感不僅是審美想象的動力，而且在某種意義上也是審美想象的對象和內(nèi)容；3，情感活動對審美想象的支配和調(diào)節(jié)，滲透在藝術(shù)形象之中，使其染上明顯的情感色彩審美經(jīng)驗的動態(tài)過程：呈現(xiàn)階段、構(gòu)成階段、評價階段；從藝術(shù)起源角度定義1，游戲說（康德）2，集體無意識說（榮格）從藝術(shù)本質(zhì)角度定義1，模仿說（柏拉圖、亞里士多德）2，表現(xiàn)說（康德）3，有意味的形式說（克萊夫.貝爾）4，符號說（蘇珊.朗格）從藝術(shù)功能角度定義1，載道說（教化說）（韓愈、柳宗元）2，娛樂說（李漁、亞里士多德）藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別1，藝術(shù)品是人工制品，不是自然物；2，藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品；3，藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果；藝術(shù)品與菲藝術(shù)品的聯(lián)系1，經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品2，藝術(shù)在發(fā)展過程中，不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地，增添人們的門類和品種，并使人類物質(zhì)或精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味；藝術(shù)品的基本層次結(jié)構(gòu)：物質(zhì)實在層；形式符號層；意象世界層；意境超「驗層：現(xiàn)象學美學家羅曼?英伽登將藝術(shù)品分為四個層次：語音層、語義層、圖示層、客體層;意象的主要類型：仿象、興象、喻象、抽象藝術(shù)意象的基本特征：虛擬性、感性、想象性、情感性意象與意境的主要區(qū)別：1，層次、深度不同，意象主要講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；2，意境是意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界；3，意象屬于藝術(shù)范疇，意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范圍廣闊無涯。藝術(shù)的存在方式：1，藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中2，藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中；3，藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造—藝術(shù)品—藝術(shù)接受的動態(tài)流程中；藝術(shù)品的三個基本特征：他律性、形式符號性、開放性虛靜：是一種一要排除功利雜念、集中精神；二要超越知性邏輯，進入感性直覺的狀態(tài)；藝術(shù)敏感：指主體感受生活、欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性，天才的敏感是指這種感受體驗的細致、快捷、豐富和深刻；天才獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為藝術(shù)敏感（感受力）、藝術(shù)想象力、藝術(shù)技巧和靈感等方面；德國古典美學家黑格爾將藝術(shù)分為三種形式：象征性藝術(shù)（建筑）；古典型藝術(shù)（雕刻）；浪漫型藝術(shù)（繪畫、音樂）；美學家劃分藝術(shù)類型：1，藝術(shù)與現(xiàn)實之間的關(guān)系；2，藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系；3，藝術(shù)作品自身的存在方式；藝術(shù)作品劃分為時間藝術(shù)和空間藝術(shù)時間藝術(shù)：音樂、戲劇、舞蹈、文學、影視等藝術(shù)形式空間藝術(shù)：建筑、雕塑、繪畫、攝影等藝術(shù)形式；音樂是最為純粹的時間藝術(shù)；戲劇實際上綜合了時間藝術(shù)與空間藝術(shù)的共同特征；建安時期，徐幹首次提到了美育一詞；朱熹“消融査滓”的過程；金圣嘆：“見文當觀心、見文不見心，莫讀我此傳”蔡元培率先把“美育”一詞引入中國，1901年在《哲學總論》一文中